Евангелие от Луки, Глава 3, стих 13. Толкования стиха

Некоторым такие правила показались несовместными с их настоящим званием, так что они приходили в сомнение, не нужно ли им будет совсем оставить его. Это были мытари и воины. Мытари или собиратели податей должны были по требованию своего звания – иногда не только не разделять с не имеющими своего избытка, но и с некоторой суровостью брать последнее их достояние для удовлетворения законным требованиям. Воины обязывались даже проливать кровь своего ближнего. Те и другие не оставили спросить Иоанна, не нужно ли им будет ради Мессии, ради исполнения тех правил, совсем оставить своих настоящих званий. Но Иоанн, различая права от злоупотребления, отвечал первым: «вам не нужно оставлять своего звания. Вам не вредит и то, что собирание податей поставляет вас в тесном сообщении с Римлянами. Вот что может вам вредить, если вы будете взыскивать дани более надлежащего». Иоанн отвечал последним: «не нужно и вам оставлять вашего звания. Мессия того не требует: только не будьте бесчеловечны; щадите, где можете; не проливайте крови из корысти, не губите клеветой, но будьте довольны вашим жалованьем».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 58-59++

Плоды, достойные покаяния

Святой Иоанн Креститель отвечал каждому человеку в соответствии с тем, чем тот занимался, и при этом давал один ответ всем. Так, он сказал мытарям, чтобы те не требовали налога свыше предписанного, воинам — чтобы те не клеветали и не грабили, имея в виду, что они должны довольствоваться положенным им жалованьем и не требовать большего, не грабить. Эти советы годятся для людей всех профессий, и милосердие предписано всем. Люди всех занятий и всех возрастов должны иметь необходимое для жизни, и все должны нести за это ответственность. Исключение не составит ни мытарь, ни воин, ни земледелец, ни горожанин, богач и бедняк — всем предписано помогать неимущему. В милосердии осуществляется полнота добродетели, и таким образом эта совершенная форма добродетели предлагается всем, и никто не должен жалеть своих одежды и еды. Каждый должен оказывать сострадание по мере возможности, по своему состоянию, так, чтобы не урывать всё для одного себя, но иметь что-то, чем поделиться с бедным.

Евангелист Лука к этому прибавляет, что многие из простого народа тронулись речью Иоанна и спрашивали у него, что им делать, чтобы загладить свои прежние грехи и избежать грядущаго осуждения. В ответ на это Креститель прежде всего указал на дела любви и милосердия к бедным,, на дела благотворительности (10—11). В сущности то же требование он высказал и мытарям и воинам, когда эти обратились к нему с тем же вопросом; только каждый раз он в то же время требовал от вопрошавших оставить и те пороки, какие свойственны тому или другому состоянию.

Теперь приступим к рассуждениям о второй части проповеди Иоанна (3:10-14).

10 И спрашивал его народ: что же нам делать'? " Он сказал им. в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. И Спрашивали его также и воины: а нам что делать ? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

Иоанн в глазах народа был пророком, который производил большое впечатление и своим видом, и образом жизни, и своей суровой проповедью. Естественно, что его угрожающие слова о предстоящем Суде Божьем вызывали тревогу и растерянность. Люди начинали искать ориентир в жизни, какую-то опору. Это и выражено словами «что же нам делать?». Этот вопрос трижды повторяется в прочитанном отрывке. Так спрашивает простой народ, так спрашивают мытари, так спрашивают солдаты. Этот вопрос «что делать?» очень важен для евангелиста Луки. Он неоднократно повторяет его и в своей Книге Деяний (Деян. 2:37; 22:10). Дело в том, что Лука понимает Евангелие не как абстрактную доктрину, но как руководство к действию в частной жизни и в общественной практике. Евангелие говорит человеку, что надо делать, когда он стоит перед радикальным выбором своего поведения. При этом, давая импульс к конкретной нравственной позиции, оно не требует от человека никаких сверхчеловеческих усилий, ничего выдающегося или особенного. - Делиться с бедными и голодными в частной жизни. Государственным чиновникам быть честными и справедливыми в жизни общественно-политической, то есть уважать права человека, его человеческое достоинство, никого не обижать и не применять насилия над личностью. Все это совершенно нормальные требования. И все-таки они в простых и понятных словах формируют целую социально-политическую и этическую программу для народов мира. Римские солдаты, наемники Ирода Антипы, должны удовлетворяться своим жалованием, а не грабить население и не замышлять путч для военного переворота.

