Евангелие от Луки, Глава 24, стих 27. Толкования стиха

Смысл Писания

Итак, Иисус начинает изъяснять им Писания, чтобы они больше познали Христа там, где ранее покинули Христа. А надежды на Христа не имели потому, что видели мёртвым.

И конечно, Он открывает им Писания, чтобы они познали, что, если бы Он не был мёртв, не мог бы быть Христом. Научил из Моисея, научил из следующих Писаний, научил из пророков тому, что Он им говорил ранее: Христу надлежало умереть и так войти в Свою славу (Лк 24:26). Они слушали, радовались, вздыхали. И таким образом, как сами признались, горели. А присутствующий Свет не узнавали.

***Августин Иппонский, Проповеди 236.2.++

***

Всё, что читается из Священного Писания для нашего поучения и спасения, следует внимательно слушать. Как вы недавно слышали, у двух учеников, которых Иисус находит на дороге, глаза... были удержаны, так что они не узнали Его (Лк 24:16). И находит их не надеющимися на искупление, которое было во Христе, и считающими, что Он уже пострадал и умер как человек; и не думали, что Он как Сын Божий живёт вечно. Он же открыл им Писание и показал, что надлежало пострадать Христу (Лк 24:26) и исполниться всему, что о Нём написано в законе Моисея, и пророках, и псалмах. Охвачено всё ветхое Писание. Каждая черта этих Писаний восхваляет Христа, если только находит уши. И отверз им ум к уразумению Писаний (Лк 24:45). Отчего и нам следует молиться о том, чтобы Он отверз наш ум.

Но с другой стороны оставались еще неверящие (Мк. 16:13). Да и у верующих не у всех было ясное понятие о Его настоящем состоянии. Притом нужно было Господу дать новую пищу для духа их после смутных дней, сообразную с их будущем назначением, вообще подкрепить прежние связи Свои с ними. Для этого Господь намерен явиться им всем вместе. Потом с колебанием веры должна была от них отступать и благодать Св. Духа: надлежало ее возвратить до полного излияния в день Пятидесятницы (и возвращена дуновением).

Но прежде Господь хочет возвратить в Свое стадо некоторых отшедших из Иерусалима. Один из них был сродник Господень Клеопа (Мария, жена Клеопова называется сестрой Божией Матери Ин. 19:25). Другой, неизвестно, кто. Оба они шли из Иерусалима в Еммаус, селение, отстоящее от Иерусалима на 60 стадий. Вышли из Иерусалима прежде, нежели стало известно явление Господа Марии Магдалине. На пути они имели разговор о происшествиях, недавно случившихся в Иерусалиме. Позорная смерть Иисуса разрушила их надежды увидеть в Нем Восстановителя Израилева. Господь, отчасти изменив собственный вид (Мк. 16:12), отчасти удерживая очи их (Лк. 24:16), пристал к ним и начал с ними беседу, в которой доказывал, что Мессии, восстановителю Израиля, необходимо нужно было, по Писанию, пострадать; что только это могло ввести Его в славу. Такой способ убеждения приводил к тому, что если они считали Иисуса Мессией, то смерть Его не должна для них казаться уничтожением всего Его дела; что надобно ожидать обещанного Писанием прославления Его в воскресении. Беседа Иисуса была продолжительна (ибо путь был не мал), состояла в раскрытии смысла пророчественных мест о Мессии, Его страдании и воскресении. Какие именно места приводил Господь, не сказывает Евангелист. Конечно те же, какие впоследствии приводили ученики и апостолы: Петр и Павел в своих речах и посланиях. Ученикам сладко было слышать слова сии. Их сердце разгорелось. Спутник хотел было идти далее, когда они уже достигли своего места. Но они Его удержали, посадили Его за вечернюю трапезу. В это время Он ясно дал им узнать Себя во время преломления хлеба; может быть, ученики увидели язвы на руках Его, – но Он вдруг стал невидим. Это еще более удостоверило их, что они видели действительно не обыкновенного живого человека и немедленно возвратились в Иерусалим к Апостолам.

Передавая затем сообщение некоторых женщин о явлении им ангелов, сказавших, что Иисус жив, Клеопа и другой ученик высказали полнейшее неверие в возможность Его воскресения, так как добавили, что женщины те изумили нас. «О, как вы не догадливы, и как сердца ваши не отзывчивы, что не понимаете предсказанного пророками! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» — сказал им Иисус и начал объяснять все сказанное о Нем пророками, во всем Писании, начиная от Моисея.

