Евангелие от Луки, Глава 6, стих 12. Толкования стиха

Между тем с каждым днем становилось для Господа нужнее отделить от толпы последователей часть избранных для распространения чрез них действий своих в большем круге, и для лучшего приготовления их самих к дальнейшему служению. С одной стороны усиливающееся расположение к Нему простого народа, с другой – возрастающая ненависть врагов хотя и были допущены по Божественному предведению и никогда не выходили за черту, им предоставленную, никогда не стесняли Божественной свободы нашего Искупителя положить душу свою за нас без всякой посторонней необходимости, единственно из любви своей к нам, – тем не менее однако же, по самим предначертаниям Божественного Подвигоположника, должны были раскрыться в своих следствиях не в продолжительном времени. И так теперь, уклонясь на время от преследований фарисеев, Господь вознамерился положить начала теснейшему союзу нескольких учеников с Собою.

Приступая к сему, Господь в один вечер нарочито удаляется от всех на уединенную гору для молитвы. – Кто знает, что обнимала в сие время молитва Господня? Можно впрочем думать, что, полагая начало строения Церкви Новозаветной, Божественный Ходатай наш призывал на дело свое благословение Отца Своего, просил ей крепости против царства тьмы ( и врата адова не одолеют, ей – видех сатану с небесе спадша: се сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу, и аз молихся о тебе, Симоне). Сын человеческий, может быть, просил Отца Своего небесного о укреплении собственном на последний подвиг, Ему предлежащий: ибо на утро должен был, по воле Отца и по благому соизволению Своему приблизить к Себе и с сего времени всегда иметь пред Собою острое орудие смерти,– Иуду Искариотского.

И бе обнощь в молитве Божии (Лк. 6:12).

На утро, призвав к Себе на гору учеников Своих, избирает из них 12 для того, чтобы они были постоянно при Нем и чтобы впоследствии могли свидетельствовать, что сами видели, слышали, осязали (Мк. 3:14). Это были как бы начальники новых, будущих 12-ти колен нового Израиля (Откр. 21:14).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 108-109++

41. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу . Не всякий молящийся восходит на гору — бывает молитва во грех (ср. Пс. 108:7), но кто молится во благо, тот поднимается от земного к вышнему и восходит к вершине высшею почитания (ср. Пс. 23:3). Не восходит на гору тот, кто озабочен мирским богатством или служебными почестями или желает завладеть чужим имением. Восходит тот, кто ищет Бога и просит помощи Господней на пути своем. Все великие, все возвышенные души восходят на гору; не всякому пророк сказал: Взойди на гору высокую, благовествующий Сиону, возвысь силой голос твой, благовествующий Иерусалиму (Ис. 40:9). Восходи на эту гору не телесными стопами, а возвышенными делами! Следуй за Христом, чтобы ты сам стад горой, ибо горы окрест Его (Пс. 124:2). Посмотри в Евангелие и увидишь, что на гору с Господом взошли только ученики.

42. Господь молится, но просит не за Себя, а за меня! Хотя Отец положил все во власти Сына, однако Сын, чтобы во всем быть поистине человеком , полагал, что Ему, как нашему Заступнику, следует молить за нас Отца. Не слушай коварных речей", не думай, что Сын просит по немощи, чтобы вымолить то, чего не может исполнить Он, Источник всякой власти! Своим примером Он, Учитель послушания, наставляет нас в заповедях добродетели. Мы имеем Ходатая перед Отцем (1 Ин. 2:1), — говорит Писание. Если Он Заступник, Он должен просить за мои преступления. Итак, Он молит не по немощи, но по состраданию. Хочешь знать, насколько Ему подвластно всё? Он и Заступник, и Судья. В одном — служение любви, в другом — знак власти.

43. Он пробыл всю ночь в молитве к Богу. Здесь тебе дан образец, здесь предписан пример, которому ты должен подражать. Что должен ты делать ради своего спасения, если Христос ради тебя проводит ночь в молитве? Что должен ты делать, желая приступить к благочестивому делу, если Христос, посылая благовествовать апостолов, прежде помолился, и помолился в одиночестве? Если я не ошибаюсь, нигде нельзя найти упоминания о том, что Он молился с апостолами: всюду Он молится один, потому что людские моления не вмещают божественного замысла и никто не может быть общником внутренних мыслей Христа. Хочешь знать, почему Он так долго молился за меня, а не за Себя?

44. Призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать (Лк. 6:13).

После описания событий субботы второпервой и следовавшей за нею ев. Лука не указывает на значительную перемену места деятельности И. Христа. Но все-таки, согласно с ев. Марком, первым событием после того оигь поставляет избрание двенадцати апостолов. Ев. Матфей вовсе не передает этого события в своем Евангелии, а только перечисляет имена апостолов при послании их на проповедь в таком роде, что как - будто избрание их уже было разсказано впереди. В хронологическую связь с предшествующим но ставят это событие ни Марк (и взыде на гору),ни Лука (бысть же во днитыя).

Какое великое значение имело избрание из числа многих последователей 12 апостолов в ряду других дел 1. Христа, на это указывает нам ев. Лука, говоря, что Господь всю предшествующую этому событию ночь провел в молитве к Богу. Эти 12 учеников Христовых призывались теперь быть ближайшими споспешниками Христу во время Его земной жизни и продолжателями Его дела после вознесения Его на небо. И потому отселе Он так приближает их к Себе, что составляет с ними одно общество, одну семью, в которой Сам Он и был главою.

Имена апостолов евангелисты передают одни и те же л различаются несколько лишь в порядке размещения их. Ев. Марк при именах Иакова и Иоанна делает замечание, что И. Христос нарек им имена: Воанергес, то.-есть, сыны Громовы. Очень может быть, что это наречевие сынов Заведеевых сынами громовыми произошло не теперь, а по поводу какого-нибудь события, в котором проявился пламенный дух этих апостолов (быть может, по поводу Лк. 9:54.). Точно также и при имени Симона ев. Марк замечает здесь, что И. Христос нарек ему имя Петра, что, однако, было в другое время (Ин. 1:42).

Некоторых из перечисляемых здесь евангелистами апостолов мы уже знаем из истории приближения их ко Христу (Ин. 1:37 и д.) и призвания к последованию за Ним (Мф. 4:18 и д. 9:9 и д. и паралл.), каковы: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Нафанаил или Варфоломей и мытарь Матфей. История же призвания другнх апостолов неизвестна.

Об избрании 12-ти Апостолов повествуется у еванг. Луки почти одинаково с Марком, (Мк. 3:13–19), а в перечислении Апостолов и с Матфеем (Мф. 10:2–4).

Изыде (взошел) на гору помолитися. На гору, – которая лежала близ Капернаума, где в это время находился Христос (6 ст.). Эта гора известна до сих пор. Она называется «Горою блаженства» от произнесенного на ней Господом учения о блаженстве (Чит. у Мф. 5:1 ст. и дал.). Помолитися и пр. Избрание Апостолов было великим делом в жизни Спасителя, и вот целую ночь пред этим делом проводит Он в уединенной молитве. Какой в этом пример для нас, Его учеников, – всякое доброе дело, особенно же важное, предварять теплою молитвою! О чем же молился И. Христос? Можно думать, что, полагая начало строения новозаветной церкви, Божественный Ходатай призывал на дело Свое благословение Отца Своего и просил ей крепости против царства тьмы (/врата адова не одолеют ей); просил Отца Своего и о Своем укреплении на подвиг, Ему предлежащий – избрание сотрудников Себе. По евангелисту Матфею, пред избранием Апостолов, Господь сказал Своим ученикам следующие слова: жатвы много, а делателей мало. Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою (Мф. 9:37 и 38). Т. е. Господь сравнил еврейский народ с полем, покрытым спелою жатвою, которое нужно жать, а жнецов мало, и этим выразил именно то, что многие из сего народа ищут царства Мессии и готовы вступить в него, – готовы уверовать в Него, Христа и сделаться Его учениками; но мало руководителей, приготовленных к сему делу. Следовательно Ему, как Спасителю мира, необходимо избрать таких руководителей, и – Он избирает их в лице Апостолов. Молите Господина жатвы, т. е. Бога, чтобы Он, как благий и всемогущий, содействовал Ему, Спасителю, образовать новых, не в духе фарисейском и иудейском, учителей и проповедников о наступлении царства Мессии.