На отдельных профессиональных группах Учитель (так люди обращаются к Иоанну) показывает образцы нравственной ответственности и плодотворности в поведении, той плодотворности, которая и принесет «достойные плоды покаяния». Пусть мытарь будет и далее достойным сборщиком налогов; пусть солдат будет хорошим солдатом. Человек должен служить Богу там, где Бог поставил его. Увещевание по-братски делиться материальными благами, быть солидарными, любить ближнего - вот принципиальные основы этической проповеди Иоанна.

Мытари это – сборщики податей. Мыт – древнее славянское слово и значит подать, пошлина. Отсюда заставы, где собирали подати, назывались мытницами (Мф. 9:9), а самые сборщики – мытарями. Иудеи во времена Христовы были под властию Римлян, и Римское правительство, для избежания столкновений с массою народа и для сокращения издержек, ввело в завоеванных областях откуп, т. е. сдавало богатым предпринимателям за известную плату сбор как подушной подати, так и других государственных повинностей. Понятно, что эти сборщики – мытари, взявшись за хлопотливое дело сбора из-за расчетов, притесняли народ, взимая с него, под разными предлогами, более, чем сколько с него следовало. За это народ страшно ненавидел мытарей, и потому имя мытарь сделалось в понятиях народных то же, что грешник, беззаконник. Иоанн поучает мытарей, чтобы они не брали с народа более определенного правительством, и это, как дело любви, будет свидетельством их покаяния. Иоанн не осуждает самаго занятия мытарей, не советует переменить его, потому что народ должен платить подати правительству, только не должен платить лишнее для удовлетворения корыстолюбия сборщиков; сами же сборщики должны избегать корыстолюбия, – не брать более надлежащего.

Предтеча Христов не колебал существо- вавшаго при нем гражданскаго и общественнаго пс- рядка, а только проповедывад законность и покаяние:

Лк. 3 3; Мф. 3:2; Мк. 1:15; ни мытарей, ни воинов не осудил за их службу: Лк. 3:14.

Лекарства для душ

Блаженный Лука представил три группы людей, которые задавали Иоанну вопросы: народ, мытарей и воинов. Как опытный врач для каждой болезни подбирает подходящее и подобающее средство лечения, так и Креститель для каждого рода занятий предлагал полезное и необходимое слово. Приходящему для покаяния народу он повелевал проявлять взаимную любовь друг  ко другу, мытарям преграждал путь к неукротимому корыстолюбию, а воинов премудро поучал никого не обижать и довольствоваться своим жалованьем.

Но из уст пророка гремели слова, которыя не только возбуждали ужас, но и направляли к проявлению более возвышенной нравственности во внешних делах. Когда народ, услышав страшную проповедь Иоанна, что «уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее добраго плода, сруба ют и бросают в огонь», в трепете спрашивал его: «что же нам делать»? он отвечал им: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же». Если они будут помогать голодным и нагим и в этом будут видеть свой долг человеколюбия, то тем самым докажут искренность своего покаяния. Иоанн своим человеческим сочувствием обнимал все классы. Подобно Самому Христу, он не отвергал никого из них. Презираемые всеми мытари, от которых «фарисеи отступали как от проклятых, находили утешение и уверенности, что и они также могут получить участие в Царстве Небесном. Когда мытари спросили его: «учитель! что нам делать? то он отвечал им: «ничего не требуйте более определеннаго вам». Спрашивали его также и воины: «а нам что делать»? И он сказал им: «никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». Если мытари будут честно исполнять свой долг, если воины не будут пользоваться своею силою для оскорбления других и будут оставаться верными своему знамени, довольствуясь своим скромным положением, то это и будет признаком их добраго покаяния, их верности своей совести, которая и низведет на них благословение Божие.

