Евангелие от Луки, Глава 5, стих 34. Толкования стиха

Стих 33
Стих 35
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

На одном и том же месте стоит у Матфея и Марка известный ответ о сынах брачного чертога, которые не будут поститься, пока с ними жених. Марк назьшает их сыновьями брачной опочивальни, а Матфей — жениха, но это не так важно. Сыно- вья брачной опочивальни — это не только сыновья жениха, но и брачного пира. Лука не говорит: «могут ли сыны брачного чертога поститься?», но: Можете ли заставить сынов чертога брачного поститься ? — той же самой мысли искусно придав другую интонацию. Обратите внимание, что в будущем они будут с печалью поститься, поскольку отнимется у них жених. Матфей начинает с «печалиться», а Марк и Лука — с «поститься», но и он заканчивает будут поститься, а не «будут печалиться». Он показал, что Господь говорит о таком посте, который приближает к смирению и печали. Другой же пост, который приближает к радости ума, парящего на духовной высоте и отвращающегося от земной снеди, Господь изобразил в притчах о новой ткани и новом вине и показал, что людям душевным и плотским, заботящимся о теле и не избавляющимся от ветхого человека, такой пост не по силам. Эти притчи есть и у других двух евангелистов. Уже совершенно ясно, что нет никакого противоречия, если один приводит пропущенное другим, будь то слова или события до тех пор, пока он не отступит от нужного смысла, или пока одна форма, встающая на место другой, не внесет разноречия.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

На это Господь отвечает им словами их учителя. Это значит: "Ведь ваш учитель назвал Меня Женихом, а себя другом Жениха, которому надлежит радоваться. Поэтому и Мои ученики, как друзья Жениха, как сыны чертога брачного, радуются, пока Я с ними, и с этой радостью несовместим слишком строгий пост, как выражение скорби, печали.

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

Пристыженные таким ответом, они хотят отмстить и учителю и ученикам порицанием в слабости правил Его, выставляя на вид, что с такой снисходительностью к грешникам они сами не отличаются от них ни особенным воздержанием, ни молитвами. Пост и молитва – первые средства к очищению от грехов, к достижению святости. Но сии средства у них слишком мало значат. Чтобы подкрепить свои слова еще более, фарисеи приглашают на свою сторону случившихся там учеников Иоанна и, указывая на пример Иоанна, уважаемого и Иисусом, и на свой пример – на пример людей, которых Он унижает, предлагают вопрос Ему: для чего ученики твои не постятся и не творят молитв, как мы, или как ученики Иоанна?

Господь отвечал на этот вопрос: и в этом нет ничего странного. Во-первых, надобно различать состояние тех и других учеников, и во-вторых – знать, в какой мере и в каком виде соглашается это требование с прочими началами Моего учения – Пост есть выражение скорби; в горе не приходит и пища на мысль; начало его скрывается в чувстве скорби о лишении чего-нибудь. Мои ученики не имеют причины скорбеть, доколе Я с ними; подобно как званные на брак друзья жениха не имеют причины скорбеть, доколе жених с ними. Ученики Иоанновы могут и должны поститься теперь, потому что с ними нет жениха их (он в темнице). Фарисеям, которые не хотели стоять ни на стороне Иоанна, ни на стороне Иисуса, всегда есть причина поститься, хотя их пост и не имеет пред глазами Божиими того значения, какое они хотят ему дать. Иное дело, когда наступит и для моих учеников такое же время. Но и тогда, когда начнется время скорби для моих учеников, и тогда это учреждение, как внешнее, должно быть вполне сообразным с прочими внешними учреждениями и с новыми внутренними началами. Поступить тогда по примеру учеников Иоанновых, т. е., изменить только в одной части правила жизни, значило бы к ветхой ризе пришить новую заплату и тем увеличить дыру. А поступить по примеру фарисеев, т. е., удержать все ветхие формы, значило бы влить в ветхий мех новое вино и лишиться вдруг и вина и мехов. Итак, всему свое время и своя мера. Дух христианства должен образовать для себя и новые формы.

