Евангелие от Луки, Глава 6, стих 10. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 105-106++

40. Итак, ты слышал слова Господа: Протяни руку твою . Это исцеление общее для всех людей. И ты, думая, что твоя рука здорова, смотри, как бы ее не заразила алчность или святотатство! Чаще протягивай руку к умоляющему тебя нищему, на помощь ближнему или в защиту вдовы (ср. Пс. 108:7), спасая от неправды и напрасной обиды! Протягивай руки к Богу за грехи твои! Протянутая рука исцеляется! Когда Иеровоам приносил жертвы идолам, его рука задеревенела, но когда он обратился к Богу, протянул руку.

Суббота и делание добра

Здесь Господь Иисус Христос переходит к другому. Ведь Тот, Кто решил исцелить всего человека, распространял исцеление через отдельные члены, чтобы по истине сказать: гневаетесь ли на Меня, Который исцелил всего человека в субботу? И так в этом месте ту руку, которую протянул Адам и сорвал яблоко с запрещенного дерева, Он оросил спасительными соками добрых дел, чтобы она, иссохшая от этого преступления, стала здравой для добрых дел.

Об этом Христос спорил с иудеями, которые нарушали заповеди ложными истолкованиями закона, считая, что в субботу надлежит отдыхать даже от добрых дел, когда закон в настоящем прообразовал будущее, в котором отдых придет от зла, а не от блага.

Итак, ты слышал слова Господа, говорящего: протяни руку твою (Лк 6:10). Это — всеобщее и всеобъемлющее лечение. И ты, считающий, что твоя рука здорова, берегись, как бы она не стянулась от жадности, от святотатства. Протяни ее разумно, протяни к бедняку, умоляющему тебя; протяни, чтобы найти ближнего, чтобы доставить защиту вдове, чтобы исхитить от несправедливости того, кого ты видишь подпавшим под несправедливое оскорбление. Протяни ее к Богу за твои грехи. Так простирается рука, так исцеляется. Так Иеровоам сделал свою руку скрюченной, когда стал служить идолам; когда же умолил Господа, то протянул ее прямо.

В иную субботу И. Христос был в одной синагоге и учил. Там был человек, у котораго правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали, не нарушит ли И. Христос покой субботний исцелением этого больного. И не только молча наблюдали, но, как говорит ев. Матфей, и дали Ему искусительный вопрос, чтобы вызвать Его на то. Тогда Господь (вызвав сухорукаго на средину Мк., Лк.) спросил фарисеев: „кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащитъ (Мф.)? •Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Спасти душу или погубить (Мк., Лк.)? И, окинув взором Своим противников (Лк.), воззрев на них с гневом и в то же время скорбя об ожесточении сердец их (Мк.), Господь повелел сухорукому протянуть больную руку, и рука стала здорова.

Фариссеи, уже неоднократно посрамленные в своих нападениях на Христа, в настоящем случае потерпели особенно чувствительное поражение: их учение, что не должно исцелять в субботу, И. Христос отвергает пред всеми самым решительным образом, потому что это опровержение совершилось не только чрез слово, но и чрез дело—чудесное исцеление больного. Тогда фарисеи порешили между собою убить И. Христа для чего (по сказанию ев. Марка) ови вошли в совещание с иродианами, приверженцами династии Ирода. Это показывает силу озлобления блюстителей закона против Христа: иродиане были приверженцы чужой, иноземной династии и потому были ненавистны фарисеям блюстителям закона и национальности; однакоже последние входят с ними в союз, чтобы соединенными силами бороться против общаго врага.

Зная, с какой целью фарисеи предложили Ему этот вопрос, зная помышления их , и желая объяснить им, что не грешно делать добрые дела в субботу, Иисус приказывает сухорукому стать посреди синагоги, чтобы все могли видеть его, и обезоруживает фарисеев вопросом: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? . Они молчали, не успев подыскать фарисейского ответа на вопрос.

Они молчали и тем как бы показывали, что не понимают вопроса. Тогда Христос выражает Свою мысль в самой понятной для них форме. Они не знают, можно ли спасти человека в субботу; так пусть же корыстолюбие их подскажет им, можно ли спасти в субботу погибающее животное, принадлежащее им? Поэтому Иисус и спрашивает, кто из них не вытащит в субботу свою овцу, попавшую в яму? Они молчат, но сознают, что такого между ними не найдется.

