Евангелие от Луки, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

Симон и другие галилейские рыбаки поняли это, потому что, как пишет евангелист Лука, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Христом. Характерно, что они все оставили, а не бросили. Будущие апостолы позаботились о том, чтобы это множество рыбы не пропало даром и волны не разбили лодки. Чтобы пища и инструменты сохранились для тех, кому они нужны, о ком позаботился Иисус. Сами они оставили все это другим, положив таким образом начало и проповеди Евангелия, и христианскому хозяйству.

Симон Петр не выносит близкого присутствия Сына Божьего и просит Его выйти из лодки, удалиться от него, грешника. Чудо столь же устрашающе действует на Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, которые здесь впервые упоминаются как «товарищи», то есть помощники Симона Петра (что расходится с преданием евангелиста Марка). В заключение Иисус рассеивает ужас присутствующих словами, сказанными Симону: «Не бойся; отпит будешь ловить человеков». Что значит «отныне»? Это означает, что призвание обосновано вот этими словами Иисуса, Его повелением как проявлением Его богоданного могущества. В будущем задача Симона - не рыбачить, а «ловить человеков». Эго не меньший груд, чем рыболовство: должны быть предприняты активные усилия, чтобы приобрести людей для Христа и Его «Слова Божьего», открыть им новый смысл жизни и вести их к этому смыслу. При этом «ловить» нельзя понимать отрицательно, в смысле заманивать, насильно вовлекать, отнимать свободу, подчинять. Все это, так сказать, применимо к рыбной ловле, но не к «ловле человеков». Здесь «ловить» понимается как призыв к освобождающему следованию за Иисусом, согласно обетованию «Слова Божьего», которое песет миру спасение и жизнь. И вот мы слышим, что рыбаки были так захвачены этим властным обетованием, что «оставили все и последовали за Ним». Это очень важные слова: «оставили все». Призыв Иисуса и «Слово Божье» обладают силой вести людей к полной самоотдаче Богу и Христу Его, могут привлечь к радикальному следованию за Иисусом. Как далее скажет сам Спаситель, «всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (14:33).

Слова, которыми завершается рассказ у Луки, имеют прямую параллель в повествованиях двух других синоптиков о том, как Петр и Андрей следуют за Иисусом, оставив сети, а Иаков и Иоанн — оставив отца своего. Следование за Иисусом и начало новой жизни предполагает оставление человеком того, что соединяло его с прежней жизнью. По этой причине Иисус не просто призывает богатого юношу последовать за Ним, но говорит Ему: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим... и приходи и следуй за Мною» (Мф 19.    21; Мк. 10:21; Лк. 18:21). К ученикам же Он обращал еще более сильный призыв: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23).

Извлекше оба корабля на землю (вытащив обе лодки на берег). Обыкновенно рыбачьи лодки бывают легки и, когда прекращается ловля, их тогда вытаскивают на берег, чтобы они не вредились от ударов о прибрежные камни во время волн. Оставльше вся (оставили все), т. е. то, что, может быть, было у них существенным средством к жизни с семействами. У еванг. Матфея и Марка сказано, что Иаков и Иоанн оставили даже отца своего, который, вероятно, тогда не уверовал в И. Христа. В след Его идоша (последовали за Ним), т. е. сделались Его учениками и неразлучными спутниками, так как нужно было им, как проповедникам о Нем, быть свидетелями Его жизни, учения и чудес до самого Его вознесения на небо. Так изумительны послушание и самоотвержение первых учеников Христовых! Читая об этом, невольно обращаешься к себе и – чувствуешь, как слабо наше самоотвержение и послушание Евангелию Христову, тогда как и мы тоже зовемся Его учениками, и наш поэтому долг оставлять все, что препятствует добродетели и Богоугождению!

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 130++

Рыбаки зарабатывали выше среднего (даже если у них бывали неудачные дни — Лк. 5:5), поэтому отказ от своего занятия потребовал от них величайшей преданности и готовности вести жизнь, полную лишений.

