Евангелие от Луки, Глава 4, стих 40. Толкования стиха

В вечеру того же дня, по окончании часов покоя субботнего, к двери дома Симонова собралось множество народа с больными, по слуху о происшествии в синагоге. Может быть, давно не видавшие света солнечного, или по утру еще не думавшие дожить до вечера, все теперь чаяли милости от Иисуса. Здесь были и одержимые обыкновенными болезнями, и бесноватые. Милосердый Господь вышел к ним из дома и, переходя от одного больного к другому, возлагал на каждого свою руку и подавал им исцеление, воспрещая только одержимым духами, как и прежде, провозглашать о Нем, как о Мессии.

Так ознаменовал Господь вступление свое в Капернаум! – О, как щедро изливались на всех благодеяния Его, когда злоба и неверие людей не останавливали Его, не стесняли Его! Как Он являлся тогда неистощимым в любви!

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 95-96++

По согласному свидетельству всех трех евангелистов, вечером того же дня к И. Христу приводили и приносили больных со всего города, и Он, возла гая на них руки, исцелял их. Этот день была суббота; приведение и приношение больных ко Христу иудеи, значит, считали трудом, нарушающим покой субботняго дня, а потому и дожидались захождения солнца—начала следующаго дня. Ев, Матфей в этом обилии исцелений, совершенных И. Христом, видит исполнение пророчества Исаии о страдании Мессии за грехи людей Ис. 53:4).

После историй изгнания беса из одержимого в синагоге и изгнания беса горячки из тещи Симона в доме Симона евангелист Лука приводит небольшую заметку, которая носит обобщающий характер, заметку о многочисленных исцелениях больных и об изгнании многих бесов из одержимых ими. Заметка состоит всего из двух стихов и с виду очень проста. Но внимательный взгляд подмечает в ней, как и в любом евангельском тексте, много важного и интересного.

Лука следует здесь порядку изложения в Евангелии от Марка. Но он, по своему обыкновению, несколько подчищает стиль Марка. Так, у Марка сказано: фПри наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех болышх и бесноватых» (Мк. 1:32). Но «вечером® как раз и называлось время после захода солнца, и, таким образом, у Марка тавтология: «при наступлении лес вечера, когда заходило солнце... > Лука устраняет это удвоение и пишет литературно более грамотно: «При захождении, лее солнца все, имевшие больных различиими болезнями, приводили их к Нему». Но стилистические улучшения, разумеется, не имеют принципиального значения. Важнее другие наблюдения над текстом.

Иисус исцеляет, используя традиционный жест исцеляющего руковозложення: «Он, возлагая на -каждого из них руки, исцелял, их» (ср. Лк. 13:13; Мк. 5:23; 7:23; 16:18 с Быт. 48:14- 20; Мф. 19:13). Здесь речь еще не идет прямо о ритуале сакраментальной передачи Духа, как эго мы видим в Деян. 8:17-19; 9:12-17; 19:6; Кир. 6:2 (ср. позднее то же при преемстве апостольского служения: 1 Тим. 4:14; 5:22; 2 Тим. 1:6). Кумранские рукописи гоже содержат такое представление (I QapCn 20,22.29): Авраам исцелил египетского фараона через молитву и руковозложение. - По в Евангелии от Луки подчеркнуто, что Иисус: исцелял «каждого», то есть всех, кого к Нему приводили. В этом выражен типичный для евангелиста Луки универсализм: Иисус - Целитель, Спаситель и Освободитель «для всех». Кроме того, мы видим так называемую идею представительства: за больных отвечают их близкие, это другие должны приводить или приносить больных, чтобы те исцелились. При этом предполагается вера как приносящих, так и исцеленных.

Следует напомнить, что значит для Нового Завета понятие «исцеления». Это - знамение окончательного исцеления, то есть спасения. Стоит вспомнить родственность слов «целый» и «спасение» в греческом языке Нового Завета (целый -σώς, спасение - σωτηρία). То же самое мы наблюдаем во многих индоевропейских языках: в немецком: heil - здоровый, исцеленный, heilig - святой, heilen - целить, Heil - спасение, Heiland - Спаситель; в английском: to heal- целить, hea.ler - целитель, whole - целый, holy - святой; в латинском: sanus - здоровый, sanare - целить, sanctus - святой и т. д.

Далее: если Марк о больных и одержимых бесами говорит вместе, как о едином акте, то Лука эти два момента разделяет, сначала он говорит об исцелениях больных, а потом, более подробно, - об изгнании бесов. Так сжатое сообщение производит общее впечатление того, что на первых шагах цель публичной деятельности Иисуса состояла в основном из экзорцизмов, то есть изгнаний демонов. И это происходит после захода солнца, ночью. Демоны, покидая одержимых, выкрикивают христологическое исповедание: «Ты Христос.. Сын Божий!» Исходящее от бесов, это исповедание выглядит, конечно, карикатурно. Иисус приказывает им молчать об их знании, «что Он - Христос», то есть Мессия. Оба принципиальные христологические исповедания церкви («Верую... во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия») Лука вкладывает в исповедание бесов: Сын Божий и Христос/Мессия. Иисус как Сын Божий действует в силе Божьей, рожден силою Духа Божьего; как Мессия/Христос Он подчинен Богу в послушании веры и в своих освобождающих чудесах возвещает и приносит спасение Божье. Иисус, из Назарета - «Христос Божий». Так позже исповедует Иисуса Петр: «Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня. ? Отвечал Петр: за Христа Божия» (9:20). Так издевательски «исповедуют» Его враги, «говоря: других спасет; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (23:35). Исповедание завершает рассказ о ночи исцелений больных и изгнаний бесов.