Таким образом указания фарисеев, относившихся к Иисусу с своими правилами, и здесь были отринуты и только послужили ученикам Господним для точнейшего соображения своих отношений и к фарисеям, и к ученикам Иоанновым, из среды которых некоторые сами вышли. А книжники и фарисеи узнали отселе, что Господь отнюдь не расположен подчинять Себя их мнениям и правилам, что Он хочет действовать с полной независимостью.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 100-101++

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

19. Новый Учитель принес новое лекарство, не произведенное землей, так как все творение не знает его состав. Придите нее, кто впал в разнообразные духовные страсти, воспользуйтесь ним невиданным снадобьем, изгоняющим змеиный яд: оно не только удалило раны от страстей, но и отсекло саму причину страшной язвы. Это лекарство не уничтожает голод, но дает пищу душе. Ибо пришел Сын Человеческий: ест и пьет, и говорят (Лк. 7:34): Он одержим бесом (Мф. 11.18). И потому наша душа не страдает от голода, а голодают те, кто лишен добрых дел и от кого Христос далеко. Но кто радостно довольствуется собственной добродетелью, тот принимает в дом Христа и предлагает Ему великий пир, то есть духовную трапезу добрых дел, которой лишен богатый народ и которой насыщается нищий. И поэтому, говорит Он, не могут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними жених.

23. Господь сказал, что сыны чертога брачного, то есть сыны Слова, через возрождение в крещении получившие право войти в божественный род, не могут поститься, пока Жених вместе с ними. Здесь, конечно, не запрещается пост, ослабляющий плоть и укрощающий телесную невоздержность, — такой пост приближает нас к Богу! Как мог запретить ученикам поститься Господь, постившийся Сам? Он также сказал, что духов злобы можно изгнать только постом и молитвой (см. Мф. 17:21). Здесь же Он назвал пост ветхой одеждой, которую апостол считал необходимым снять: «Совлеките с себя ветхого человека с делами его (Кол. 3:9)», — чтобы мы облеклись в нового, обновленного и освященного крещением. Вся чреда заповедей сходится в одном и том же: не смешивать дела ветхого и нового человека, потому что внешний телесный человек делает дела плоти, а внутренний (ср. Рим. 7:22), который возрождается, не должен сочетать ветхих и новых дел, но, имея одежды того же цвета, что и Христовы, должен стремиться духом подражать Ему, для Кого он возродился в купели. Итак, прочь тусклые покрывала ума, нелюбезные Жениху, потому что Ему неугоден человек, не имеющий брачной одежды (ср. Мф. 22:12). Лишь мирный дух, чистое сердце и духовная любовь могут быть приятны Жениху!

24. Добрый Жених — это Господь Христос, новым рождением обновивший человеческую природу; обручившись Ему, она избавляется от нетления плоти, не ищет смертных сыновей, так как не радуется мукам Евы, не ищет мужа, повинного в грехе, не желает наследства от осужденного отца. Она увидела язвы прежде вожделенной плоти, понимает, что это не истинная красота и обезображена пороками. Что тебе в таком женихе, женщина? Присмотрись — и увидишь на всем теле язвы (ср. Пс. 37:6). Познай лучше другого Жениха, облаченного в свет (ср. Пс. 18:6; Пс. 103:2), Его красота не может исчезнуть. Прими Его в свою душу, поставь Его в храме своего тела, как написано: Носите Бога в теле вашем (1 Кор. 6:20). Войди в Его новый брачный чертог, взирай на Его нездешнюю красоту, в Него облекись и видишь Его сидящим одесную Отца (ср. Деян. 7:55). Возрадуйся, что у тебя такой Жених! Он оденет тебя в благословение, и грех не разорвет твою одежду.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 5. М.: ПСТГУ, 2019. С. 324-325, 328-331

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

Будут поститься те, для кого отсутствует Христос и кто нуждается в богатствах благ и заслуг. Действительно, у кого добродетель достаточна благодаря его любви, кто принимает в своем дому Христа, устраивает пир великий, то есть духовное пиршество благих дел, на котором богатый народ нуждается, а бедные роскошествуют.

