Евангелие от Луки, Глава 23, стих 50. Толкования стиха

136.Почему погребение совершают не апостолы, а Иосиф с Никодимом? О погребении Христа см.: Мф. 27:57-61; Мк. 15:42-47; Лк. 23:50-56; Ин. 19:38-42. Первый праведный и верный, а во втором нет лукавства См.: Ин. 1:47. Свт. Амвросий относит к Никодиму слова, сказанные Христом о Нафанаиле. Ср.: exp. Luc. 8:90. . В погребении Христа тоже нет ни лукавства, ни беззакония. Иудеи побеждены свидетельством своих же единоверцев, и прегражден им путь для клеветнических нападок. Если бы погребали апостолы, то их бы обвинили, что они умышленно не похоронили Христа, а просто похитили Его тело.

138.Только у Иоанна я читаю об Иосифе, что он тайно пришел к Пилату из-за страха перед иудеями. Почему праведник прятался из-за страха перед опасностью? Я думаю, что он просил тайно для того, чтобы ему без помех отдали тело Господа, а не для того, чтобы избежать опасности. Что удивительного, что скрывался праведник, если скрывались сами апостолы, учители праведников? Приходи и ты! Приходи поздно, приходи ночью, приходи в любое время и всегда встретишь Иисуса, Который готов взглянуть на тебя и не уменьшает плату для поздно пришедших. Пришедший в шестой час не был обойден платой, и пришедший в одиннадцатый получил сполна См.: Мф. 20:1-9. . Ночью пришел Никодим Ср.: Ин. 3:2. : была ночь, потому что не было еще воскресения. А когда воскрес Христос, праведник сказал: Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13:12).

139. Иосифа Лука называет праведным, Матфей богатым. По достоинству назван богатым принявший тело Христово: принимая Богатого, он не мог быть беден верой. Следовательно, богат тот, кто праведен.

141.Кто такой Иосиф, в могилу которого полагается Христос? Конечно же, праведник. Тело Христово вверено гробнице праведника, чтобы Сыну Человеческому было где приклонить голову, и чтобы Он обрел покой в обители праведности. Хорошо, что положено оно в новой гробнице. В буквальном смысле это не позволит неверным клеветать, что воскрес кто-то другой. А вне духовного смысла невозможно понять слова: Гортань их — открытый гроб (Пс. 5:10). Открытый гроб — гортань человека, там скапливаются пагубное неверие и мертвенные слова, она ветшает и разрушается от старости, словно от нападения диких зверей. Есть и другая гробница, она — во внутреннем человеке. Ее высекает для Себя Слово, проникая в твердость языческого сердца и сглаживая его делами веры и учения. Так сила Христова является среди народов!

Снятие тела Иисуса со креста

Наступал вечер, когда надлежало снять со крестов тела, дабы они не висели в дни праздников пасхи. Тогда к Пилату явился богатый человек, Иосиф, родом из Аримафеи, города иудейского. Это был знаменитый член Совета(Мк. 15:42), то есть синедриона, добрый и правдивый, не участвовавший ни в заговоре первосвященников и фарисеев против Иисуса, ни в тех заседаниях синедриона, в которых произнесен Ему смертный приговор, как это удостоверяет Евангелист Лука. Он был учеником Иисуса, но тайным, так как боялся явно присоединиться к Нему (Ин. 19:38), потому что синедрион грозил отлучением от синагог всем явным ученикам Иисуса. Будучи хотя и тайным учеником, Иосиф верил в скорое наступление Царства Божия и ожидал его. Он-то и пришел теперь к Пилату просить тело Иисуса для погребения.

.

Два Иосифа

Ева указывает на Марию, а Иосиф — на Иосифа, ведь того, кто просил тела (Лк 23:52), звали Иосифом. Первый был праведен и не желал огласить Ее (Мф 1:19), и второй был праведен (Лк 23:50) и не был приравнен к клеветникам. Таким образом Господь сообщил, что двум людям с этим именем Он вверил Себя: одному при рождении, а другому дал Себя похоронить, чтобы они получили совершенную награду, служа Его рождению в пещере и Его телу в могиле.

