Евангелие от Луки, Глава 5, стих 21. Толкования стиха

12. Хотя мы не должны упускать из виду историческую правдивость повествования и верим, что тело расслабленного было действительно исцелено, узнай в этом и исцеление внутреннего человека, которому прощаются грехи. Иудеи, объявляя, что только Господь может даровать прощение (см. Лк. 5:21), явно признают Его Богом и своим суждением показывают свое неверие: дело признают, Совершителя отрицают. Сын Божий получил от иудеев свидетельство о Своих делах, не нуждаясь в голосах одобрения: неверующий может признать, но не может поверить. Они свидетельствуют о Боге, но им не хватает веры для спасения. И тем весомее их свидетельство для веры, что они исповедуют против воли; и тем гибельнее их отрицание, потому что собственные слова обличают их. Велико безумие маловерного народа: признавая, что только Бог может прощать грехи, они не верят Самому Богу, прощающему грехи. Но Господь, желая грешникам спасения (см. 1 Тим. 1:15), являет Свое божество и в том, что знает тайное, и в том, что совершает дивное, говоря: Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? (Лк. 5:23).

15. Иудеи, не имея любви, начали злословить. Он сказал злословящим: Что вы помышляете злое в сердцах ваших? (Лк. 5:22). Кто говорит это? Священник великий (ср. Евр. 10:21). Он увидел проказу в сердцах иудеев и показал, что они хуже прокаженного: тому Он велел показаться священнику, а их Священник отвергает, чтобы они не заразили других своей проказой.

Господь, желая сделать здравыми грешников, показал, что Он есть Бог, познанием тайных вещей и чудесностью деяний добавляя: Что легче сказать, отпускаются тебе грехи, или сказать: восстань и ходи? (Лк 5:23). Это означает, что был исцелен целый человек. И поскольку великое дело — отпускать людям грехи, то кто может оставлять грехи, кроме одного Бога, Который отпускает грехи через тех, которым Он уделил власть отпущения грехов? Однако намного более божественным является давать воскресение телам, ибо Сам Господь есть Воскресение.

Дома у евреев обыкновенно устроялись так: средину занимал двор, а по сторонам его шли жилыя строения; двор был вообще открытый, но в случае ненастной погоды его покрывали щитами из досок, или кожи, или полотна. Крыши собственно домов были плоския; на них со двора или с улицы вели лестницы; часто крыша одного дома соединялась с крышею другого, разделяясь от него лишь узаконенными (Втор. 22:8) перилами. Что касается устройства крыш, то оно вообще было таково: на брусья потолка накидывали большой слой тростника; этот прикрывался хворостом; затем следовал плотный слой земли, который иногда прикрывался черепицами. При таком устройстве восточных домов легко могло произойти описываемое здесь евангелистами опущение больного чрез крышу дома, был ли в это время И. Христос на дворе, или в доме. По смыслу разсказа ев. Марка (ст. 4), несшие больнаго употребили некоторое усилие, чтобы разобрать крышу (εξορυξαντες). потому можно думать, что это была крыша дома, где приходилось отрывать цемент, связывавший отдельныя шштки черепицы, а после того раскапывать землю и, наконец, уже разбирать потолок. Кровать или постель, на которой принесли больного, представляла из себя, очевидно, нечто легкое, чтб после и сам исцеленный мог понести, нечто в роде войлока, который можно было употреблять и для отдохновения на любом месте остановки и для таких случаев, как описываемый здесь.

Видя веру принесших больного, Иисус говорить расслабленному: „чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова Христа присутствовавшие тут фарисеи приняли как богохульство, потому что — говорили они — прощать грехи может только один Бог. В ответь на это И. Христос выражает ту мысль, что исцелит больного не легче, нежели простить грей человеку, и потому, если они признают за Ним силу совершать первое, — а этого они не могут за Ним не признать,—то должны признать за Ним и власть прощать грехи. Но чтобы фарисеи не говорили в себе, что неизвестно — действительно ли слово Его: „прощаются тебе грехи твои”, Христос говорит разслабленному: „встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Из того, что за последними словами Господа последовало и их действие, фарисеи должны были заключить, что и слова Его: „прощаются тебе грехи твои" имели свое действие. (Слова: Сын человеческий на земле» имеют для себя противоположение: Бог, Который на небев речи фарисеев).