А если так, если овцу можно вытащить в субботу из ямы, то ведь человек же лучше овцы! Возможно ли не спасти его в субботу? Итак, вы понимаете, вы сознаете, что если добрые дела надо делать всегда, то, конечно, и в субботу можно делать добро.

Для того же, чтобы доказать им, что должно творить добро в субботу, Он тотчас же всенародно исцелил сухорукого одним словом Своим.

Казалось бы, и каменные сердца должны были расплавиться при таких словах и чудесах; но у фарисеев сердца были крепче камня. Они пришли в страшное негодование, которое Евангелист Лука называет бешенством. Да это и было бешенство их; такое состояние духа иначе нельзя назвать, как бешенством, потому что только бес, только злой дух мог поступать так, как они; то есть они могли поступать так только потому, что допустили злого духа овладеть их волей, их разумом.

Беснуясь, они вышли из синагоги и вступили в союз с иродианами, чтобы погубить Иисуса. Иродианами называли приверженцев Ирода Антипы. Фарисеи и иродиане ненавидели друг друга, и если соединились для преследования одной цели, то, конечно, лишь вследствие того, что фарисеи выставили Иисуса как опасного для власти Ирода проповедника.

Вот еще один пример свободного отношения Иисуса Христа к Закону о субботе. Теперь уже не Кто ученики, а Он сам нарушает субботнее правило, и делает Он это демонстративно. Властно исцеляющий Сын Божий отражает в себе спасительную волю Божью. Он прорывает субботний порядок - не ради его нарушения или отмены, по ради введения нового спасительного порядка свободы, милосердия и любви. Этот новый порядок и высвечивается в чудесном исцелении, произведенном Иисусом.

Мы уже упоминали о том, что лечить в субботу было запрещено. Правда, если болезнь была опасна для жизни больного, можно было помочь ему. Но здесь-το жизни человека ничего не угрожало, и он вполне мог подождать до следующего дня. Но Иисус принципиально и демонстративно излечивает больного именно в субботу. Ибо для Него важен принцип: независимо ни от каких законов и правил, делать добро хорошо всегда, в любой день.

Итак, однажды в субботу Иисус приходит в некую синагогу и там учит. В синагоге сидит «человек, у которого правая рука была сухая». Вероятно, он страдал какой-то костной или мышечной болезнью. Во всяком случае, у него было или какое-то увечье, или паралич. Книжники и фарисеи, враждебность которых нарастала, пришли наблюдать, не исцелит ли кого Иисус, чтобы теперь уже выдвинуть против Него официальное обвинение перед Верховным советом.

Споры об авторитете Иисуса и о значимости субботы обостряются. Хотя Иисус знает недобрые помышления своих противников и их замыслы, Он приступает к вызывающему исцелению. Именно потому и исцеляет, что знает их злые мысли. Он «сказал человеку, имеющему сухую руку: Встань и выступи на средину». Это для того, чтобы все видели и были свидетелями Его действий. Затем Иисус задает вопрос: «Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, шеи погубить?». Разумеется, этот риторический вопрос допускал только один ответ: «Конечно, следует делать добро. Конечно, лучше спасти человека, чем погубить его». Здесь следует заметить, ч то слово «душа» означает здесь не платоническую бестелесную душу и не особую «часть» человека наряду с «телом», но означает, как и почти везде в Священном Писании, просто «жизнь», живого человека, живое существо. И еще напомню об одной филологической тонкости, о которой мы уже неоднократно говорили. Глагол «спасти» в оригинале означает то же, что «исцелить», «сделать целым». Так что «спасти душу» может слышаться как «исцелить человека». Во всяком случае, как это часто бывает в речах Иисуса Христа, - «имеющий уши да услышит». Ну а к кому относится «погубить душу»? Разумеется, не к гибели сухорукого. Как уже сказано, ничего страшного с ним бы не произошло, потерпи Иисус с его исцелением хотя бы до захода солнца, когда суббота заканчивалась. «Погубить» относилось к фарисеям и книжникам. Они должны были понять намек Иисуса: в то время как Он исцелял человека («спасал душу»), они шпионили за Ним, чтобы обвинить и в конце концов убить Его. Иисус пытался спасти жизнь, а они - погубить.

Иисус проводит взглядом по рядам книжников и фарисеев, ожидая их реакции на Его вопрос. Ее не последовало. Не желая и не смея ответить естественное «да», они молчали. Тогда Иисус властно приказывает сухорукому: «Пропиши руку твою!» И тотчас его рука стала здоровой. «Они же пришли в бешенство», или, как точнее на церковнославянском, «исполнишися безумия» и размышляли, чего бы такого им предпринять против Иисуса. У Марка сказано: «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3:6). По Лука как историк, более последовательный в своем повествовании, «иродиан», то есть лиц, близких к Ироду Ан гине, здесь не упоминает, так как Ирод в качестве врага Иисуса появится позлее, только в 13-й главе (13:31).

