Евангелие от Луки, Глава 3, стих 11. Толкования стиха

Но какие это плоды достойные покаяния? естественно представлялся вопрос со стороны Иудеев Иоанну. Какие чувствования, какое расположение сердца особенно Мессии нравится? Что ему нужно от нас? спрашивали его крестившиеся. Молитвы ли длинные, обеты ли строгие, жертвы ли богатые, очищения ли частые? Что нам делать? (Лк. 3:10). Иоанн отвечал, как предтеча учителя любви: «ничего не требуется от вас, кроме искренней любви к своему брату. Вот что Мессии нравится: если у тебя две одежды, отдай одну неимеющему; если у тебя есть лишний кусок хлеба, отдай его голодному. Не забывай брата в нужде: делись, чем можешь. Вот чего требует Мессия. Царство Мессии – царство любви».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 58-59++

77. Святой Креститель ответил каждому в соответствии с его положением, но ответ был один для всех: мытарям он велел не требовать больше определенного, воинам — не клеветать и не искать добычи, тем самым он учил, что воинам установлено жалованье за службу и не нужно, ища средства к существованию, разбойничать и грабить. Но эти и другие наставления относятся к отдельным родам занятий, а милосердными должны быть все, это общая заповедь, необходимая для любой деятельности, для любого возраста, обязательная для всех. Не делается исключения ни для мытаря, ни для воина, ни для селянина или горожанина, ни для богатого или бедного: всем одинаково заповедуется давать нищему и не жалеть для него одежды и пищи: в милосердии — полнота добродетелей, и оно предлагается всем как совершенная форма добродетели. Однако и в милосердии надо соблюдать меру, смотря по возможностям человека: чтобы каждый отдавал не все, поделил свое имущество с бедным.

Евангелист Лука к этому прибавляет, что многие из простого народа тронулись речью Иоанна и спрашивали у него, что им делать, чтобы загладить свои прежние грехи и избежать грядущаго осуждения. В ответ на это Креститель прежде всего указал на дела любви и милосердия к бедным,, на дела благотворительности (10—11). В сущности то же требование он высказал и мытарям и воинам, когда эти обратились к нему с тем же вопросом; только каждый раз он в то же время требовал от вопрошавших оставить и те пороки, какие свойственны тому или другому состоянию.

Теперь приступим к рассуждениям о второй части проповеди Иоанна (3:10-14).

10 И спрашивал его народ: что же нам делать'? " Он сказал им. в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. И Спрашивали его также и воины: а нам что делать ? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

Иоанн в глазах народа был пророком, который производил большое впечатление и своим видом, и образом жизни, и своей суровой проповедью. Естественно, что его угрожающие слова о предстоящем Суде Божьем вызывали тревогу и растерянность. Люди начинали искать ориентир в жизни, какую-то опору. Это и выражено словами «что же нам делать?». Этот вопрос трижды повторяется в прочитанном отрывке. Так спрашивает простой народ, так спрашивают мытари, так спрашивают солдаты. Этот вопрос «что делать?» очень важен для евангелиста Луки. Он неоднократно повторяет его и в своей Книге Деяний (Деян. 2:37; 22:10). Дело в том, что Лука понимает Евангелие не как абстрактную доктрину, но как руководство к действию в частной жизни и в общественной практике. Евангелие говорит человеку, что надо делать, когда он стоит перед радикальным выбором своего поведения. При этом, давая импульс к конкретной нравственной позиции, оно не требует от человека никаких сверхчеловеческих усилий, ничего выдающегося или особенного. - Делиться с бедными и голодными в частной жизни. Государственным чиновникам быть честными и справедливыми в жизни общественно-политической, то есть уважать права человека, его человеческое достоинство, никого не обижать и не применять насилия над личностью. Все это совершенно нормальные требования. И все-таки они в простых и понятных словах формируют целую социально-политическую и этическую программу для народов мира. Римские солдаты, наемники Ирода Антипы, должны удовлетворяться своим жалованием, а не грабить население и не замышлять путч для военного переворота.

На отдельных профессиональных группах Учитель (так люди обращаются к Иоанну) показывает образцы нравственной ответственности и плодотворности в поведении, той плодотворности, которая и принесет «достойные плоды покаяния». Пусть мытарь будет и далее достойным сборщиком налогов; пусть солдат будет хорошим солдатом. Человек должен служить Богу там, где Бог поставил его. Увещевание по-братски делиться материальными благами, быть солидарными, любить ближнего - вот принципиальные основы этической проповеди Иоанна.

У кого две ризы, да подаст неимущему и пр., т. е. не будьте скупыми и немилосердыми, помогайте бедным ближним, кто чем может, у кого что есть в избытке: так как дела милосердия служат самым лучшим выражением покаяния (Ис. 58:3–5. Дан. 4:25).

Лекарства для душ

Блаженный Лука представил три группы людей, которые задавали Иоанну вопросы: народ, мытарей и воинов. Как опытный врач для каждой болезни подбирает подходящее и подобающее средство лечения, так и Креститель для каждого рода занятий предлагал полезное и необходимое слово. Приходящему для покаяния народу он повелевал проявлять взаимную любовь друг  ко другу, мытарям преграждал путь к неукротимому корыстолюбию, а воинов премудро поучал никого не обижать и довольствоваться своим жалованьем.