Книжники и фарисеи, сидевшие, конечно, все вместе, отдельно от презираемого ими народа, стали шептаться между собою, осуждая Иисуса в присвоении Себе власти Бога. Они говорили это, должно быть, так тихо, что слов их никто не мог слышать, потому что Иисус, обращаясь к ним, укоряет их не за слова, а за помышления.

Обнаруживая их помышления, Иисус тем самым дает им понять, что если Он обладает всеведением, свойственным одному только Богу, то, конечно, обладает и властью прощать грехи. Но, чтобы еще более вразумить их, Он спросил: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, как причина твоей болезни, и потому отныне ты будешь здоров? или же прямо сказать: встань и ходи?». Если для прощения грехов нужна божественная власть, то такая же власть нужна и для исцеления болезни, которая может оставить больного после уничтожения причины ее, то есть прощения грехов.

Присутствующие богословы усматривают в Олове Иисуса богохульство, так как они не признают в Иисусе Мессию и Сына Божьего, наделенного божественной властью. А ведь за богохульство полагалась смертная казнь. Сейчас фарисеи и законоучи тели еще не были готовы на такое, но Иисус уже мог видеть, что они замышляли, и потому решил бросить им вызов. Он в своем божественно-пророческом ведении, «уразумев помышления их» сердец, задал им вопрос, доказывающий Его власть. Если люди не могут проконтролировать власть Иисуса прощать грехи, то они могут бы ть свидетелями Его целительной силы, которую Он тотчас и демонстрирует на расслабленном. И Он приказывает «расслабленному: тебе говорю: встань, возьми носилки твои, и иди домой». Тот немедленно так и делает. Это чудо доказывает критикам целительную и прощающую грехи власть «Сына Человеческого»: Он - не богохульник, а истинно Посланник Божий, наделенный божественными полномочиями.

Итак, подозрения фарисеев и законников в богохульстве оказываются несостоятельными, и именно это они должны были признать. Ведь согласно их собственным убеждениям, человек болен именно потому, что он согрешил; а если этот человек получил исцеление, то это является доказательством того, что грех ему прощен.

Увиденное и услышанное повергает присутствующих в восторг, в религиозный «экстаз» (именно так в оригинале, а не «ужас объял всех», как в Синодальном переводе). Они «славили Бога», исполнились страха Божьего и признались: «чудные дела видели мы ныне» (в оригинале - παράδοξα, то есть «невероятное, неправдоподобное увидели мы сегодня»). Что невероятное? Прощение грехов на земле! Такое могло быть до сих пор по- мыслено только о Боге, который «на небе».

А «сегодня» народ увидел, что такое возможно и на земле, и именно там, где Иисус, где произносится Его Слово. Все это свидетельствовало в пользу Евангелия: «Исполнился срок. Царство Божье уже здесь!» Слово Иисуса не только изгоняет демонов, не только исцеляет болезни по вере больных людей, но и властью Божьей прощает грехи всякому, кто «парализован» своими грехами. Удивительно в этой истории, что прощение и исцеление происходит без всякого предварительного условия и даже тогда, когда сам грешник (в данном случае расслабленный) уже не способен лично выразить свою веру. Прощение по вере близких!

К истории, которую мы описали, нелишне сделать небольшое богословское примечание. В Евангелии от Иоанна рассказана одна история об исцелении слепорожденного. Любая болезнь в привычном сознании иудеев непременно связывалась с конкретным грехом, понимаемым как преступление против Закона Божьего. Поэтому ученики спрашивают у Иисуса: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился, слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:2-3). То есть Иисус отрицал устойчивое убеждение, что между прегрешением и болезнью существует обязательная, связь. Разумеется, нельзя отрицать и то, что причиной многих болезней является наша конкретная вина, наши грехи. Но так далеко не всегда. Ведь и люди святые, праведные и очень благочестивые страдают, болеют и умирают. И тут мы должны четко понимать разницу между «грехами» и «грехом». Под «грехами» (во множественном числе) понимаются конкретные преступления против Закона, который выражал волю Божью ветхому Израилю. 'Бис и сейчас под «грехами» в пашем обыденном языке мы понимаем преступления тех или иных заповедей, правил, канонов, норм, установившихся традиций. Такие «грехи», особенно в случае нераскаянности, могут привести к страданиям, которые мы понимаем как наказания за содеянное. Но от этих «грехов» следует отличать понятие «грех» (в единственном числе и, так сказать, с большой буквы). Этот «Грех» сопровождает человечество от их прародителя Адама. Он сам есть болезненное состояние человеческой природы. IИ симптомы этой всеобщей «болезни» - все паши страдания, все паши заболевания, все паши страсти, все наши «грехи» и сама смерть как полный отрыв от источника жизни, от Бота. И если паши конкретные болезни (связаны они с нашими прегрешениями или пет) могут быть исцелены врачебным вмешательством ( тоже не всегда), то универсальная болезнь «Греха» не исцелима никакими человеческими средствами. Для ее исцеления и потребовалось Божественное вмешательство - боговоплощение, крестная жертва, воскресение Сына Божьего и ниспослание Духа Святого. Такое исцеление мы и называем Спасением, спасением от греха и смерти.