И на это последовал ободряющий ответ: «не бойся; отныне будешь ловить человеков». Спаситель, как и во всем Своем учении, воспользовался внутренним смыслом наличных обстоятельств. Подле них в лодке кучами лежала животрепещущая добыча, только что вынутая из озера, животрепетанье которой однако же начинало уже стихать — пред вечным покоем смерти. Отселе этот грешный человек, омытый и очищенный, искупленный и освященный, должен был преследовать, в более благородном труде, добычу, которая, будучи поймана сетью евангелия, не умрет, а будет жить вечно. И его брат, и его товарищи по промыслу должны были также сделаться «ловцами людей».

В чем же причина того, что когда апостолы смотрели на лодки, возвратившиеся с ловли рыбы, Спаситель пообещал Петру не то, чему он учился, но то, чего он совершенно не знал, то есть в лодке Он Сам прощает под видом трепещущих рыб множество людей, которых нужно оживить, в то время как обычно люди в лодках перевозятся, а не оживляются, не возобновляют плавание, но трепещут в это время?

Итак, смотри, не является ли этой лодкой не лодка, которая была вручена Петру, но Церковь, врученная для управления апостолу? Ведь это именно тот корабль, который обычно не убивает, но оживляет людей, поднятых от мирских забот, как будто из волн. Ведь как плетеный челнок содержит раненых рыб, поднятых из волн, так и корабль Церкви оживляет освобожденных от суеты людей.

Я говорю, что Церковь внутри себя оживляет погибающих.

 Первым действием Христа Спасителя в Капернауме было призвание Симона, Андрея и сыновей Зеведея к последованию за Ним. Проходя по берегу озера, Господь увидел на озере две лодки, из которых рыбари вышли, и одни вымывали, а другие починивали сети. Одна лодка принадлежала Симону и брату его Андрею, а другая, находившаяся несколько дальше, – Зеведею, бывшему на ловле с работниками и сыновьями своими – Иаковом и Иоанном. За Господом следовал народ, желая слышать слово Его, и Он, войдя в лодку Симона, просил несколько отплыть от берега и с лодки предлагал Свои наставления народу. По окончании поучения Он сказал Симону: поступи во глубину и вверзите мрежи ваша в ловитву. Наставнице, – отвечал Ему Симон, – обнощ всю труждшеся, ничесоже яхом: по глаголу же Твоему ввергу мрежу. Чем менее Симон надеялся на успех ловли, тем поразительнее для него должно было казаться чудо, которым Господь предрасполагал рыбарей к апостольству, внушая, что все потери их легко могут быть вознаграждены одним словом Его. Симон повиновался – и сверх ожидания поймали великое множество рыбы, так что даже сеть прорывалась. Дали знак товарищам, находившимся на другой лодке: те пришли на помощь и наполнили обе лодки рыбою до того, что они начинали тонуть. Такой необычайный успех ловли привел Симона и всех, бывших с ним, не в удивление только, но в ужас. Другие чудеса, которые они уже видели, не касались их так близко, как именно это чудо, совершившееся при личном участии их.

Увлекаемый сильным душевным волнением, Симон припал к коленам Иисуса и сказал: изыди отмене, яко муж грешен есм, Господи. Но на этот вопль души, сознающей свою греховность, Всеведущий отвечал словом ободрения и избрания на великое служение: не бойся: отселе будеши человеки ловя, – и, обращаясь также к товарищам Симона, сказал им: грядита по Мне и сотворю вы ловца человеком. На это приглашение рыбари отозвались, по выражению святителя Филарета Московского, «решимостью быстрою, готовностью полною, последованием, не отсроченным ни на минуту». Вытащив обе лодки на берег, они оставили все и пошли за Господом Иисусом, – Иаков и Иоанн даже расстались с отцом своим Зеведеем.