Евангелие от Луки, Глава 4, стих 15. Толкования стиха

Евангелист Иоанн, говоря о прибытии Господа в Галилею, замечает: сам бо Иисус свидетельствова, яко пророк в своем отечестве чести не имать. Сими словами он хочет объяснить, почему Господь не остался в Назарете.

Когда вступил Он теперь в свою страну, в частых селениях Галилеи Ему начали попадаться люди, которые были в последний праздник в Иерусалиме и видели там Его первые действия. Молва быстро начала распространяться о Нем. Все радовались их соотечественнику, Галилеянину; все думали, – Он заставит теперь Иудеев согласиться, что и из Галилеи пророк приходит; надеялись, что в своей стране Он еще более покажет чудотворений. – Конечно много было в таких представлениях об Иисусе неправильного: творить чудеса – для угождения своим соотечественникам, для возвышения их перед Иудеями Он никогда не думал; творить чудеса для поддержания своей славы – еще менее. Главной целью Его чудотворений всегда было нравственное благо людей, возбуждение веры в Него, как Мессию; где не видел Он сего, там воздерживался от всяких знамений и чудес. – Но нельзя отрицать, по крайней мере того, что эти представления об Иисусе соединялись однако же с уважением к Нему самому, как посланнику Божию.

Иисус возобновил потом в Галилее прекратившуюся по случаю заключения Иоаннова в темницу проповедь: исполнилось время ожиданий и предопределения Божия, приближилось Царствие Божие, наступили дни Мессии. Но кто хочет быть участником благ Его, прежде должен очиститься покаянием и с верой внимать новому благодатному учению, которое возвещает Мессия (Мк. 1:15). Проповедь сия, доселе слышимая только в пустынях, при источниках, вообще в местах обильных водой, где было можно креститься, была внесена Иисусом в синагоги Галилейские и возвещаема в городах (Лк. 4:15). В синагогах обыкновенно предлагались чтения из книг Ветхого Завета. Учители Иудейские, или раввины, могли прилагать к сему и изъяснения прочитанного, или занимались собеседованием с собравшимися слушателями о других религиозных предметах. Иисус пользовался этими случаями к распространению своего учения. Он Сам вставал читать из писания в синагогах, Сам толковал прочитанное, Сам прилагал оное к предмету собственного служения. Иногда таким образом случалось, что читаемое или какое-нибудь место из пророка так прямо и ясно указывало на Него, что не нужно было никаких изъяснений. Занимаясь проповедью, он не оставлял подтверждать ее и чудесами; и как никогда не расточал их без цели, так с другой стороны не отказывал в них, когда видел хотя малую приемлемость к тем истинам, которые проповедывал.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 87-89++

Приступая к описанию деятельности И. Христа по (втором) возвращении Его в Галилею, все евангелисты предварительно делают общий очерк или изображение ея. Св. Иоанн и Матфей обращают внимание на главное в Галилее место деятельности И. Христа, каковым была не южная Галилея, где был Назарет, а северная, где были Капа и Капернаум. Первый указывает на исторический к тому повод—на неверие назаретян; евангелист же Матфей указывает в избрании И. Христом места постояннаго Своего жительства в Капернауме исполвение пророчества Исаии. Затем ев. Иоанн обращает внимание на хороший прием, оказанный И. Христу жителями северной Галилеи, и объясняет это тем, что они были свидетелями дел И. Христа в Иерусалиме на празднике, Ев. Лука подобным же образом указывает на действие учения И. Христа, именно когда Иисус возвратился в Галилею, то слух о Нем распространился повсюду; обыкновенно Он учил в синагогах и от всех был прославляем за Свою мудрость. Эту силу слова И. Христа ев. объясняет тем, что Иисус возвратился в Галилею в силе Духа, полученнаго Им при крещении (см. § 28). После указания места деятельности I Христа ев. Матфей передает сущность первоначальной проповеди И. Христа в Галилее (ст. 17), что делает и ев. Марк, по их согласному свидетельству, И. Христос начал Свое дело» подобно Иоанну Крестителю, призванием к покаянию и благовестием, что исполнилось время, предопределенное Богом для открытия царствия Божия. При этом ев. Марк то, что И. Христос проповедывал, называет Евангелием Царствия Божия и прибавляет, что вместе с покаянием Господь призывал к вере в фто Евангелие.