Но об этом речь пойдет впереди. Пока же конкретные чудеса исцелений и прощение грехов лишь символизируют то окончательное исцеление от греха, которое принесет крест и воскресение.

Негодование книжников, услышавших, как Иисус объявляет парализованному о прощении грехов, у синоптиков выражено по- разному. У Матфея они «сказали сами в себе: Он богохульствует». У Марка книжники «помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует?». У Луки они «начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует?». У Марка и Луки книжники добавляют: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?». Слова Луки можно интерпретировать в том смысле, что между книжниками поднялся ропот и они начали обсуждать произошедшее между собой. Между тем во всех трех случаях Иисус отвечает не на их слова, а на их мысли; следовательно, «рассуждали» надо понимать как «рассуждали в своем уме».
Обвинение в богохульстве — самое тяжкое обвинение, которое иудей мог выдвинуть против своего соплеменника. Именно в этом преступлении Иисус будет обвинен на суде у первосвященника: «Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!» (Мф. 26:65). Пока, на начальном этапе Его деятельности, обвинение в богохульстве лишь формируется в головах книжников, но в конце концов именно оно станет причиной того, что иудеи потребуют для Него смертной казни.

Кто сей есть, иже глаголет хулы (кто это, который богохульствует?) и пр. Богохульствовать или хулить Бога значит унижать имя Божие, говорить о Боге нечестиво, или – присваивать себе то, что принадлежит Богу, как наприм. прощать другому грехи, что может делать только один Бог. Таким образом, не веря в Божество И. Христа, книжники, т. е. ученые из евреев (Мк. 1:22) обвиняли Его в том, что Он присваивал Себе право прощения грехов, которое принадлежит только Богу. Но Господь, далее, при исцелении расслабленного, еще более показал, что Он есть Бог и обещанный Мессия: во-первых, как всеведущий, Он узнал сокровенные мысли книжников; во-вторых, как всемогущий, Он исцелил расслабленного.

Книжники и фарисеи не знали: кто был прощающий грехи: ст. 24, потому так и разсуждали. Очевидно и отрицатели таинства покаяния тоже не знают, что говорил 1. Христос апостолам, а в лице их

и преемникам их: Ин. 20:23; Мф. 18:18; Деян. 19, 18.

Знание сокровенного

Итак, Иисус, как сказано, имея подобающую Богу власть, обещал прощение грехов, и это слово снова приводит в смятение непонятливое и завистливое сборище фарисеев. Ибо они говорили друг другу: Кто это, который богохульствует?

(Лк 5:21). Но ты не сказал бы этого о Нем, фарисей, если бы знал Писания, если помнил пророческие слова, если понял священную и великую тайну вочеловечения. Они выдвигают обвинение в богохульстве, приговаривая Его к высшему наказанию и осуждая на смерть. Ибо закон Моисеев повелевал, чтобы произнесший хулу на Бога претерпел смерть. Поскольку они однажды уже дерзнули на это, Иисус тотчас показывает, что Он — Бог, чтобы снова обличить их в нестерпимом нечестии.

Что, говорит, вы помышляете в сердцах ваших? (Лк 5:22). Когда ты говоришь, фарисей: Кто может прощать грехи, кроме одного Бога (Лк 5:21), отвечу тебе и Я: Кто может знать сердца и созерцать сокровенные помыслы разума, кроме одного Бога? Ибо Он говорит в другом месте через глас пророков, что Я Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности (Иер 17:10).

И Давид сказал о Нем и нас в одном месте: Он создал наедине сердца их (Пс 33:15, LXX). Итак, Иисус, зная сердца и внутренности как Бог, отпускает и грехи как Бог.

