Евангелие от Луки, Глава 4, стих 30. Толкования стиха

56. Ты также должен понимать, что Его страдания по плоти были не по принуждению, но добровольными; Он не был схвачен и иудеями, но Сам отдал Себя им. Взят Он был, когда Сам пожелал (см. Ин. 18:7), и упал под тяжестью креста (ср. Мф. 27:32), когда пожелал, и на кресте был повешен, когда пожелал, и удержан из гроба не был, когда пожелал (см. Мк. 15:25). Поднявшись на вершину горы, откуда Его собирались сбросить разгневанные иудеи — они то ли одумались, то ли впали в оцепенение, — Он прошел среди них и удалился, потому что еще не пришел час Его страданий (см. Ин. 8:20). Желая исцелить иудеев, а не погубить их, Он предпочел, чтобы, дав выход бесполезному гневу, они прекратили желать того, что не могли исполнить. В этом ты видишь действие Его божественной природы, а, когда Он был схвачен, — осуществление Его воли. Как могли удержать немногие Того, Кого не мог удержать народ? Он не хотел, чтобы многие осквернились святотатством. Ужас Его креста пал виною только на распявших Его; казнили Его немногие, а умер Он за всех.

.Еще не время

Кощунство иудеев, которое задолго до этого предвозвестил Господь через пророка, и во стихе псалма Он возвестил, когда говорил, что Он пострадает во плоти: Воздали мне злим за благое (Пс 34:12, LXX), и Он учит в Евангелии, что это исполнилось. Ведь когда Он рассеивал благодеяния среди народов, они наносили Ему оскорбления, и не удивительно, что погубили спасение те, кто изгнали из своих пределов Спасителя. <...>

Подобно надлежит понимать, что страдание тела было не по необходимости, но добровольным, и Он был не взят иудеями, но принесен Сам Собою. Поэтому Его берут, когда  Он этого хочет, Он страдает, когда этого желает; когда хочет, восходит на крест и не удерживается, когда желает.

И здесь Он восходит на вершину горы как подлежащий низвержению и вдруг нисходит через среду их, когда ум безумствовавших от ярости изменился, или оцепенел: ведь еще не пришел час Его страдания.

Ибо Он предпочитал исцелить иудеев, а не погубить, чтобы благодаря неудачному исходу ярости они прекратили желать того, чего не могли исполнить.

Выше, в главе об искушении, мы говорили, что Иисус Христос никогда не пользовался Своей божественной властью, чтобы избавить Себя как Человека от страданий и лишений, так как, в противном случае, не мог бы служить нам примером. Теперь же добавим, что если Он и избегал иногда, притом же не случайно, а вполне сознательно, грозившей Ему опасности, то употреблял для этого не божественную власть Свою, не грозные силы природы, которыми повелевал, а единственно лишь воздействие Своего духа, Своего всепроницающего взгляда на совесть людей. Так, например, позже, когда фарисеи схватили камни, чтобы убить Его, Он кротко посмотрел на них и спросил: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? (Ин. 10:32). Не выдержали этого взгляда озлобленные фарисеи; поднятые их руки опустились, камни выпали из них; неистовые крики сменились мертвой тишиной, и Христос удалился. По всей вероятности, и теперь, когда оставалось только столкнуть Иисуса в пропасть, Он посмотрел на Своих палачей таким же кротким, любвеобильным, всепрощающим и проницающим душу взглядом, против которого они не могли устоять: совесть заговорила в них, им стало стыдно, и они опомнились; смолкли и их неистовые крики; мгновенно водворилась мертвая тишина; и когда Христос двинулся с места, чтобы уйти, все молча расступались, давая Ему дорогу, и едва ли кто-либо осмелился даже посмотреть на Него; и Он, пройдя посреди них, удалился .

Так как Иисус Христос еще только начал дело Своего служения спасению рода человеческого, и еще не пришло время Его смерти, то Божественная сила сохранила Его невредимым, так что, удаляясь от озлобленных врагов Своих, очевидно для них и без всякаго вреда прошел посреди их. У еванг. Матфея сказано, что Иисус Христос для назаретян не совершил многих чудес по неверию их, а у Марка кроме сего прибавлено: только на немногих больных возложив руки, исцелил их. «Не сотворил многих чудес, но сотворил немногие, поясняет св. Златоуст, для того, чтобы не сказали: Он противник наш и враг, презирает своих, чтобы не сказали: если бы чудеса были, мы бы уверовали. Посему-то и сотворил чудеса, и удержался от чудес. Сотворил, чтобы исполнить Свое дело; удержался, чтобы не подвергнуть их большему осуждению за неверие».

Попытка убить Иисуса

Иудеи выгоняют Иисуса из города, определяя скорее свое собственное наказание и подтверждая слова Спасителя, ибо, не приняв Христа, они выпали из вышнего града. И чтобы не только обличить нечестие в их словах, Он попустил дойти их дерзости против Него до дела. Ибо их порыв был неудержим и ненависть неукротима. Итак, доведя Иисуса до вершины горы, они думали свергнуть Его с обрыва. Но Он прошел посреди них (Лк 4:30), не обратив, так сказать, никакого внимания на их злоумышление. Он не избегал страдания — ибо за тем и пришел — но ожидал подобающего времени. Ибо это было началом проповеди, а прежде проповедования слова истины страдание было неуместно.