Мф. 4:13—16. В приводимом евангелистом (по евр. тексту, свободно, не буквально) пророчестве Исаии (Ис. 8:23. 9, 1—2) пророк утешает жителей северной Палестины, теснимых ассириянами, предсказанием мессианских времен, когда их полуязыческая страна осчастливлена и возвеличена будет деятельностию в ней Мессии. Северная Галилея имеет здесь (ст. 15) следующия определения: земля Заву лона и Нефналима на пути приморском; за Иорданом (Перея ср. 4:24); и Галилея языческая. Как вообще в пределах древних колен Завуло- нова и Неффалима, равно как и по восточную сторону Галилейскаго моря, в Перее во время И. Христа жило миого язычников, так в частности и в Капернауме (.Галилея языческая"). Здесь же лежал торговый путь между Дамаском и Средиземным морем („на пути приморском»), причем Капернаум, на северо-западном берегу Геннисаретскаго озера, был торговою приморскою станцией.

 Посещение синагог

И после этого Он пришел в город и учил их в синагогах. Не было ли у Него иного народа, или иной страны, кроме иудеев? Но что бы обличить ложь Маркиона, Лука сказал, что Христос был по обыкновению Своему, в день субботний в синагоге (Лк 4:16). Какое же это было обыкновение? Христос, придя в Галилею, не начал учить снаружи синагоги, но внутри ее. Об их Боге Он им пришел говорить, а по установлениям их богослужения не подобало проповедовать вне синагоги.

Иисус Христос, вернувшись из пустыни, где Он подвергался искушениям, противостоя диаволу, начал свое служение. И начал его Он на своей родине, в Галилее. Хотя, как мы знаем, родился Он в Иудее, в Вифлееме, большая часть Его детства, отрочества и юности прошла именно в Галилее, так что эту часть Палестины и следует считать Его родиной. Галилея уже несколько раз упоминалась в первых трех главах Евангелия от Луки. Но здесь она названа как исходный пункт деятельности Иисуса Христа. Вообще, евангелист Лука, описывая путь Иисуса, всегда указывает сначала на Галилею. Так, например, враги Иисуса Христа в Иерусалиме, обвиняя Его, «настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (23:5). Так проповедует и апостол Петр: «Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном» (Дели. 10:37). Так что Галилея в жизни Иисуса Христа занимала особенное место.

Несколько слов об этой области. Это совсем небольшая страна в северной части Палестины. Галилея была окружена языческими народами (слово галил означает по-еврейски «круг», а о Галилее говорили: «Галилея языческая» (Мф. 4:15)). На жизнь в этой иудейской области Галилее большое влияние оказывали новые веяния, а консервативные тенденции играли незначительную роль. Галилея, как пишет Иосиф Флавий, была плотно заселенной. Если верить этому историку, там жило около трех миллионов человек, что, разумеется, представить себе трудно. Но в любом случае, эта страна была удобной для поселения в ней. Уж очень плодородной здесь была земля. Да и климат прекрасный, и воды предостаточно, в отличие от засушливой Иудеи. Райское место. В такой стране Иисус и начал свое служение. Это была Его родина, и в Галилее Он находит своих первых слушателей.

Об этом и говорит краткое сообщение о начале общественного служения Иисуса Христа, которое мы прочи тали. «Возвратился Иисус в силе Духа в Галилею», и «разнеслась молва, о Нем по всей окрестной стране». Молва о Христе распространилась потому, что Он стал учить в галилейских синагогах.

