Евангелие от Луки, Глава 3, стих 9. Толкования стиха

75. А чтобы ты понимал, что люди сравниваются с камнями, пророк тут же сравнивает их с деревьями, добавляя: Уже и секира при корне дерев лежит

76 Он сравнил людей не только с камнем: при изменении предмета сравнения стало понятно, насколько человек стал мягче. Люди, которые раньше были бесполезны для дела, лишены всякой славы, бесплодны и неспособны к изменению, теперь уподобляются деревьям, одаренным разумной природой: они, высоко возвышаясь вершинами, пригодны для дела, приятны для взора, обильны плодоношением, протягивают повсюду ветви, исполняются плодов, одеваются листвой. О если бы и нам уподобиться плодоносным деревьям и, укрепившись на надежном корне смирения, возрастать заслугами от земли в высоту, радовать взоры своей красотой и возвышаться вершиной, украшенной плодами добрых дел и не бояться, что секира евангельского садовника отсечет под корень (ср. Мф. 3:10) дикий ствол! Ибо горе мне, если я не благовествую (1 Кор. 9:16), но это слова апостола, а мне горе, если я не оплакиваю свои грехи; горе мне, если я не встаю в полуночи прославить Тебя (Пс. 118:62); горе мне, если я причиняю зло ближнему своему; горе, если я не говорю правду. Уже и секира при корне; кто может, пусть сотворит плод благодати, кто должен — покаяния. Здесь Господь, взыскующий плоды, оживляющий плодоносящих, обличающий бесплодных. Уже три года ходил Он и не мог обрести плода в иудеях; о если бы в нас Он нашел его! Он велит срубить бесплодных, чтобы они не занимали места на земле. Но кто не приносит пока плода, пусть постарается принести его. Добрый Садовник пусть заступится за нас, бесплодных, чтобы дали нам время и потерпели нас, может быть, и мы принесем Богу какой-нибудь плод (ср. Лк. 13:6-9).

Оба евангелиста передают здесь до буквальности сходную речь Иоанна. Но тогда как по Матфею она была произнесена над фарисеями и саддукеями, по Луке—пред народом. Фарисея и саддукеи не представляли собою особенных должностных лиц, ни особенных сословий; фарисейство и саддукейство были два господствующия в то время религиозныя направления или секты, и весь народ более или менее находился под влиянием той или другой. Но, разумеется, более резко заявляли особенности своей секты ея представители, люди образованные, и потому часто высокопоставленные, которые стояли в отношении к народу, как его учители в законе и руководители в жизни (книжники); поэтому прежде всего к ним относились названия фарисеев и саддукеев. Означенная речь Крестителя, конечно, была произнесена пред всем собравшимся около него народом; но почему Иоанн говорил здесь строго и грозно, это объясняет нам ев. Матфей: говоря в таком тоне, Иоанн имел в виду главным образом фарисеев и саддукеев, которые были среди народной толпы, а вместе с ними и всех тех, кто из простого народа был одинаковаго с ними расположения духа.

Фарисеи были люди лицемерной, внешней праведности; они строго исполняли все внешние обряды закона Моисеева, усложненные его толкованиями, „преданиями старцев», и собственно— „яко да прославятся от человек»; но в душе были они люди глубоко порочные (Мф. 6—7 гл. 15:2 — 10. 23 гл. А саддукеи были прямо материалисты, отвергавшие бытие духовнаго мира, воскресение мертвых и загробную жизнь (Мф. 22:23. Деян. 23:8.). Иоанн начинает свою речь удивлением, что фарисеи и саддукеи,—эти порождения ехидны, т.-е., люди в самом корне, во всем существе своем порочные и злобные,—пришли к нему креститься и чрез это внести имена свои в книгу жизни. А потом показывает, что если действительно они желают избавиться от грядущаго осуждения, то должны творить плоды, достойные покаяния, а не думать, что одно телесное происхождение от Авраама само по себе дает им право на участие в благах Царства Мессии, что они необходимые его члены, без которых оно не может и существовать, ибо,—говорит Иоанн, Бог может из камней сих (предлежавших пред глазами Иоанна) воздвигнуть детей Аврааму.(Здесь высказанная мысль раскрывается ясно у ап. Павла Рим. 4:16. 9, 6 — 8., откуда видно, что под камнями нужно разуметь язычников). Наконец, чтобы возбудить в своих слушателях раскаяние и стремление к исправлению, Креститель старается пробудить в них страх пред судом Мессии, близость и решительность котораго он сильно и живо изображает в образной речи, сравнивая людей с деревьями, а Мессию—судию с садовником, пришедшим в свой сад с топором, с целию очистить сад, вырубив с корнем худыя деревья, не приносящия никакого плода.

Спешите же раскаяться и начать новую жизнь, пока еще не поздно! Уже и секира при корне дерев лежит (Мф. 3:10). Идет уже Тот, в руках Которого эта секира исполнит над вами приговор Его Страшного Суда! Лопата Его в руке Его (Мф. 3:12); Он отвеет ею чистое зерно пшеницы от семян сорных трав и соломы; и как чистое зерно пшеницы собирают в житницу, а сорные семена и солому сжигают, так и Он отделит праведных от нечестивых; праведных введет в Царство Свое Небесное, а вас, нечестивых, осудит на вечную муку!