То, что Иисус ушел от расправы, вероятно, может рассматриваться и как чудо. Евангелисты часто рассказывают о том, что Иисусу грозила смерть, но с Ним ничего не случалось, потому что час Его еще не настал (см. Ин. 7:30; 8:59; 10:31, 39; 11:8-9; ср. Лк. 22:53).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 117++

Но они избавлены были от этого преступления Самим Спасителем. Еще не пришел час, когда Он должен был потерпеть смерть за грехи человечества, и поэтому, «прошедши посреди» ослепленных буйною яростью сограждан, «Он удалился». Он оставил их навсегда; слово Его уже никогда не раздавалось в синагоге Назаретской Некоторые полагают, что Христос еще раз проповедывал в Назаретской синагоге, и указание на это видят в Мф. 13:54—58 и Мк. 6:1—5. Но для этого нет достаточных оснований и свидетельства первых двух евангелистов видимо относятся к одному и тому-же событию. Этого мнения между прочим держится Lе Camus и др., противоположнаго - Фаррар, у котораго приведены и достаточныя основания в его пользу. , и Он окончательно переселился в соседний город Капернаум, где было больше возможности и простора для проповеднический и благотворительной деятельности.

Капернаум находился на самом берегу Генисаретского озера и был промышленным и умственным, центром всей окружающей местности. Вследствие этого и деятельность Спасителя, на значительное время сосредоточившаяся в этом городе, который какбы стал «Его собственным городом», заменившим для Него Назарет, могла удобно простираться не только на все соседние города и селения, но и на более отдаленныя местности, как напр. Дамаск, Тир и Сидон, с которыми Капернаум соединялся оживленными путями сообщения. Но этим путям постоянно происходило оживленное движение, и поэтому Христос даже по дороге из Назарета в Капернаум мог заняться проповедью, собиравшею около Него больше и больше народа.

 И Он начал говорить: днесь сбыстся писание сие во ушию вашею. Евангелист не передает в подробности речи Господа, но она была так убедительна, что все невольно соглашались с Ним, так приятна и сладостна, что все дивились словам благодати, исходившим из уст Его. И при всем том, слушатели Его не были из числа расположенных уверовать: они готовы были признать, что наступило время пришествия Мессии, как давали понять это проповедь Иоанна Предтечи и Самого Христа, но они далеки были от того, чтобы узреть Мессию в лице Иисуса, жившего в бедности между ними долгое время. Они только дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили себе: не сей ли есть сын Иосифов? ' – и в этом обстоятельстве видели непреодолимую препону вере. Господь, читая в сердцах их, зрел, что они желали чудес не для возбуждения веры, а для удовлетворения простого любопытства, и на примере древних пророков Илии и Елисея показал им, что трудно пророку найти сочувствие между соотечественниками и что явление силы Божией происходит только там, где есть приемлемость веры. Всяко речете Ми притчу сию: врачу, исцелися сам; елика слышахом бывшая в Капернауме, сотвори и зде во отечествии Своем. Аминь глаголю вам, яко ни который Пророк приятен есть во отечествии своем. Поистинне же глаголю вам: многи вдовицы беша во дни Илиины во Израили, егда заключися небо три лета и месяц шесть, яко бысть глад велик по всей земли, и ни ко единой их послан бысть Илия, токмо в Сарепту Сидонскую к жене вдовице; и мнози прокажени беху при Елисеи пророце во Израили, и ни един же от них очистися, токмо Нееман сирианин. Указание на язычников, удостоенных милости Божией помимо израильтян, давало понять назаретянам, что и они сами в нравственном отношении не выше своих предков, которые отвергали пророков; невыносимым казалось им и то, что Иисус Христос для объяснения Своего положения ставил Себя наравне с такими великими пророками, каковы Илия и Елисей, – и вот оскорбленное самолюбие возбудило против Иисуса Христа всех, бывших в синагоге. Они исполнились ярости, вскочили с своих мест и, шумною толпою окружив Иисуса, выгнали вон из города, повели на вершину горы, на которой был построен город, и хотели свергнуть Его в пропасть. Но не у бе пришел час (Ин. 7:30) и не у прииде время Его (ст. 6), а посему злоба человеческая не могла причинить Ему никакого вреда. Он безвредно прошел среди разъяренных и удалился из пределов отечественного города.

Опасная предвзятость жителей Назарета обличается двумя примерами из ветхозаветной истории, когда из-за духовной черствости иудеев благодеяния Божии обратились на язычников: «Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лк. 4:25–27). Это обличение от Писания вызывает ярость у иудеев, и евангелист Лука отмечает первую попытку иудеев убить Христа; Господь избегает смерти («Он, пройдя посреди них, удалился» – Лк. 4:30), потому что час Его страданий должен был наступить позже.