Мы видим, что деятельность Иисуса уже привлекла внимание учителей Закона и фарисеев, она, вероятно, вызывает у них сильное раздражение. Они не выражают свое недовольство открыто, но про себя думают: «Кто этот человек, который так кощунствует?» По-гречески «этот человек» передано указательным местоимением «этот», имеющим здесь презрительный оттенок, как, например, русское «этот тип». По их мнению, Иисус кощунствует, присваивая себе права Бога, потому что один только Бог может прощать грехи. По еврейским представлениям того времени, даже Мессия не мог этого делать, он лишь мог просить Бога и ходатайствовать перед Ним о прощении грешника. Обвинение в кощунстве было вещью очень серьезной: согласно Лев. 24:14-16, оно каралось смертью.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 137++

На его горячую мольбу об исцелении, высказанную самым взглядом больного, последовал милосердый ответ Христа, который сказал ему: «дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». За свою дерзновенную веру он получил не только телесное исцеление, но и прощение грехов (Мф. 9:2-8, Мк. 2:2-12, Лк. 5:18-26). По не так взглянули на это дело присутствовавшие тут книжники. Услышав это изречение, они «сказали сами в себе: Он богохульствует». Это не ускользнуло от внимания Сердцеведца, и Он, «видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо, что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (тогда говорит разслабленному): встань возьми постелю свою, и иди в дом твой. И больной встал, взял постель свою и совершенно здоровым отправился домой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшаго такую власть человекам».

Молва об этом чудесном событии разнеслась по всей Галилее и Перее, и даже до отдаленных пределов Сирии (Мф. 4:24), и можно представить себе, как сильно утомленный Спаситель нуждался после этого в продолжительном покое. Но лучшим и самым приятным для Него отдыхом было уединение и безмолвие, где Он, Не тревожимый никем, мог быть наедине с Своим Отцом Небесным. Равнина Генисаретская была еще окутана глубокой тьмой, наступающей перед разсветом, когда, незамеченный никем, Христос встал и удалился в одно пустынное место, и там подкрепил свой дух тихой молитвой.

кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.

Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7:13, 14).

Между тем зоркие наблюдатели слов и дел Христовых – фарисеи и книжники, не смея вслух высказать своих мыслей, подумали сами в себе: что Сей тако глаголет хулы? Кто может оставляти грехи, токмо един Бог? Но Сердцеведец видел сокровенные помышления их и сказал: что сия помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее – рещи разслабленному: отпущаются тебе греси, или рещи: востани, и возьми одр твой – и ходи? Исцеление души – прощение грехов есть незримое чувственными очами действие благодати Божией, а исцеление тела – для всех видное проявление всемогущей силы Творца.

Итак, да у весте, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи, – тут Он, обратясь к расслабленному, сказал: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой, – «повелел ему нести одр свой, дабы не почли случившегося мечтою и дабы чудо видел вместе и народ, который почитал Христа простым человеком, хотя и большим всех» (блж. Феофилакт). Расслабленный тотчас встал перед всеми, взял свой одр и, славя Бога, пошел домой. На очевидцев это чудо произвело поразительное действие, и хотя они, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, не возвысились до признания Божества Христова, но, объятые ужасом, в изумлении говорили друг другу: видехом преславная днесь, – николиже тако видехом! Книжники и фарисеи также могли извлечь из этого события указание на истинное значение Лица Иисуса Христа.

Освобождая людей от болезней и смерти, Господь избавляет их от власти диавола. В ряде чудес исцеление болезни сопровождается прощением грехов, что отличает чудеса Христа от чудес ветхозаветных и являет Его власть как власть Сына Божия (так, сами фарисеи наводят народ на эту мысль, когда при исцелении расслабленного в Капернауме говорят: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» – Мк. 2:7). Последнее проявляется как в прощении грехов, так и в чудесах экзорцизма, то есть изгнания бесов из людей.

Власть диавола над человеком проявляет себя как в душевных, так и в физических недугах. Для примера, исцеление согбенной женщины: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»(Лк. 13:16); исцеление расслабленного: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2); прощение жены-грешницы, пришедшей к Христу в дом Симона-фарисея: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «Господь, явив Свою власть над последствиями греха в телах человеческих, явил этим власть Свою над грехом вообще. Плотское мудрование не видит ни душевных недугов, ни вечной смерти; но недуги телесные и смерть тела оно видит, оно признает их, они очень действуют на него, озабочивают его. Человеку были даны знамения в нем самом, не где-либо вне; человеку были даны доказательства спасения его в нем самом, не вдали от него» Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294..