Но чтобы новая проповедь не осталась гласом вопиющаго в пустыне, нужно было формально составить избранный кружок последователей, которые, отрекшись от всего прошлаго, должны были всецело посвятить себя новому и послужить тем зерном, из котораго долженствовало возросли дерево новозаветнаго человечества. Христос прежде всего и сделал так (Мк. 3:13-19, Лк. 6:12-16).

В это время за Спасителем уже постоянно ходил народ, жаждавший послушать Его Божественнаго слова и воспользоваться Его чудесами. Утомленный проповедью, Спаситель удалился в уединение и на одной из гор провел ночь в молитве. Воспитавшись среди гор, окружающих Назарет, Он всегда любил их уединение, их чистый воздух и открытое небо, которое видимо приводило Его ближе к Отцу Его Небесному. Неизвестно собственно, какая это была гора: быть может одна из тех, с которых открывается дивный вид на Галилейское море, это прозрачное «око св. земли», в котором по ночам горят чудесными огнями звезды роскошнаго южнаго неба. Там Он в таинственном общении с Своим Отцом и приготовился к великому событию следующаго дня. И вот когда разсвел день, Христос подозвал к Себе наиболее преданных последователей и из них избрал двенадцать учеников, которые с этого времени должны были сделаться не просто последователями Христа, каковыми они были доселе, но Его апостолами, т. е. посланниками, принимавшими на себя обязанность не только принимать, но и распространять новое учение. Он избрал их числом двенадцать, так, чтобы избранный народ новаго завета, подобно народу ветхозаветному, имел также двенадцать духовных родоначальников или патриархов. Все эти избранники были чистые израильтяне, не язычники или прозелиты, так как именно чрез потомков Авраама благословение новаго завета должно было распространяться на язычников, и притом не из колена Левиина или священства Ааронова, так как Христос основывал совершенно новое священство. При самом избрании Спаситель конечно принимал во внимание духовныя качества избираемых. Он избрал не богатых, просвещенных или сильных мира сего, а самых простых людей, все достоинство которых заключалось в их чистой, неиспорченной никакими ложными влияниями душе и непорочном сердце, представлявшем удобную почву для сеяния новаго благовестия, Христос видел, что духовное возрождение человечества должно было выдти из низших классов (Мф. 11:25). Он знал, что образованные классы народа, раввины и священники, увлекаясь своими человеческими знаниями, извратили понятие о небесном и были проникнуты предубеждением ко всему, что выходило за пределы их мелочной учености и бездушнаго законничества, и потому от них нельзя было надеяться даже вообще на сочувствие новому, духовному учению, а тем менее можно было делать их носителями и проповедниками Божественной истины новаго откровения. Простые, необразованные люди, незнакомые с бездушной казуистикой раввинских школ, была свободны от их заблуждений, и своим здоровым, непосредственным смыслом могли скорее усвоить великия истины Царства Божия. Тем не менее, если бы выбор был больше и шире, то для апостольства в новом царстве мог бы оказаться пригодным и кто - нибудь из просвещенных представителей народа. Избирая доброе сердце, Христос не отвергал и просвещеннаго ума, и истории известно, какое громадное значение для распространения христианства имел просвещенный, глубокоученый ум, каким был ум тарсянина Павла, призваннаго впоследствии на апостольство самим же Христом, хотя уже и с высоты Своего небеснаго престола.