Надо обратить внимание на то, почему Иисус не позволял бесам (и не только бесам, но и апостолам) говорить, что Он - Христос. Этот мотив Messiasgeheimnis («Мессианской тайны») был подробно описан и исследован немецким ученым Вреде (Wrede) в 1901 году. Этот феномен вызвал много дискуссий среди ученой братии исследователей Нового Завета.

В общем и целом, с определенной уверенностью можно предположить следующее: мы неоднократно слышим из уст Иисуса повеление молчать о том, что Он - Христос. Почему? А по простой причине: ведь популярные представления иудеев о Мессии никак не отвечали реальному Мессии. Мы уже имели возможность подробно творить об этом. В воображении иудеев, страстно ожидавшийся Мессия должен быть великим политическим деятелем, чудотворцем, победоносным царем, который наступит ногой па голову римского орла, прогонит римских язычников и оккупантов из Палестины. Он поведет за собою народ на восстание, искры которого всегда тлели внутри, но часто вырывались и наружу. Иисус знал, что если станет известным, что Он - Мессия (такой Мессия), может немедленно вспыхнуть восстание. Поэтому, прежде чем люди станут исповедовать Кто Мессией/Христом и Сыном Божьим, они должны узнать и попять, что истинное мессианство не в силе оружия и не в силе чудотворения, по совсем, совсем в другом. Люди должны понять и поверить в то, что Мессия - не победоносный царь, а страдающий раб, о котором говорил пророк Исаия, - страдающий за людей «отрок Божий». Потому Иисус и повелевает и бесам, и людям молчать, ибо никто еще не знал о великой божественной тайне мессианства. Ложное представление ни к чему доброму не приведет, но вызовет лишь мятеж, кровь, смерть и разрушение. Истинное же понимание мессианства Иисуса могло прийти только после Его смерти и воскресения. При Его земной жизни такого понимания не было и не могло быть. Оттого и повеление молчать о том, что люди понимают превратно.

Заходящу солнцу (при захождении солнца). Иудейские книжники и фарисеи учили так строго хранить покой своего праздника субботы, что даже запрещали лечиться в этот день; потому иудеи не могли приносить к И. Христу своих больных ранее вечера этого дня – при захождении солнца. На единого коегождо их (на каждого из них) руце возлож. Возложение одной руки или обеих рук служит знаком и средством сообщения божественной благодати или силы тому, на кого они возлагаются. Так Иисус Христос возлагал руки на детей, благословляя их (Мф. 19:13); так Апостолы возглагали руки, низводя Духа Святаго на новокрещенных или на посвящаемых в степени священства (Деян. 6:1–6;Деян. 8:2–17). И. Христос. исцелял больных и по состраданию к ним, и для того, чтобы показать, что Он послан от Самого Бога. У еванг. Матфея тут прибавлено: Да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Эти слова взяты из 53 гл. (Ис. 53:4) книги пророка, где он предсказал, что И. Христос, совершая спасение мира, будет творить, чудеса для подтверждения того, что Он есть предсказанный пророками Мессия. Немощи означают телесные болезни, болезни – мучения духа, т. е. душевные страсти и муки грешной совести. Иисус Христос взял немощи и понес болезни – это значит, что Он, как Искупитель мира, взял на Себя грехи всех людей, с их следствиями, т. е. немощами и болезнями, и один за всех удовлетворил за грехи правосудию Божию, и потому мог исцелять и исцелял всякие человеческие болезни, облегчать и успокоивать грешные человеческие души.

Бог во плоти человека

Иисус возлагал руки на каждого больного и избавлял его от болезни, показывая, что святая плоть несет в себе действие силы Слова, которую Он соделал Своей, вселив в нее подобающую Богу силу, чтобы мы узнали, что, хотя единородное Слово Божие и стало подобным нам, Оно ни в чем не умалилось и осталось Богом, Который все легко исполняет и через собственную плоть, ибо Он и через нее творил чудеса. <...>

И вот Иисус пришел в дом Петра, когда женщина металась на кровати, терзаемая сильной горячкой. И хотя Он мог сказать, как Бог: «Отложи болезнь, встань», Он не сделал этого, но, показывая, что Его плоть совершает исцеление — ибо плоть принадлежала Богу, — коснулся ее руки, и тотчас, говорит Писание, горячка оставила ее (Мк 1:31, Лк 4:39).