Укорив Апостолов в неверии, Господь обьясняет, что то, что соблазняло их, т. е. страдания и смерть Его – Искупителя, по планам Божественного домостроительства спасения рода человеческого, было неизбежно: не так ли надлежало пострадать Христу? – т. е. если бы Апостолы вполне верили предсказаниям пророков и правильно понимали их, то их не соблазняли бы страдания и смерть Господа. Внити в славу Свою, т. е. после уничиженного состояния на кресте и во гробе, чрез воскресение снова приять Свой славный Божественный вид. Таким образом, по планам Божественного домостроительства, то, что казалось Апостолам несовместимым со славою Мессии, т. е. Его страдание и смерть, было неизбежным путем к Его славе. Разумеется слава не земного царя, как представляли евреи, а вместе и Апостолы, до сошествия на них Св. Духа, но слава Царя духовного царства на земле и на небе, – церкви Христовой на земле и райского блаженства на небе. А чтобы убедить Апостолов в истине Своих слов, Иисус Христос во время пути объяснил им предсказания о Мессии всех ветхозаветных пророков, начиная с Моисея, который первый из сих пророков оставил Писания. «Как счастливы были путники Еммаусские, которые удостоились слышать из уст Самого Господа изъяснение пророчеств о Нем!» замечает еписк. Михаил.

Этими словами Господь указывает на предваряющий путь закона и служение пророков, которые подготавливали к вере в это дивное событие, чтобы после наступления воскресения те, кто смущался величием этого события, вспомнили древнее пророчество и обратились к вере. Поэтому Иисус приводит свидетельство Моисея и пророков, истолковывая сокрытое и разъясняя достойным то, что было неясно недостойным, вселяя в них древнюю и отеческую веру, которой они обладали из священных Писаний. Ибо у Бога ничто не тщетно, но во всем порядок и польза у всякой вещи. В надлежащем порядке предпосылались рабы и подготавливали пришествие Владыки, принося людям необходимое для веры пророчество, чтобы, подобно царскому сокровищу, предсказания, сокрытые в прежней неясности, в свое время явно открылись в разъяснении.

– Разъяснил им все места – здесь не приводится ни одно конкретное место, но это, вероятно, те тексты, которые цитируются в Евангелии и в Деяниях апостолов (см. особенно Деян 2 и 8). Моисей и пророки – так традиционно назывались первые две части Священного Писания (Пятикнижие и пророческие писания); третью часть составляли так называемые «писания», то есть Псалмы и другие тексты. Начав с Моисея и всех пророков – то есть Иисус указывал на какие-то отрывки из этих текстов как имеющие отношение к Мессии и затем объяснял, как они должны быть поняты. Это означает, что все Писание от начала и до конца говорит о Нем и о Его судьбе. Ср. Деян. 8:35. Правда, вряд ли к этим местам можно отнести такие тексты, как Быт. 3:15; 22:18; Чис. 24:17; Втор. 18:15, а также прообразы козла отпущения, манны, жертвоприношений, как это часто делали старые комментаторы.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 541++

(из Мф. 16) Идея страждущаго Мессии была, однакоже, столь чужда всем господствующим воззрениям, что было необходимо разъяснить апостолам имевшую совершиться катастрофу в Иерусалиме, которую уже с самаго начала предвидел Христос, по которая только теперь приближалась к своему завершению, и объяснить им, что эта катастрофа составляет часть премудраго Промысла Божия в устроении новаго духовнаго царства. Некоторые книжники во времена Христа не чужды были мысли и о том, что Мессии предстояло пострадать и умереть, каковую мысль они основывали на известных местах пророка Исаии, говорящаго о рабе Божием, подвергающемся страданиям за грехи наши; но эта мысль не находила для себя общаго признания и, напротив, стояла в полном противоречии с общими воззрениями народа. Поэтому, Христос теперь начал систематически подготовлять апостолов к ужасам Его приближающейся смерти, возвращаясь к этому печальному предмету при всяком удобном случае, чтобы истина, столь неприятная и столь противная всем их укоренившимся воззрениям, могла постепенно внедряться в их душе, и чтобы они могли убедиться, что все это совершалось в согласии с божественным планом Его царства. Он говорил об этом и раньше, но теперь Он уже устранял все иносказания и высказывался с полнейшею ясностью, несомненно объясняя при этом, на основании знакомаго им св. Писания, как это впоследствии было в беседе с учениками в Еммаусе, как «надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лк. 24:26, Мф. 16:21-28, Мк. 8:31-38, Мк. 9:1, Лк. 9:22-27). Ниспровергнуть укоренившееся убеждение никогда не бывает легко, потому что для этого нужно убедить не только разум, но и волю. Доселе их умы не были приготовлены к такому потрясению, и даже теперь, как это обнаруживалось не однажды, они слишком неохотно отказывались от своих предубеждений, чтобы постигнуть то, что казалось для них столь странным и несообразным.

***

Тогда, упрекнув их в «несмысленности и медлительности сердца», Странник показал им, как чрез весь Ветхий Завет, начиная от Моисея, проходило одно непре­рывное пророчество как о страданиях, так и о славе Христа.