В рассказе о погребении тела Иисуса евангелист Лука перерабатывает сообщение Марка (Мк. 15:42-47). Некто Иосиф из города Аримафея, член Синедриона, «человек добрый и праведный», не был согласен ни с замыслами своих коллег из Совета относительно устранения Иисуса, ни тем более с их злыми делами. Он «пришел к Пилату и просил тела Иисуса». Надо сказать, что обычно тела преступников вообще не хоронили, а оставляли на растерзание собакам и хищным птицам. Но Иосиф из Аримафеи, будучи благородным человеком и тайным почитателем Иисуса, спас Его тело от такого унижения. Сняв тело с креста, он завернул его в плащаницу, то есть в длинное погребальное полотно, и положил в гробнице, «где еще никто не был положен», то есть в достойном месте. Лука упоминает о том, что все это было на исходе пятницы перед наступлением субботы. «Пятница» по-гречески παρασκευή, «параскева». Это слово означает «день подготовки» (имеется в виду подготовка к празднику, в данном случае к субботе). Надо было спешить закончить всякие дела, так как суббота вот-вот должна была начаться. Напомню, что библейский день начинается с заходом солнца. Иосиф спешил сделать, что мог. Он должен был до захода солнца попросить аудиенции у Пилата, купить погребальное полотно, озаботиться о высеченной в скале гробнице, снять тело с креста... Конечно, у него просто не оставалось времени соблюсти все погребальные обычаи: омовения и помазания. Но при положении тела Иисуса в гробницу присутствовали уже упомянутые женщины из Галилеи. Они заранее приготовили благовония и миро, чтобы, когда закончится суббота, совершить достойный обряд погребения, помазав ароматными маслами тело Иисуса. На этом завершается скорбный рассказ Евангелия о Великой Пятнице. Впереди Суббота покоя, за которой радостная Благая весть светлого Христова Воскресения.

Вся последняя глава Евангелия от Луки (гл. 24) сообщает о событиях одного дня, а именно Дня воскресения, в Иерусалиме. Сначала евангелист в рассказе о женщинах, пришедших к гробнице (24:1-11), следует Евангелию от Марка (Мк. 16:1- 8). Но после этого Лука отходит от Марка и сообщает о событиях из другого источника преданий. Он рассказывает о встрече с Воскресшим на пути в Эммаус (24:13-35), о явлении Воскресшего ученикам (24:36-43), о последних распоряжениях Иисуса (24:44-49) и о вознесении (24:50-53). Все это - только в Евангелии от Луки. Во втором томе его большого труда, в Книге Деяний, мы читаем продолжение историй - начало апостольской миссии (Деян. 1:4-12). Лука не сообщает о явлениях Воскресшего в Галилее (Мк. 16:7), но полностью концентрирует свое внимание на Иерусалиме, откуда и начинается всемирное шествие Евангелия Христова (Лк. 24:47).

Се (тогда). У еванг. Матфея (Мф. 27:57) и Марка (Мк. 15:42) сказано: когда настал вечер. Это вечер пятницы, когда Господь после трехчасовых крестных Своих страданий скончался – время после 9-ти часов дня, по еврейскому счету, или после 3-х часов по полудни, по нашему. Советник сый (член совета), по Марку, благообразный советник, т. е. знаменитый и влиятельный член верховного судилища у евреев – Синедриона (Мк. 15:43), по Матфею, человек богатый (Мф. 27:57), по Иоанну, подобно Никодиму (3 гл.), тайный, из страха от иудеев, т. е. из опасения насмешек и преследования со стороны их, ученик Христов (Ин. 19:38). Муж благ и праведен, т. е. отличавшийся добротою, правдивостию и праведностию.

Об Иосифе в Евангелиях сказано лишь то, что он был родом из города Аримафея (вероятно, это Раматаим-Цофим (1 Цар. 1:1) или Раматаин, упоминаемый Иосифом Флавием). По словам Луки, Иосиф был добрым и справедливым человеком. Он был благочестив и эсхатологически настроен, что подтверждается словами «ждавший наступления Божьего Царства». Но эти слова не являются доказательством того, что он принадлежал к последователям Иисуса; так, например, названы Симеон и Анна (2:25, 38).