Слова Иисуса, обращенные к сухорукому, все три синоптика приводят одинаково: «Протяни руку твою» (Мф. 12:13; Мк. 3:5; Лк 6.    10). Этими словами Иисус заставляет больного поверить в то, что еще минуту назад было для него невозможно: он мог передвигать ногами, он мог пользоваться здоровой рукой, но парализованная рука безжизненно висела, он не чувствовал ее и не управлял ею. Чудо происходит благодаря целительной силе, исходящей от Иисуса. Но для совершения чуда требуется также содействие человека: это содействие выражается в том, что человек, поверив слову Иисуса, делает невозможное.
Исцеление совершается моментально, притом без прикосновения: только через слово. Хотя все происходит на глазах у людей и Иисус специально обращает внимание Своих оппонентов на то, что в субботу можно делать добро, исцеление не совершается Иисусом с целью доказать Свою правоту в споре о субботе. В центре внимания — не книжники и фарисеи, а больной, к которому Иисус обращает слово. При этом Он не задает ему вопрос о вере, как в некоторых других случаях, и больной вообще ничего не говорит в течение всей сцены. Ответом на слова Иисуса становится действие: он протягивает руку, и она становится здорова.

И воззрев на них, по Марку, со гневом. Это не было возбуждением страсти гнева, но выражение чувства правды и истины, оскорбленного явным неразумием и лицемерием, или вообще грубостию нравственного состояния фарисеев; следовательно, это был гнев праведный, а не греховный (Мф. 5:22. Еф. 4:26. Мих.). Скорбя об ожесточении сердец, их, по Марку же. Фарисеи были жестоки сердцем. Жестоким, грубым и каменным называется такое сердце, которое не живо чувствует свои грехи и слабости, не трогается несчастиями и страданиями других, и т. п., вообще сердце себялюбивое. По причине этого-то жестокосердия фарисеи и наблюдали за Господом, не исцелит ли Он сухорукого в субботу, чтобы за это благодеяние ближнему обвинить Его – Благодетеля.

Чудо служит вере, если не верят слову. Фарисеи же наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу (Лк 6:7). Ибо муж-завистник таков: славу других он делает пищей для болезни и беззаконно неистовствует против величия других. И что говорит на это Всеведущий, Испытующий сердца и Знающий, что в них, ибо свет обитает с Ним (Дан 2:22), согласно написанному? Он сказал имеющему сухую руку: встань и выступи на средину (Лк 6:8). И в чем был смысл этого дела? Возможно, в том, чтобы призвать жестокого и немилосердного фарисея к милости, а возможно, чтобы устыдить их этой болезнью и убедить их погасить пламя зависти. <...> Это самый мудрый вопрос и подобающее предложение для их безумия. Ибо если можно делать добро в субботу, то нет никакого препятствия к тому, чтобы страдающие были помилованы Богом. Прекрати искать поводы для клеветы против Христа, обрушивая на свою голову кару, которую уготовал Отец тем, кто бесчестит Сына. Ты слышал, как Он говорит о Нем гласом Давида: Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его (Пс 88:24). А если нельзя делать добро в субботу и закон запрещает спасать душу, то ты обвинил Законодателя и похулил заповедь.

Чудо происходит – высохшая парализованная рука мгновенно становится здоровой.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 151++

Христос гневно оглянул их; святое негодование пылало в Его сердце, светилось на лице, оживляло Его движения, звучало и Его голосе, когда Он медленно проводил очами по всем этим вытянутым от злобнаго упрямства лицам, обличая их в злости и низости, невежестве и гордости; и затем, подавляя это горькое и сильное чувство, Он обратился к совершению дела милосердия и сказал больному: «Протяни руку твою»,, и к великому изумлению всех присутствующих тот протянул ее, и стала она здорова, как другая. И таким образом Христос опять поразил Своих врагов, и не только словесными доводами, по и делом великаго милосердия, послужившаго к новой славе Мессии

Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.Нередко Господь совершал чудеса в субботу, и этим временем совершения чуда и самим делом освобождения человека от болезни и греха являл покой (покой = «шаббат», суббота) Царства Божия, в который ввести может только Он Сам.

Ср. с толкованиями на Лк. 13:10-17