В этом отрывке изложена проповедь Иоанна Крестителя. Толпы народа тянулись к нему в окрестность Иордана и принимали от него крещение. К этому народу была направлена и его проповедь. В Евангелии от Матфея Иоанн обращается прежде всего ко «многим фарисеям и саддукеям» (Мф. 3:7), то есть к ограниченной группе народных вождей. В нашем Евангелии - ко всему народу. Отдельно выделяются только мытари и воины (3:12-14).

Евангелист Лука строит проповедь Иоанна, разделяя ее на три части: угроза Суда Божьего (3:7-9); практические наставления в поведении, соответствующем покаянию (3:10-14); упование на грядущего Мессию и Его Святой Дух (3:15-17). Возможно, эти темы и эта структура отражает церковную миссионерскую катехизическую проповедь времен евангелиста Луки. Нечто подобное мы находим в других местах Нового Завета (Деян. 17:30-34; 1 Фес. 1:9-10).

Остановимся на первой части проповеди Иоанна, на его речи о грядущем Суде Божьем.

7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

Иоанн как проповедник не щадит своих слушателей. Он обращается к ним «порождения ехиднины!», то есть ядовитое змеиное отродье. Они живут в иллюзии, что Суд Божий обрушится на все человечество, но не на них. Иудеи нисколько не сомневались в том, что в Божьих планах они занимали особенное место. Они полагали, что Бог будет судить другие народы одними мерами, а иудеев - иными. Они полагали, что человек освобожден от суда Божьего уже за то, что он иудей. Сын Авраама, по их мнению, освобожден от суда Божьего. Они обрезанные, теперь вот они крестились ради прощения грехов. И они думают, что тем самым гарантировали себе спасение от Суда гнева Божьего? Иоанн же говорил им, что расовые привилегии ничего не значат, что Бог будет судить человека не по происхождению, а по его жизни. «Нет, - утверждает Иоанн, - ни обрезание, ни крещение, никакой другой обряд, ни принадлежность к той или иной конфессии, ни сыновство Аврааму не избавляют автоматически от Суда и не гарантируют спасение». Ручательство спасения - не принадлежность к избранному народу Израиля, не иудейство как таковое, но только «плоды, достойные покаяния», то есть добрые дела, вера, проявляющая себя в действии, в социальной сфере межчеловеческих отношений и поступков. Внешняя принадлежность к Израилю не дает никаких спасительных гарантий. Бог вовсе не нуждается в Израиле. Это Израиль нуждается в Боге! А «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».

Образ «секиры при корне» намекает на гибель, которую скоро принесет Суд гнева Божьего. Тогда самонадеянные безбожники будут сокрушены, как деревья под ударами топора. Будут срублены и сожжены все деревья, которые не приносили добрых плодов. Иначе говоря, речь идет об этических социальных следствиях, которые должно принести покаяние.

Возникает вопрос: когда Лука писал свое Евангелие (а это было, вероятно, после 70 года по РХ), не имел ли он перед своим мысленным взором бедствие, постигшее Израиль в 70-м году: разрушение Иерусалима, уничтожение храма и все ужасы чудовищной резни, казней, рабства и рассеяния? Образ Израиля как не приносящего плода иссохшего дерева встречался уже в речах Иисуса Христа. Не мыслил ли и евангелист Лука о событиях 70-го года как о Суде гнева на Израиль? На этот вопрос никто не может ответить с определенностью.

Секира – топор. Когда говорится, что секира или топор лежит при корене дерева, то этим указывается на намерение срубить дерево. Это – образ суда над иудеями и отделение достойных из них вступить в царство Христово от недостойных. Деревья, приносящие добрый плод, сохраняются; так добродетельные из иудеев, как достойные, вступают в царство Христово. Не приносящие же доброго плода, деревья истребляются (посекаются); так иудеи, не имеющие добродетелей, истребятся, т. е. будут отвергнуты. Говорится, что деревья не только будут срублены, но еще и ввержены (вметаются) в огонь. Это значит, что неверующие, худые иудеи преданы будут мучению в огне геенском, т. е. в аду (Мих.). Об огне чит. в объяснен. 17 ст. Секира только лежит при корени, а не начинает еще посекать. Это значит, что суд близко, но есть еще время избегнуть наказания. «Какая высота духа, замечает при этом св. Златоуст, как сильно и смело говорит Иоанн к людям, которые всегда жаждали крови пророков, которые ничем не лучше змеи!»

Гнев Божий

Секирой Иоанн называет здесь яростнейший гнев, который Бог Отец наслал на иудеев из-за того, что они обесчестили Христа. Ибо гнев направляется на них, как топор...

К этому можно добавить и евангельскую притчу о смоковнице. Она была срублена Богом как бесплодное и уже неблагородное растение. Однако Иоанн не говорит, что секира лежит в корне, но у корня, то есть близ корня. Ветви были отсечены, но растение не было выкорчевано с самим корнем. Ибо остаток Израиля был спасен и не искоренился полностью.