Лука сообщает, что он был членом Совета, о чем говорит и Марк. Как известно, Синедрион состоял из старших священников, учителей Закона и старейшин. Никто из евангелистов, к сожалению, не сообщает, к какой группе принадлежал этот человек. Так как Иосиф, несмотря на принадлежность к Совету, не одобрял его действий, это говорит о том, что не все в Синедрионе были настроены против Иисуса и что решение о казни не было принято единогласно, если вообще было принято (см. коммент. на. 22:71). Но, возможно, Синедрион был собран не в полном составе, ведь для кворума необходимо было присутствие двадцати трех советников.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 529-530++

О самом погребении распятых преступников старейшины не заботились, предоставляя друзьям и родственникам, если были таковые, похоронить казненных в их безвестных могилах. Но о погребении Христа позаботилось одно важное лицо, которое и просило у Пилата позволения похоронить Его по свое­му усердию и желанию. Это был Иосиф Аримафейский, богатый человек высокой души и безупречной жизни, видный член синедриона. Он был одним из тех тайных учеников Хри­ста, которые, сочувствуя Ему в душе, не имели по своему общественному положению достаточно мужества открыто исповедовать свою веру в Него. Только теперь страшная смерть Учителя отогнала в нем всякий страх, и он обратился к Пилату с просьбою о позволении похоронить тело Христа.

Между тем, солнце уже стояло на окраине небосклона и наступило то время, между тремя и шестью часами по нашему счислению, которое иудеи называли ערב – вечер. Если, уважая святость быстро приближавшейся великой субботы, иудеи не желали оставить распятых на крестах, то им нужно было торопиться. Поэтому, как только были перебиты голени двум разбойникам и не оставалось сомнения в их смерти, тела их поспешно были сняты с крестов. Может быть, те же грубые руки солдат, которые несколько часов назад веревками поднимали эти тела на крест, теперь также грубо и быстро сорвали их и бросили на землю. Затем, если нашлись добрые и набожные люди среди иудеев, они наскоро похоронили эти тела в особых гробницах, специально назначенных для погребения казненных См. Sanhedr. VI, 5.. Если же способных на такой подвиг не оказалось, те же солдаты быстро отнесли их в какую-нибудь местную пещеру и оставили там в добычу гиенам и шакалам. Но умершему на кресте рядом со злодеями Провидение определило быть погребену у богатого Ис. 53:9.. В числе людей, расположенных к Господу Иисусу Христу и стоявших на Голгофе в некотором отдалении от креста, вероятно, был и Иосиф из Аримафеи. Богатый человек и видный член синедриона, он был тайным учеником божественного Учителя Ин. 19:38.. Будучи не в силах помешать беззаконному ночному судопроизводству, Иосиф сделал только одно – уклонился от участия в этом нечестивом «совете и деле» Лк. 23:51..

Чужой гроб

Итак, посмотрим, как Спасителя полагают в ином гробе, и Он не имеет Своего погребения! Следовательно, Его кладут в ином гробе, Он умер за грехи других. Ведь смерть не присуща нам, но придана нам; смерть не сопутствует Ему, но предстоит нам.

Зачем Ему, если у Него нет в Себе смерти, Своя могила? Зачем могильный холм в земле Тому, Чей трон пребывает в небесах? Зачем погребение Тому, Кто в трехдневный срок не только воскресил мертвых во гробе, но и отдохнул, как будто Он спал на ложе?

Ведь самою краткость времени Он объявил скорее сном, чем смертью. Ведь гроб есть обиталище смерти. Обиталище смерти не нужно было Христу, Который есть Жизнь, а Живой не нуждается в жилище умерших. Мы воистину сокрыли эту Жизнь в нашем гробу, чтобы, оживляя нашу смерть, мы воскресли с Ним из мертвых.

После удостоверения в смерти распятых тела их должны были снять с крестов, чтобы они не омрачали праздничных дней. Тела разбойников, наверное, тут же на Голгофе и были зарыты. А о достойном погребении тела Иисуса Христа позаботилсиь два тайных ученика Христовых: Иосиф из Аримафеи и Никодим. Оба они были членами Синедриона. Евангелист Марк называет Иосифа «знаменитым членом совета», т. е. Синедриона, а по свидетельству евангелиста Луки, Иосиф, человек добрый и правдивый, не участвовал в заседаниях Синедриона, когда Христос беззаконно осужден был на смерть. Иосиф лично испросил у Пилата разрешение погребсти Христа невдалеке от Голгофы, в своем саду, в новой гробнице – пещере, заготовленной для себя. Вместе с Никодимом, приготовившим для погребения Христа около ста фунтов благовонного состава из смирны и алоэ, Иосиф снял тело Иисуса с Креста. Они благоговейно перенесли Его на руках в пещеру и там обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи (19, 40). К входу в пещеру был привален большой камень. В погребении Христа принимали участие и некоторые благочестивые женщины, ученицы Христа.