Евангелие от Луки, Глава 6, стих 14. Толкования стиха

Три первых Евангелиста и кн. Деяний дают нам список имен 12 Апостолов. В этом списке замечательно то, что Апостолы разделены везде на три группы по 4 человека в каждой, причем во главе каждой группы стоят одни и те же имена и в составе каждой группы одни и те же лица. Имена Апостолов следующие:1) Симон-Петр, 2) Андрей, 3) Иаков, 4) Иоанн, 5) Филипп, б) Варфоломей, 7) Фома, 8) Матфей, 9) Иаков Алфеев, 10) Леввей или Фаддей, как называли Иуду Иаковлева, 11) Симон Кананит или Зилот и 12) Иуда Искариотский. Варфоломей это тот же, кого Ев. Иоанн называет Нафанаилом:

Между тем с каждым днем становилось для Господа нужнее отделить от толпы последователей часть избранных для распространения чрез них действий своих в большем круге, и для лучшего приготовления их самих к дальнейшему служению. С одной стороны усиливающееся расположение к Нему простого народа, с другой – возрастающая ненависть врагов хотя и были допущены по Божественному предведению и никогда не выходили за черту, им предоставленную, никогда не стесняли Божественной свободы нашего Искупителя положить душу свою за нас без всякой посторонней необходимости, единственно из любви своей к нам, – тем не менее однако же, по самим предначертаниям Божественного Подвигоположника, должны были раскрыться в своих следствиях не в продолжительном времени. И так теперь, уклонясь на время от преследований фарисеев, Господь вознамерился положить начала теснейшему союзу нескольких учеников с Собою.

Приступая к сему, Господь в один вечер нарочито удаляется от всех на уединенную гору для молитвы. – Кто знает, что обнимала в сие время молитва Господня? Можно впрочем думать, что, полагая начало строения Церкви Новозаветной, Божественный Ходатай наш призывал на дело свое благословение Отца Своего, просил ей крепости против царства тьмы ( и врата адова не одолеют, ей – видех сатану с небесе спадша: се сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу, и аз молихся о тебе, Симоне). Сын человеческий, может быть, просил Отца Своего небесного о укреплении собственном на последний подвиг, Ему предлежащий: ибо на утро должен был, по воле Отца и по благому соизволению Своему приблизить к Себе и с сего времени всегда иметь пред Собою острое орудие смерти,– Иуду Искариотского.

И бе обнощь в молитве Божии (Лк. 6:12).

На утро, призвав к Себе на гору учеников Своих, избирает из них 12 для того, чтобы они были постоянно при Нем и чтобы впоследствии могли свидетельствовать, что сами видели, слышали, осязали (Мк. 3:14). Это были как бы начальники новых, будущих 12-ти колен нового Израиля (Откр. 21:14).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 108-109++

Рыбаки и сборщики налогов

Он призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых направил как сеятелей веры для проповеди и помощи в спасении людей по всему кругу земному.

Одновременно обрати внимание на небесный совет: Он избрал не мудрых, не богатых, не благородных, но рыбаков и мытарей, которых возлюбил, чтобы не показалось, что Он ведет кого-то к Своей благодати мудростью, покупает богатствами, влечет к ней авторитетом власти и благородства, чтобы господствовал смысл истины, а не авторитет обсуждения.

После описания событий субботы второпервой и следовавшей за нею ев. Лука не указывает на значительную перемену места деятельности И. Христа. Но все-таки, согласно с ев. Марком, первым событием после того оигь поставляет избрание двенадцати апостолов. Ев. Матфей вовсе не передает этого события в своем Евангелии, а только перечисляет имена апостолов при послании их на проповедь в таком роде, что как - будто избрание их уже было разсказано впереди. В хронологическую связь с предшествующим но ставят это событие ни Марк (и взыде на гору),ни Лука (бысть же во днитыя).

Какое великое значение имело избрание из числа многих последователей 12 апостолов в ряду других дел 1. Христа, на это указывает нам ев. Лука, говоря, что Господь всю предшествующую этому событию ночь провел в молитве к Богу. Эти 12 учеников Христовых призывались теперь быть ближайшими споспешниками Христу во время Его земной жизни и продолжателями Его дела после вознесения Его на небо. И потому отселе Он так приближает их к Себе, что составляет с ними одно общество, одну семью, в которой Сам Он и был главою.