И таким образом, не могут поститься сыны жениха, пока с ними жених.


Источник

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 5.19.

***

Вечеря Господа

Придут дни, когда отнимется от них жених (Лк 5:35). Что это за дни, в которые от нас отнимется Христос, тем более когда Он сам говорит: И вот,

 С1. 1367, 1.21.205.

 С1.0143, 5Л90

 

.Я с вами во все дни до скончания века (Мф 28:20), Он Сам говорит: Не оставлю вас сиротами (Ин 14:18)? Конечно, если Он нас оставит, то мы не можем быть спасенными. Никто не может отнять у тебя Христа, если ты сам не отнимешь себя у Него. Пусть тебя не отнимет у Него твое хвастовство, пусть тебя не отнимет у Него твоя надменность и пусть ты не будешь самонадеянно полагаться на законную правду: ведь Он пришел призвать не праведников, но грешников (Лк 5:32, Мф 9:13).

Те суть праведные, кто не бьют в ответ бьющего, кто любят врага. Если так мы не принимаем этого, то обнаруживается противоположное:

Я пришел призвать не праведных, но тех Он не призывает, кто называют себя праведными. Ведь не зная Бога и ища установить свою правду, они не послушны правде Божией.

Поэтому узурпаторы справедливости не призываются к благодати, ведь если благодать — от покаяния, то тот, кто тяготится покаянием, отвергает благодать. Те будут ранены, кто сам себя освящает, от тех будет отнят Жених. А от нас ни Каиафа, ни Пилат не отняли Христа, и мы не можем поститься, ибо имеем Христа и вкушаем Плоть и Кровь Христа. Каким образом будет поститься тот, кто не алчет? Как будет поститься тот, кто не жаждет? Каким образом может жаждать тот, кто пьет Христа, когда Он Сам сказал: Кто будет пить от воды, которую Я дам ему, не возжаждет вовек (Ин 4:14)?


Источник

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки 5.20-22

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

...поститься, покуда (ἐν ᾧ)1 с ними жених? Сказано и об этом в той же главе2. А ἐν ᾧ употреблено вместо ἐφ’ ὅσον3.

Примечания

    *1 Ср.: «когда» (Син., еп. Кассиан); «дондеже» (Елизав.). *2 Мф. 9:15 (312 С–313 A). *3 ἐν ᾧ букв. означает «в котором». ἐφ’ ὅσον – «насколько, в той мере как, поскольку, покуда».

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 921

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

Это – первое сравнение. Сыны брачныя (чертога брачного), т. е. друзья жениха, которым доверена от него забота об устройстве брачного пира. В этом первом сравнении Христовом выражается следующая мысль: уместна ли печаль для друзей, устроивающих брачный пир, и разве уместен тогда для них пост, как выражение печали? В отношении к И. Христу, которого Иоанн сравнивал с женихом, а себя с другом жениха (Ин. 3:29), и к Его Апостолам, как служителям Его в устроении церкви, это значит, что, пока Он находится со Своими учениками, им не время печалиться и выражать свою печаль постом. Можно думать, что в это время Предтеча Иоанн был заключен Иродом в темницу (Мф. 4:12), а потому ученики его имели в этом повод усилить обыкновенный свой пост. «Вот Иоанн, ваш друг и учитель, в темнице, это для вас время скорби и поста (Злат, и Феоф.),» как бы так говорит Иисус Христос ученикам Иоанна. Будет такое время и у Моих учеников: отнимется Жених, это – указание Господа на время после Своей смерти. Тогда будут поститься, т. е. после смерти Христовой будут учреждены и у христиан посты; тогда и они будут выражать свою скорбь постами.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 21. С. 84-85