Синагога была центром повседневной религиозной жизни иудеев. Храм был лишь один, в Иерусалиме. А синагога была в каждом месте, где живет хотя бы десять иудейских семей. В храме приносились жертвы, а в синагогах верующие собирались для молитвы, чтения и толкования Писания. Толкования происходили в виде проповедей, поучений. Проповеди были не такими, как в наших храмах. Никаких профессиональных проповедников в синагогах не было. После чтения Писания староста общины просто приглашал проповедовать кого-нибудь из прихожан, достигших 30-летнего возраста. После проповеди завязывался общий разговор и дискуссия. Вот так Иисус и получил возможность проповедовать и учить в синагогах. Это потом против Него сформируется оппозиция, и двери синагог для Него закроются. Но сейчас, в самом начале, Его поучения производили большое впечатление: Он «от всех был прославляем.». От Него люди слышали живое свежее слово и пока еще не сознавали, какой удар Он нанесет привычным представлениям о благочестии.

Наш текст говорит о том, что Иисус учил во многих синагогах Галилеи, прежде чем Он выступил в синагоге своего родного Назарета. Об этом - следующий отрывок.

В силе духовней, т. е. исполненный даров Духа Святаго и таким образом вполне приготовленный к великому делу Своего служения. В Галилею. О Галилее чит. в объясн. Лк. 1:26 О синагоге чит. ниже.

Слава Иисуса

Итак, Иисус, одержав великую победу над сатаной и увенчав в Себе человеческую природу добытыми у него трофеями, возвратился в Галилею в силе Духа, являя силу и власть, совершая множество божественных знамений и показывая великое чудо. И Он творил божественные знамения не потому, что получил благодать Духа по наитию извне, как лик святых, но, скорее, потому что был по природе истинным Сыном Бога Отца и имел принадлежащее Ему собственным наследием. Ибо сказал Ему: И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них (Ин 17:10). Итак, Он прославился, используя, как собственную силу и власть, силу и власть единосущного Духа.

– Иисус учил – как и в Евангелии Марка, Лука не говорит о содержании того, чему учил Иисус. В нашем представлении слово «учить» обычно означает «передавать какую-то информацию», но в еврейском языке значение слова гораздо шире. В данном случае Иисус возвещает скорое наступление Божьего Царства и несет весть о Его прощении.

Люди по субботам собирались в синагоги, где мог проповедовать любой знающий и авторитетный человек, так что у Иисуса сразу же есть аудитория.

Экскурс: Синагога

Синагога – это греческое слово, оно значит «собрание», потом так же стало называться здание, куда собирались верующие. По-еврейски она называлась по-разному: «бет-кне́сет» (дом собрания), «бет-тефила́» (дом молитвы) и «бет-мидра́ш» (дом обучения). Неизвестно точно время и причина возникновения синагог, но, по мнению большинства исследователей, они появились во времена вавилонского плена. После того как Иерусалим и Храм были разрушены (587/6 г. до н. э.), а евреи насильственно переселены в Вавилон и лишились храмового богослужения, возникли собрания, куда по субботам стали сходиться все верующие. Некоторые полагают, что решающую роль в создании такой замены Храму сыграл пророк Иезекииль. Там люди читали Священное Писание (обычно отрывки из Пятикнижия, а позже и Пророков), слушали его перевод на понятный людям арамейский язык (при чем этот перевод обычно включал элементы толкования) и проповедь, там они молились. После возвращения из Вавилона был отстроен Храм, но традиция собираться по субботам в синагоги осталась. Руководил синагогой старейшина или несколько старейшин, они наблюдали за порядком богослужения, в их ведении были хозяйственные дела общины. При синагогах были местные суды, разбиравшие религиозные преступления.

Читать и толковать Священное Писание в синагоге мог любой уважаемый и сведущий человек, потому что синагога была собранием мирян и не имела никакого отношения к храмовому богослужению, совершаемому жрецами-священниками.