Имена апостолов евангелисты передают одни и те же л различаются несколько лишь в порядке размещения их. Ев. Марк при именах Иакова и Иоанна делает замечание, что И. Христос нарек им имена: Воанергес, то.-есть, сыны Громовы. Очень может быть, что это наречевие сынов Заведеевых сынами громовыми произошло не теперь, а по поводу какого-нибудь события, в котором проявился пламенный дух этих апостолов (быть может, по поводу Лк. 9:54.). Точно также и при имени Симона ев. Марк замечает здесь, что И. Христос нарек ему имя Петра, что, однако, было в другое время (Ин. 1:42).

Некоторых из перечисляемых здесь евангелистами апостолов мы уже знаем из истории приближения их ко Христу (Ин. 1:37 и д.) и призвания к последованию за Ним (Мф. 4:18 и д. 9:9 и д. и паралл.), каковы: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Нафанаил или Варфоломей и мытарь Матфей. История же призвания другнх апостолов неизвестна.

Вслед за рассказом о возникшем враждебном фронте против Иисуса евангелист Лука приводит рассказ противоположного свойства - об учениках и апостолах, составивших верное окружение Господа. Этот рассказ об избрании 12-ти и список 12-ти находятся также в несколько отличающихся друг от друга вариантах у евангелиста Марка (Мк. 3:13-19) и у евангелиста Матфея (Мф. 10:1-4).

В то время как духовные вожди Израиля все больше и больше отворачиваются от Иисуса, Он сам создает круг новых духовных вождей из «Двенадцати». При этом число 12 (символизируя собою 12 колеи) указывает на то, что эти люди как бы воплощают в себе весь Израиль. И не только это: мы знаем, что они будут посланы с миссией не только в Израиль, но и в языческий мир (Деян. 1:8).

Начало отрывка по-библейски торжественно: не «в те. дни» (как в Синодальном переводе), а «и вот случилось в те дни... » («кисть же ко дни тыл»), Эта торжественность указывает на начало нового этапа евангельской истории. Иисус поднялся на гору. Гора традиционно символизирует место близости и откровения Бога. Проведя всю ночь в молитве, Он подготовил себя к новому решительному шагу - избранию 12-ти из большого количества К го учеников и последователей.

При наступлении дня Иисус «призвалучеников Своих» (Марк уточняет: «позвал к Себе, кого Сам хотел» (Мк. 3:13)). Затем Он «избрал из них двенадцать» (Мк. 3:14: <поставил двенадцать»; Мф. 10:1: «призвал двенадцать учеников (моих»).

Лука не называет пи условий избрания 12-ти, ни той задачи, которая перед ними поставлена. Он прос то пишет: «избрал... двенадцать, которых и наименовал Апостолами». Слово «апостол» означает наделенный полномочиями посланник, представитель. Само понятие апостольства связано с иудейским правовым институтом шалиахов. Всякий человек имел право быть представленным вместо себя уполномоченным свидетелем (шалиахом) или двумя.

Евангелист предлагает список 12-ти апостолов. При этом Симону (и только ему) Иисус дает второе, особое, апостольское имя - Петр, то есть скала, камень. Андрей представлен как брат Петра. Иаков и Иоанн нам уже известны из прошлой главы, из истории их призвания. Затем следуют Филипп и

Варфоломей, Матфей и Фома. Вместе с Иаковом Алфеевым Лука упоминает Симона Зилота, на месте которого Марк и Матфей ставят Фаддея. Затем у Луки идет Иуда Иаковлев, на месте которого у Марка и Матфея стоит Симон Кананит. И заканчивается список Иудой Искариотом, «который потом сделался, предателем». Незначительные расхождения в списках объяснялись по-разному. Этот специфический вопрос мы обсуждать не будем. Но что следует заметить, так это то, что все 12 распределены попарно. Симон-Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Матфей и Фома, Иаков и Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот. Почему так? Потому, что, согласно иудейским правовым предписаниям, истинность свидетельства удостоверяется двумя свидетелями. Вспомним евангельское: «Где двое или трое, собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20), то есть достаточно двух свидетелей. Третий упоминается на всякий случай, если двое не во всем согласны друг с другом.

Список двенадцати апостолов у всех трех синоптиков начинается с Симона Петра, а замыкается Иудой Искариотом (Мф. 10:2-4; Мк. 3:16-19; Лк. 6:14-16). После Петра у Матфея и Луки следует Андрей, брат Петра, затем Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его; у Марка Андрей следует за Иаковом и Иоанном. 