Иоанн дает ответ, который они могли бы найти в Священном Писании, его заповеди требуют любить ближнего (Лев. 19:18). Если у бедного нет одежды, а у тебя есть две рубашки (греч. хитон – это нижняя одежда, прилегающая к телу), нужно отдать одну нуждающемуся. И голодного тоже надо накормить. Это не призыв к общности имущества, как это практиковалось в Кумране и одно время в иерусалимской церкви, но скорее еврейская идея «дел любви», совершаемых одновременно с «делами Закона». Те достойные плоды раскаяния (Ст. 8) и есть дела любви. См. также Иов. 31:16-20; Ис. 58:7; Иез. 18:7; Тов. 1:17; 4:16; Иак. 2:15- 16; 1 Ин. 3:17.

Но из уст пророка гремели слова, которыя не только возбуждали ужас, но и направляли к проявлению более возвышенной нравственности во внешних делах. Когда народ, услышав страшную проповедь Иоанна, что «уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее добраго плода, сруба ют и бросают в огонь», в трепете спрашивал его: «что же нам делать»? он отвечал им: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же». Если они будут помогать голодным и нагим и в этом будут видеть свой долг человеколюбия, то тем самым докажут искренность своего покаяния. Иоанн своим человеческим сочувствием обнимал все классы. Подобно Самому Христу, он не отвергал никого из них. Презираемые всеми мытари, от которых «фарисеи отступали как от проклятых, находили утешение и уверенности, что и они также могут получить участие в Царстве Небесном. Когда мытари спросили его: «учитель! что нам делать? то он отвечал им: «ничего не требуйте более определеннаго вам». Спрашивали его также и воины: «а нам что делать»? И он сказал им: «никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». Если мытари будут честно исполнять свой долг, если воины не будут пользоваться своею силою для оскорбления других и будут оставаться верными своему знамени, довольствуясь своим скромным положением, то это и будет признаком их добраго покаяния, их верности своей совести, которая и низведет на них благословение Божие.

Оставление ветхого ради нового

Более апостолам, чем народу, соответствует: кто имеет две верхних одежды, пусть отдаст одну неимущему (Лк 3:11). И чтобы ты знал, что это более приличествует апостолам, чем народам, слушай, что им сказано Спасителем: и не берите в путь двух верхних одежд (Мф 10:9-10). Ведь каждый одевается в две одежды, и поэтому дается наставление, чтобы одну из них он вручил неимущему, а другой смысл вот какой. Ведь Спаситель хочет, чтобы мы, подобно тому, как мы не должны служить двум господам (Мф 6:24), не должны иметь двух верхних одежд и не одеваться в двойные одежды, чтобы не была одна одежда ветхого человека, а другая — нового. Наоборот, он хочет, чтобы мы совлекли с нас ветхого человека и облеклись в нового (Еф 4:22-24). До этого места объяснение является легким.

Смущенный строгой речью Предтечи, народ спрашивал у него, что должно делать, чтобы приносить плоды, достойные покаяния, и получить участие в Царстве Мессии. Иоанн отвечал, как Предтеча небесного Учителя любви и милосердия: имеяй две ризы да подаст неимущему и имеяй брашна такожде да творит, т. е. ничего более не требуется, кроме искренней любви к ближнему, которую всякий может выразить наиболее доступным ему способом. Такое правило жизни, по-видимому, было несовместимо с обязанностями мытарей, не только не разделявших своих избытков с бедными, но и собиравших с них подати в пользу римского правительства, и еще менее – с обязанностями воинов, которые должны были даже в случае нужды не щадить самой жизни ближних. На вопрос мытарей: что им делать? – Иоанн отвечал: ничтоже более от повеленнаго вам творите, а воинам говорил: никогоже обидите, ни оклеветавайте, и доволъни будите оброки вашими. Предтеча внушал, чтобы те и другие исполняли порученное им дело вполне честно, не прибегая к злоупотреблениям и насилию. По замечанию евангелиста Луки, Иоанн многое и другое благовествовал народу, поучая ихи приготовляя к принятию Мессии. Люди истинно благочестивые, уразумев из слов и действий Предтечи Божественное посланничество его, признавали себя учениками и последователями его и неотлучно находились при нем, чтобы пользоваться наставлениями его. Сколько было у Предтечи учеников, неизвестно; в Евангельском повествовании неоднократно упоминается вообще об учениках Иоанновых (Мк. 2:18; Ин. 3:25), а иногда только о двух (Мф. 11:2; Лк. 7:19; Ин. 1:35). Святой евангелист Иоанн называет имя одного из этих учеников: это был Андрей (1,40), сделавшийся впоследствии Апостолом Христовым.

Иоанн вразумляет три разряда пришедших к нему: простой класс народа, мытарей и воинов. Простой класс народа он убеждает прилежать к милостыне, повелевая, чтобы имеющий две одежды уделял неимущему, мытарей убеждает не взыскивать, то есть не требовать ничего лишнего; воинов убеждает не похищать, но довольствоваться оброками, то есть жалованьем, какое обыкновенно дается от царя. Смотри, как Иоанн простой класс народа, как незлобивых, убеждает делать нечто доброе, то есть уделять другим, а мытарей и воинов – удерживаться от зла. Ибо сии не были еще способны, не могли совершать что-нибудь доброе, а им достаточно было – не делать зла. Некоторые повеление – имеющему две одежды делиться с неимеющим – понимают в нравственном смысле. Именно говорят: две одежды означают Дух Писания и букву; имеющего то и другое Иоанн побуждает сообщать совершенно ничего не имеющему; например, если кто разумеет Писание в обоих отношениях, по букве и по духу, тот пусть передает неимеющему, пусть научит незнающего и даст ему по крайней мере, букву.