Иисус, а вслед за Ним и Его ученики, широко использовали такую возможность для собственной проповеди.

И все Его прославляли – хотя Лука не сообщает, почему об Иисусе вдруг все заговорили и все Его стали прославлять, это значит, что Он начал возвещать Радостную Весть и совершать исцеления.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 109-111++

НЕСМОТРЯ на радушный прием со стороны самарян, Христос не мог долго оставаться в Самарии. Главное его дело было среди Израиля. Ведь этот именно народ в течение целых тысячелетий готовился к принятию Мессии, жил чаяниями о Его пришествии и был носителем истинной идеи царства Божия на земле. Правда, в течение долгой исторической жизни, исполненной всевозможных превратностей и самых ужасных заблуждений и бедствий, этот народ в значительной степени потерял свою прежнюю нравственную цельность и чистоту, очерствел и изверился, и даже в самых воззрениях на царство Мессии у него выступал по преимуществу чувственный, земной элемент, так что Мессию он ожидал скорее в качестве грознаго завоевателя и отмстителя за все бедствия и невзгоды Израиля, чем в качестве Искупителя от духовной смерти. Ио тем настоятельнее было разсеять это вкравшееся заблуждение, устранить могущия возникнуть недоразумения, и тогда этот именно народ скорее всех других народов способен будет сделаться апостолом и провозвестником новой религии, которая притом в действительности должна была служить завершением и усовергаением ветхаго завета.

Поэтому, пробыв два дня в Сихеме или в окрестностях его, Иисус Христос отправился дальше на север, по направлению к Галилее. Дорога вела чрез Сихем в Самарию, которая лежала на возвышенном холме Самария лежит на 1,551 фут. над уровнем Средиземнаго моря. , в трех часах пути к северо-западу от Наблуса, В это время она находилась в том блестящем положении, в каком оставил ее Ирод. Это не была уже старая Самария, а великолепная Севастия, переименованная так хитрым идумеянином в честь римскаго императора Августа Σεβαστος - греческий перевод латинскаго слова Augustus. . И когда Христос проходил через нее, то перед Ним стройными рядами тянулись ея громадныя общественныя здания, среди которых выдавался великолепный храм, воздвигнутый богохульственным раболепством Иродов в честь их земного бога — Августа, огромныя колоннады, триумфальныя арки, бани и театры. Все эти здания находились внутри знаменитой стены, имевшей двадцать стадий в окружности Стадия- около 90 сажен; следовательно стена имела в окружности более 3,5 верст, Antiqq. 15:8, 5. . В Эн-Ганниме, «Источнике садов», на южном склоне великой равнины Ездрилонской, дорога пересекает самарийскую границу, и, перейдя ее, Спаситель опять вступил в пределы родной Галилеи.

Вступив на почву родной области, И. Христос однакоже не пошел в Назарет; потому что там жители, привыкшие видеть Его в обыденных условиях жизни, членом одного хорошо знакомаго им семейства плотников, но обычной человеческой слабости менее всего способны были смотреть на Него как на пророка, и тем менее как на Мессию, Спасителя мира. Указывая на это обстоятельство, Он «Сам свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве». В других городах галилейских, напротив, уже была подготовлена почва для Его приема, так как помимо совершения Им общеизвестнаго чуда в Кане Галилейской многие из галилеян были очевидцами и того, «что Он сделал в Иерусалиме в праздник». И Спаситель опять прибыл «в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино».