 «Ничего не требуйте, более определенного вам». Ничего не делайте больше того, что повелено вам.

Соблюдение закона

Пришли и мытари креститься от него (Лк 3:12). Он учит мытарей и по простому пониманию не требовать ничего большего определенного вам (Лк 3:13) законом. А если они вымогают .большего, то нарушают не заповедь Иоанна, но Святого Духа, Который говорил в Иоанне. <...> Это мы сказали для того, чтобы показать, что и мытари учились у Иоанна, и не только те, кто служил государственным доходам, но и те, кто пришел за покаянием. Одни были в различном смысле мытари, а другие — воины, вышедшие для крещения покаяния.

Смущенный строгой речью Предтечи, народ спрашивал у него, что должно делать, чтобы приносить плоды, достойные покаяния, и получить участие в Царстве Мессии. Иоанн отвечал, как Предтеча небесного Учителя любви и милосердия: имеяй две ризы да подаст неимущему и имеяй брашна такожде да творит, т. е. ничего более не требуется, кроме искренней любви к ближнему, которую всякий может выразить наиболее доступным ему способом. Такое правило жизни, по-видимому, было несовместимо с обязанностями мытарей, не только не разделявших своих избытков с бедными, но и собиравших с них подати в пользу римского правительства, и еще менее – с обязанностями воинов, которые должны были даже в случае нужды не щадить самой жизни ближних. На вопрос мытарей: что им делать? – Иоанн отвечал: ничтоже более от повеленнаго вам творите, а воинам говорил: никогоже обидите, ни оклеветавайте, и доволъни будите оброки вашими. Предтеча внушал, чтобы те и другие исполняли порученное им дело вполне честно, не прибегая к злоупотреблениям и насилию. По замечанию евангелиста Луки, Иоанн многое и другое благовествовал народу, поучая ихи приготовляя к принятию Мессии. Люди истинно благочестивые, уразумев из слов и действий Предтечи Божественное посланничество его, признавали себя учениками и последователями его и неотлучно находились при нем, чтобы пользоваться наставлениями его. Сколько было у Предтечи учеников, неизвестно; в Евангельском повествовании неоднократно упоминается вообще об учениках Иоанновых (Мк. 2:18; Ин. 3:25), а иногда только о двух (Мф. 11:2; Лк. 7:19; Ин. 1:35). Святой евангелист Иоанн называет имя одного из этих учеников: это был Андрей (1,40), сделавшийся впоследствии Апостолом Христовым.

Иоанн вразумляет три разряда пришедших к нему: простой класс народа, мытарей и воинов. Простой класс народа он убеждает прилежать к милостыне, повелевая, чтобы имеющий две одежды уделял неимущему, мытарей убеждает не взыскивать, то есть не требовать ничего лишнего; воинов убеждает не похищать, но довольствоваться оброками, то есть жалованьем, какое обыкновенно дается от царя. Смотри, как Иоанн простой класс народа, как незлобивых, убеждает делать нечто доброе, то есть уделять другим, а мытарей и воинов – удерживаться от зла. Ибо сии не были еще способны, не могли совершать что-нибудь доброе, а им достаточно было – не делать зла. Некоторые повеление – имеющему две одежды делиться с неимеющим – понимают в нравственном смысле. Именно говорят: две одежды означают Дух Писания и букву; имеющего то и другое Иоанн побуждает сообщать совершенно ничего не имеющему; например, если кто разумеет Писание в обоих отношениях, по букве и по духу, тот пусть передает неимеющему, пусть научит незнающего и даст ему по крайней мере, букву.