Евангелия не говорят о том, каким был возраст апостолов. Однако сообщается, например, что у Иакова и Иоанна на момент призвания был жив отец, который был еще в состоянии работать (Мф. 4:21), а у Петра была жива теща, также вполне дееспособная (Мф. 8:14-15). Согласно сохранившимся сведениям, апостолы пережили Иисуса в среднем приблизительно на тридцать лет, причем большинство из них умерло не своей смертью (по преданию, Петр был казнен в Риме около 67 года, а Иоанн дожил до конца I века). Исходя из этого, можно предположить, что в момент призвания все апостолы были приблизительно ровесниками Иисуса, а некоторые моложе Его.

В церковном Предании довольно рано утвердился взгляд на Иоанна как самого молодого из апостолов, пришедшего к Иисусу еще юношей. Это предание нашло косвенное отражение у сщмч. Иринея Лионского, по сведениям которого, Иоанн был еще жив во времена гонений императора Траяна (98-117). На раннехристианских фресках и мозаиках Иоанн, как правило, изображается безбородым юношей. 

Имя Петр наречено Симону при первой встрече Господа с Ним. Когда брат Петра, Андрей сам уверовал во Христа и привел к Нему Петра, то Господь, взглянув на него, сказал, ты наречешься Кифа (еврейское слово), что значит камень (по-гречески Петр. Ин. 1:42). Так тогда наименовал Симона Господь в предзнаменование его особенной твердости в вере и проповеди Христовой. Теперь же это наименование только снова подтверждено Господом. Св. ап. Петр у всех трех евангелистов, а у Матфея и Луки вместе с братом Андреем, в перечислениях поставляется на первом месте, причем апостолу Андрею усвояется название Первозванного, потому что оба они прежде других были призваны к Апостольскому служению (Ин. 1:41), и потому еще, что, по своим качествам, напр, по вере, любви к И. Христу и т. п., Петр действительно был первым. «Ты Христос, Сын Бога живого, сказал он первый, когда Господь спросил Апостолов: за кого они почитают Его (Мф. 16:15–16)? «Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они»? спрашивал Иисус Христос Петра. «Господи, Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя», отвечал Петр (Ин. 21:15 и дал. Еще чит. Деян. 1:15; 2:14; 5:3 и дал.). Католики признают преимущественное пред другими Апостолами первенство ап. Петра; но это неверно: он был только «первый между равными», но никогда и нигде не выставлял себя иным. Иаков и Иоанн, это были родные братья, сыновья Зеведея рыбаря. Варфоломей иначе называется Нафанаилом (Ин. 1:45). Варфоломей значит сын Фоломея. Вар значит сын.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 154-155++

Все двенадцать апостолов были избранниками Иисуса Христа, по даже и из этого общества трое, именно Петр, Иаков и Иоанн, удостоились наивысшей чести принадлежать к самому тесному кругу избраннейших Его друзей и последователей. Им одним только позволено было присутствовать вместе с Христом при таких величайших событиях, как воскрешение дочери Иаира, преображение и предсмертная молитва в саду Гефсиманском.

Самым видным и замечательным из них был Петр, который во всех списках апостолов стоит первым. Это был истый галилеянин — деятельный и горячий, иногда даже действовавший без достаточнаго обсуждения побуждений. Будучи человеком пылкаго сердца и порывистаго духа, он отличался и сильными и вместе слабыми сторонами подобной натуры. Он всегда выступал на первый план, когда нужно было действовать или говорить от лица его собратьев, но был неустойчив в своих действиях и чувствах; он первый вынул меч в защиту своего Учителя, но первый также и отрекся от Него. Когда по воскресении Христос явился Своим ученикам на озере Галилейском, то первым узнал Его Иоанн, по Петр зато с своею обычною порывистостью бросился с лодки в озеро и первым припал к стопам Христа. Он всегда действовал под впечатлением минуты, так что иногда за необдуманность своего действия навлекал на себя порицание от Учителя. Но при всей этой подвижности, натура его была глубокая и сильная. Хотя под влиянием минуты он даже трижды отрекся от Христа, но достаточно было одного укоризненнаго взгляда со стороны страждущаго Учителя, и Петр весь превратился в покаяние: он не только горячими слезами оплакал свое падение, но, как сообщает предание, покаяние сделалось для него насущною потребностью на всю последующую жизнь: каждую ночь, в тот самый час, который был свидетелем его малодушнаго падения, он неизменно вставал с постели, чтобы молиться о прощении. Поэтому, не смотря на все такия колебания, Христос имел в лице Петра апостола, который всем своим существом был предан своему Учителю и Господу, первый исповедал Его Христом, Сыном Бога Живаго.