Появление в этом небольшом городке человека, который совершил известное всем чудо, не могло долго оставаться тайным. Слух о Нем быстро распространился в соседние города и селения и даже проник до дворца Ирода Антипы в соседнем Капернауме. Услышав об этом, один из царедворцев последняго нарочито прибыл к Нему в Кану, чтобы попросить Его придти к нему в Капернаум и исцелить его умирающаго сына (Ин. 4:46-54). Но царедворец руководился при этом не столько верою в того, кого он считал способным исцелить сына, сколько родительским себялюбием, и смотрел на Иисуса Христа как на какого нибудь простого благотворительнаго врача, готоваго трудиться над исцелением больных, не имея при этом никаких высших целей. За это он должен был понести некоторый укор от Спасителя, который сказал ему, что веру в нем надо пробуждать такими сильными средствами, как знамения и чудеса. Но, уступая глубокой заботливости отца, Он отпустил его с уверением что сын его здоров. Разговор этот происходил в седьмом часу, то-есть, по нашему в час пополудни. Царедворцу можно-бы было возвратиться в Капернаум в тот же день, потому что Кана находилась не более как в пяти часах пути от Капернаума. Но душа отца была успокоена верой в обещание Христа, и он переночевал где-то на пути. На следующий день на дороге с ним встретились слуги его, и сказали ему, что сын его выздоровел и именно в тот час, как оказалось, когда обнадежил его Иисус. Это уже во второй раз Христос ознаменовал Свое пребывание в Галилее совершением важнаго чуда. «И уверовал сам (царедворец) и весь дом его». Положение царедворца дало чуду широкую известность, и это несомненно содействовало тому, что в этот светлый, еще ничем не омраченный период служения Христа на спасение страждущаго человечества Его повсюду встречали с радостью и восторгом.

Молва о новом великом чуде быстро разнеслась по всем окружающим городам и местечкам, которые густо усеевали прекрасное побережье великолепнаго Генапсаретскаго озера, и имя Иисуса как новаго пророка было у всех на устах. Но чудеса Христа имели своею целью пробуждение дремлющаго сознания народа к восприятию великих истин Евангелия, и, воспользовавшись впечатлением, Спаситель стал учить народ по синагогам и «от всех был прославляем». Проповедь свою Он пока ограничивал чужими для Него городами, по очередь дошла и до Его родного Назарета.

Из самарийского города Христос Спаситель продолжал путь в Галилею – страну, которой, несмотря на ее смешанное население, суждено было Промыслом преимущественно перед Иудеею узреть великий свет Евангелия (Ис. 9:1, 2). Непродолжительная проповедь в Иерусалиме и окрестностях его показала Господу, что простота добродушных, хотя и неученых галилеян была доступнее Евангельской истине, нежели горделивое самомнение и ложное просвещение Иерусалимских иудеев, зараженных всеми предрассудками слепых своих учителей – фарисеев (Мф. 23:16). Эти мнимо мудрые люди, взявшие ключ разумения для того только, чтобы препятствовать входящим (Лк. 11:52), с злобною завистью наблюдали за учением и делами Господа в отдаленных городах и селениях Галилеи (5, 17), а из Иерусалима, своей столицы, они сделали место гибели для всякого пророка (13, 33), обличителя их заблуждений. Посему, с целью беспрепятственного распространения и утверждения Своего учения, Иисус Христос избрал Галилею главным местом Своей деятельности, посещая лишь по временам Иерусалим и другие места Палестины для того, чтобы и там возвестить слово спасения. Здесь – в Галилее – Он окружил Себя апостолами, которые все происходили из той же пренебрегаемой иудеями (Ин. 7:41) страны; здесь же Он сотворил большую часть чудес, имея главною целью нравственное благо людей – возбуждение и укрепление веры в Себя как Сына Божия, Спасителя мира.

Святой евангелист Лука говорит, что Иисус возвратился (из Иудеи) в Галилею в силе духовней (4, 14) разумея силу слова и чудес, которая теперь распространялась от Него, как из неоскудевающего самобытного Источника благодати. Здесь Он был принят с радостью. Галилеяне, ходившие в Иерусалим на праздник пасхи и видевшие все, что Он сделал там, по возвращении домой рассказали об этом своим соотечественникам, так что еще до прибытия Иисуса Христа в Галилею народная молва громко повторяла имя Его.