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

But they are told in reply, now is the bride-chamber, the time of calling, the time of instruction: the children are being nursed up; those who are called are being fed with milk: fasting is not yet seasonable. For yes! say they, you feast with publicans and sinners, although the law commands that the pure should not hold intercourse with the impure: and your pretext for transgressing the law is your love for mankind. But why fast ye not according to the custom of the just, and those who wish to live according to the law? But in answer to such objections one may say, Do you understand at all yourself, O Jew, the proper method of fasting? For as the prophet Isaiah says, "On the days of your fasts ye find your own wills, and goad all who are subject unto you. If ye fast for lawsuits and contentions, and strike the lowly with fists, why fast ye for Me? This is |not the fast I have chosen, saith the Lord." And dost thou then, when thou thyself knowest not how to fast, blame the holy apostles for not fasting after thy fashion? And to view it in another light, those who are made wise by the new covenant in Christ, fast rationally; that is, by humbling themselves in the eyes of God, and imposing upon themselves as it were a voluntary sentence of labour and abstinence, that they may obtain forgiveness of their offences, or win some fresh spiritual gift, or even to mortify the law of sin that is in their fleshly members. But this mode of fasting thou art ignorant of, O Pharisee! For thou hast refused to receive the heavenly Bridegroom, Who is the planter and teacher of every virtue, even Christ. Moreover, the saints indeed fast that they may quell the passions of the body by exhausting it: but Christ needed not to fast for the perfecting of virtue, because, as being God, He was free from all passion; nor did His companions, because they received of His grace, and were made strong, and wrought virtue oven without fasting. And even though He fasted for the forty days, it was not to mortify any passions in Himself, but to set an example for men in His own conduct of the law of abstinence. With good reason therefore He defends Himself by the words which the Evangelist goes on to record. But He said unto them, Can ye make the sons of the bride-chamber fast, while the bridegroom is with them? Observe, I pray again, the manner in which Christ shews that they have no share in the feast, but are altogether strangers to the joy felt on His account, and without part in the world's groat festival. For the revelation of our Saviour to the world was nothing else than a general festival, at which He spiritually united to Himself the nature of man, to be as it were His bride: that she who had been long barren might be fruitful, and blessed with a numerous offspring. All therefore are the children of the bridechamber who are called by Him through the new message of the Gospel: but not the scribes and Pharisees, who attached themselves solely to the shadow of the law. But as He had once granted permission to the children of the bridechamber not to afflict themselves, as a a concession suitable to the season, inasmuch as they were keeping a spiritual feast, that fasting might not be entirely rejected by us, He adds most suitably.

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

μή используется в вопросе, на который ожидается отр. ответ, νυμφών свадебный зал, брачный чертог. Еврейское выражение (υιούς τού νυμφώνος) указывает на товарищей жениха (Arndt; Marshall; DJG, 88). έν φ 01877: 4005) пока, когда, ποιήσαι aor. act. inf., см. ст. 6. Inf. с гл. δύνασθε, νηστεύσαι aor. act. inf., см. ст. 33. Inf. с предшествующим inf.: "заставить поститься", "быть причиной поста", "поститься".

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

Темой первой притчи является свадьба. Свадьба на Востоке считалась самым радостным событием в жизни. Ее праздновали семь дней, и это было время изобилия, когда люди, обычно ведшие очень скудный образ жизни, вдоволь ели и пили, пели и плясали. Отменялись все дела, снимались даже некоторые субботние ограничения. Это было время радости, а не скорби. Пост же уподоблялся трауру, во время поста отменялся не только прием пищи, но и умывание и сексуальные отношения. Можно ли представить себе более абсурдную ситуацию, чем траур и печаль гостей во время свадьбы?! Время скорби прошло, наступает Божье Царство! Сынам Царства не подобает горевать, это время ликования. Даже ученики Иоанна принадлежат к старому, но ученики Иисуса – к новому Веку. Пока с ними жених – вероятно, смысл этих слов: «пока длится свадьба».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 147++

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

Свадебный пир продолжался семь дней. Во время свадьбы запрещалось поститься или соблюдать ритуальный траур, а также заниматься тяжелым физическим трудом. Иисус проводит аналогию, указывая натакую же неуместность поста во время Его пребывания с ними.