Давайте и мы воспримем Иисуса, ибо когда Он войдет и в нас, и мы будем иметь Его в уме и сердце, тогда Он угасит горение чуждых страстей, поднимет нас и сделает крепкими, в духовном смысле, чтобы мы служили Ему, то есть совершали угодное Ему. И снова посмотри, какую пользу приносит прикосновение Его святой плоти, ибо оно прогоняет различные болезни и толпу демонов, сокрушает силу диавола и исцеляет столько народа в одно мгновение времени. Хотя Иисус мог совершать чудотворения словом и мановением, чтобы научить нас чему-то необходимому, Он все же возлагает на больных руки. Ибо подобало, подобало нам узнать, что святая плоть несет в Себе действие силы Слова, и эту плоть Он соделал Своей, вселив в нее подобающую Богу силу! Итак, пусть Он прикоснется и к нам, а лучше мы — к Нему, через таинственное благословение, чтобы Он освободил и нас от душевных недугов и нашествия и хищности бесов.

– На закате – то есть когда закончилась суббота. На Востоке день начинался с вечера, с восходом первой звезды. Во время субботнего покоя запрещалось переносить тяжести, заниматься лечением и т. д. (о субботе см. Лк. 6:1). Мы узнаем, что Иисус совершил много чудесных исцелений, о которых в Евангелии не рассказано, ведь евангелист повествует лишь о нескольких случаях. Иисусу были подвластны самые разные болезни, Он не был, так сказать, узким специалистом. Ему было достаточно возложить руки, и сила Божья исцеляла больных (см. 5:17).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 122++

Строгость соблюдения субботы, которою отличались иудеи, дала Спасителю короткий промежуток для отдыха и подкрепления; но только что начало заходить солнце, как множество народа, ожидавшаго только полнаго окончания субботних часов, стало искать Его помощи. Со всего города народ столпился у дверей Его скромнаго жилища, приведя с собой бесноватых и больных всякаго рода, и Христос исцелял их, невольно сострадая страждущему человечеству.

 При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, привели их к Нему; и Он, возложив на каждого из них руки, исцелил их.

Весть о чудесном происшествии в синагоге быстро облетела город. С закатом солнца миновали часы субботнего покоя, когда, по ложному учению фарисеев, не дозволены были даже и такие дела милосердия, как исцеление больных (Мф. 12:10; Мк. 3:2; Лк. 6:7; 13, 14; Ин. 6:1; 5, 10). Тогда весь Капернаум пришел в движение: и здоровые, и больные, все спешили к дверям дома, где находился Христос; принесли больных, страдавших различными недугами, привели бесноватых, – всех воодушевляла одна и та же радостная надежда: получить помощь и исцеление. Господь вышел из дома к собравшейся толпе народа и, обходя страждущих, возлагал на них руки в знак сообщения им исцеляющей силы Божией (Лк. 13:13). Больные получали мгновенное исцеление, а из бесноватых выходили бесы с криком: Ты ecu Христос Сын Божий. Но Он воспрещал им провозглашать о Нем как о Мессии, опасаясь, чтобы эта спасительная истина, исходя из лживых и нечистых уст, не потерпела какого-либо вреда во мнении народа. По поводу исцелений, совершенных Иисусом Христом в Капернауме, святой евангелист Матфей припоминает древнее пророчество Исаии, который, предсказывая уничиженное состояние и страдание Мессии, говорит: Той недуги наши прият и болезни понесе (Ис. 53:4; Мф. 8:17).

В проповеди в Назаретской синагоге Свое служение Господь Иисус Христос охарактеризовал словами пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1). Позднее, отвечая посланным Предтечей ученикам о том, действительно ли Иисус и есть обетованный Мессия, Он указывает на очевидное исполнение этих обетований: «Идите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:4–6).

Основным евангельским чудом является Боговоплощение, остальные евангельские чудеса являются своего рода следствием прихода Бога в мир. Евангелисты записали лишь малую часть чудес, совершенных Христом; описать их все, по свидетельству ап. Иоанна Богослова, невозможно (иначе «самому миру не вместить написанных книг» – Ин. 21:25). Как заметил С. С. Аверинцев, чудеса являются неким фоном евангельской истории, Господь совершает их по ходу, не только реагируя на страдания и скорби людей, но самим фактом пребывания в мире являя божественную силу См.: Аверинцев С. С. Тема чудес в Евангелиях: чудо как деяние и чудотворчество как занятие // Связь времен: Собр. соч. / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев: Дух I Лiтера, 2005. С. 145..

Среди евангельских чудес можно выделить чудесные события в жизни Самого Спасителя (Рождество, Крещение, Преображение, Воскресение и др.), общие указания евангелистов на совершение Иисусом чудес: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями» (Мк. 1:32–34), а также описания исцеления или воскрешения конкретных больных.

Чудеса Христовы были не только явлением милости к людям, но и приобщением их к Царству Небесному, в котором «несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание» Последование панихиды. Канон, песнь 6, кондак «Со святыми упокой…».. Дела Христа свидетельствовали, что это может произойти только через Него.