При избрании апостолов Он не придавал значения ни их прежнему общественному положению, ни их политическим взглядам, потому что среди них удостоились Божественнаго призвания с одной стороны презираемый всеми мытарь, унизивший свое левитское достоинство служением народу - поработителю, а с другой стороны — человек, который принадлежал к партии непримиримых врагов римскаго владычества, к зилотам, считавшим своим высшим долгом не класть меча в ножны, пока не свергнуто будет йенавиистиоф иго язычников. Не ставил Он им в непременное условие и безбрачия, как ставит его в условие служения Христу римская церковь, установившая для своих священников принудительный целибат. С несомненностью известно из евангелия, что виднейший представитель избраннаго общества апостолов, Петр, был человек семейный, имел жену и тещу, и одно древнее предание гласит, что семейными людьми были и другие апостолы, за исключением только сыновей Зеведея и Фомы. По своему происхождению, это были в большинстве жители близлежащих к Галилейскому морю городов и селений. Не менее семи из двенадцати происходили из Капернаума, или его ближайших окрестностей, как Вифсаида, именно Петр и его брат Андрей, живший с ними вместе; двое сыновей Зеведея — Иаков и Иоанн, двое .сыновей Алфея — Иаков меньший и Иуда, который обыкновенно называется в отличие от другого Иуды Леввеем — «человеком мужественнаго сердца”, или Фаддеем, т. е. «храбрым». Из Капернаума также вышел и Матфей, который там же состоял мытарем. Филипп происходил из рыбачьяго селения Вифсаиды, которая также находилась в ближайшем соседстве с Капернаумом. Из остальных четырех, Нафанаил или Варфоломей происходил из Каны, лежавшей неподалеку от Назарета, так что с окружающих холмов последняго она ясно видна была для всякаго невооруженнаго глаза, а остальные трое, за исключением разве одного, вероятно тоже были родом из близлежащих селений, хотя евангельское повествование и не определяет в точности их происхождения (Ин. 1:44, Ин. 21:2). Что касается их общественнаго положения, то по крайней мере трое из них, именно Матфей, как занимавший доходную должность городского сборщика пошлины, и сыновья Зеведея, зажиточнаго рыбака, отправлявшаго партии рыбы даже в Иерусалим, находились в более или менее обезпеченном материальном состоянии; но другие были простыми рыбаками, которые жили тем, что давал им немудреный промысел на водах родного озера. Известно, что Петр после смерти и воскресения своего Учителя опять взялся за свой старый промысел, и одна из евангельских картин, изображающая, как он совсем нагой тащил свои сети (картина, которую можно видеть еще и теперь на том же озере), представляет яркую характеристику положения этих рыбаков, которым суждено было уловить в свои сети весь лучший мир Список апостолов дают все евангелисты, за исключением Иоанна, вместо котораго он дается в книге Деян. Апост., и он у них представляется в следующем виде

Мф. 10:2-4 Мк. 3:16-19 Лк. 6:14-16 Деян. 1:13

1. Симон Петр Петр Петр Петр

2. Андрей Иаков Андрей Иаков

3. Иаков Иоанн Иаков Иоанн

4. Иоанн Андрей Иоанн Андрей

5. Филипп Филипп Филипп Филипп

6. Варфоломей Варфоломей Варфоломей Фома

7. Фома Матфей Матфей Варфоломей

8. Матфей Фома Фома Матфей

9. Иаков Алфеев Иаков Алфеев Иаков Алфеев Иаков Алфеев

10. Леввей Фаддей Симон Зилот Симон Зилот

11. Симон Симон Иуда, брат Иакова Иуда Иаковлев

12. Иуда Искариот Иуда Искариот Иуда Искариот Иуда Искариот

Нельзя не заметить при этом, что все эти списки составлены по определенному плану, причем они распадаются на три группы, из которых каждая начинается во всех одним и тем же лицом, хотя в отношении других лиц списки расходятся между собою в своей последовательности. Во главе этих групп состоят: Петр, Филипп и Иаков Алфеев. Списки заканчиваются тоже одним и тем же именем у всех. .

Таков то был этот новоизбранный сонм двенадцати ближайших учеников, которые удостоились величайшей чести быть постоянными спутниками и друзьями Богочеловека во время Его жизни на земле. Это были те счастливцы, которым Сын Бога живаго открывал Свою душу более чем кому-либо из других людей и, живя вместе с ними, вдохновлял их Своею собственною ревностью к великому делу и Своими беседами подготовлял их быть прямыми преемниками и наследниками Его служения. Постоянно видя и слыша Его, они приобретали наглядный опыт в Божественно-совершенной жизни. В тех испытаниях и противодействиях, которыя им приходилось переносить в сообществе с Ним, их преданность своему Божественному Учителю подвергалась тому всеочищающему и укрепляющему огню, который наконец, сожегши в них все себялюбивое и низменное, сделал их вполне пригодными для совершения этого великаго дела, на которое они и призваны были, именно способными продолжать проповедь спасения и повторять знамения и чудеса своего Господа как доказательство своего Божественнаго полномочия.

пробыл всю ночь в молитве к Богу. Избранию Иисусом двенадцати апостолов предшествовала Его долгая и напряженная молитва.