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

Разве возможно на брачном пире подавать постные кушанья? Но придут дни, когда будет распят Господь, когда вознесется на небо, оставив их одних, тогда будет время для поста.

Разве от нас не был отнят Жених на долгие годы? Разве теперь участвуют в брачном пире те из нашего народа, которые отвергли Христа? Они знать не желают Христа. Будем же мы поститься в нашей тяжкой скорби и за этих несчастных, у которых отнят Жених.


Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Будем пить ненасытно новое вино Христово

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

Сынам брачным непристойно поститься, пока с ними жених, сказал Господь, и тем изрек закон, что и в добродетелях с подвигами всему свое место и время. И это до того неотложно, что дело неблаговременное и неуместное теряет свою добротность, или совсем, или частью. В природе внешней Господь все устроил мерою, весом и числом; хочет, чтоб и в нравственном порядке было все благообразно и по чину. Внутреннее благообразие составляет сочетание каждой добродетели со всеми ими в совокупности, или гармония добродетелей, чтоб никакая не выдавалась без нужды, а все были бы в строю, как голоса в хоре. Внешнее благообразие всякому делу дает свои места, время и другие соприкосновенности. Когда все это устраивается, как следует, тогда происходит то же, что красивую особу одеть в прекрасные одежды. Добродетель благообразная, и внутренно и внешне, достолюбезна; а делает ее такою христианское благоразумие, у старцев - рассуждение, приобретаемое опытами, здравым обсуждением житий святых при свете слова Божия.

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

И теперь скажем кратко, что сынами брака называет апостолов. Пришествие Господа уподобляется браку, потому что Он принял Церковь в Невесту Себе. Поэтому апостолам теперь не нужно поститься. Ученики Иоанновы должны поститься, так как учитель их совершал добродетель с трудом и болезнью. Ибо сказано: "пришел Иоанн, ни ест, ни пьет" (Мф. 11:18). А Мои ученики, как пребывающие со Мною — Богом Словом, теперь не нуждаются в пользе поста, потому что они от сего самого (пребывания со Мною) облагодетельствованы и Мною сохраняются.

Толкование на группу стихов: Лк: 5: 34-34

 Не видно, чтобы Господь, дая власть Апостолам изгонять нечистых духов и исцелять недуги, требовал от них поста. Он не возлагал на них строгаго поста при Себе, а отлагал оный до времени Своего страдания. «Еда можете сыны брачныя, дóндеже Жених с ними есть, сотворити поститися? Приидут же дние, егда отъят будет от них Жених, и тогда постятся в тыя дни» (Лк. 5:34). И видно, Апостолы чудодействовали, не употребляя усиленнаго подвига поста и протяженной молитвы; а просто именем Христовым и данною им властию повелевали, и повеленное исполнялось. Но видно также, в страждущем от духа немаго необыкновенно велика была сила зла; и потому для победы над нею потребен был высший степень силы благодатной и благотворной. Какия же кроме веры, уже действовавшей в Апостолах, могут быть средства и пособия для достижения высшаго степени благодатной и благотворной силы? Господь предлагает молитву и пост. «Сей род ничимже может изыти, токмо молитвою и постом».


Источник


 194. Слово в неделю четвертую великаго поста и в день Благовещения Пресвятыя Богородицы 
 
 (Говорено марта 25-го; напечатано в Твор. Св. Отц. 1845 г. и в собрании 1848 года.) 
 
 1845 год 
 

Preloader