Иного характера были два другие избраннейшие ученика — Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы. Они восполняли то, чего недоставало Петру. Отличаясь быстрою готовностью воспринимать новое учение и с восторженностью воплощая его в своей жизни, они обнаруживали ту же глубокую преданность своему Учителю, как и Петр, впадая даже при этом в одностороннюю крайность, по которой, например, опп добивались первенства в царстве своего Господа. По своему характеру, не терпевшему противодействия и быстро воснламеняв - гаемуся от него, они справедливо получили от своего Учителя знаменательное прозвание — «сынов Громовых». Из-за своей ревности об успехе дела проповеди Христовой, они готовы были низвесть огонь с неба для истребления одного негостеприимнаго селения и хотели заставить смолкнуть * одного неизвестнаго деятеля, который говорил во имя Христа, не принадлежа к числу двенадцати. Судьба этих двух братьев была различна. Иакову суждено было первым пострадать за имя Христово, и он есть первый мученик из сонма апостолов, раньше всех других оставивший земное поприще. С другой стороны, Иоанн пережил всех других апостолов и закончил собою век апостольский. При избрании на апостольство, это был еще вполне юноша, и чистота его верующаго сердца и была именно причиной того, что он сделался особенным любимцем своего Божественнаго Учителя, — «учеником, котораго любил Иисус». Поэтому же из всех двенадцати апостолов он глубже всех проникся духом своего Господа и более всех осуществлял его в своей жизни. Самозаключенный, созерцательный, нежный, он обращал внимание не столько на дела Христовы, сколько на те слова, которыя были откровением Его внутреннего существа. Он всем своим духовным бытием отдавался любящему созерцанию тайны той чудесной жизни, которая проходила пред ним. В своем евангелии поэтому он дал нам изображение высшей природы нашего Господа, и это изображение таково, что его мог дать только именно человек, для котораго Христос был все во всем.

О других апостолах у нас имеются лишь краткия и отрывочныя сведения. Брат Петра Андрей, в противоположность своему знаменитому брату, занимает в евангельском повествовании весьма скромное место, так что после призвания о нем почти совсем не упоминается в течение всей последующей его жизни. Тем не менее ему принадлежит великая честь, что он именно первым получил призвание от Христа и первый приветствовал в Нем Мессию Израиля. Занимая маловидное место, он тем не менее оказался достойным проповедником евангелия, и с святым благовестием о Христе обошел многие страны, проникнув и на далекий север, где он водрузил крест спасения на горах Киева и даже у берегов туманнаго Нево См. Acta et Martyrium S. Andreae Apost., в Migne, Patr. Grec. vol. 2• . Филипп, по преданию, был колесницегонителем и носил вместе с Андреем греческое имя, которое могло быть дано ему или в честь царствующаго государя Ирода Филиппа, или даже могло быть прозвищем, приданным ему впоследствии в знак его особенной «любви к коням» Филипп с греческаго значит ״любитель коней״. . Насколько он выступает в евангельском повествовании, это был человек с отзывчивой на все доброе душой, так что он, сам познакомившись с Христом, счел своим нравственным долгом привесть к Христу и своего друга Нафанаила. Вместе с тем, в его характере было не столько восторженности, сколько практической положительности, и он именно рассчитывал, сколько бы понадобилось хлеба для того, чтобы накормить четыре тысячи человек. Но этот именно практицизм и не давал ему возможности проникать иногда вглубь вещей, и ему именно принадлежит наивный, вызвавший укор со стороны Христа, вопрос: «Господи, покажи нам Отца и довольно для нас» (Ин. 14:8-9).

Так как к нему именно вместе с Андреем обращались греки, желавшие поговорить с Христом, то отсюда можно заключить, что он знаком был с греческим языком, которому мог научиться в таких больших городах, как Тивериада и Капернаум, где он мог заниматься своим промыслом. Друг Филиппа Нафанаил или Варфоломей, по преданию, был садовник, и он отличался таким искренним прямодушием и такою глубокою, чистою душою, которыя вызвали ему особую похвалу из уст Божественнаго Учителя, как «истинному израильтянину, у котораго нет лукавства».

-16 Симона, которого и назвал Петром. До сих пор Лука называл этого человека Симоном, далее же практически везде он фигурирует как Петр. В списке двенадцати апостолов у Луки, как у Матфея и Марка, первым указан Петр, последним — Иуда Искариот. Варфоломей, по-видимому, тот же человек, что и Нафанаил (см. Ин. 1:45); одно и то же лицо Матфей и Левий, а Иуда Иаковлев — тот, кто у Марка назван Фаддеем (см. Мк. 3:18).