Евангелие от Луки, Глава 23, стих 34. Толкования стиха

Люби своих врагов так, чтобы ты желал сделать их братьями; люби своих врагов так, чтобы они вняли призыву быть в общении с тобой. Ибо так любил Тот, Кто, вися на кресте, сказал: Отец, прости им, ибо они не ведают, что творят. Не сказал Он: “Отец, пусть они живут долго; хоть они убивают Меня, но сами пусть живут”. А что сказал: Отец, прости им, ибо они не ведают, что творят. Он отгонял от них вечную смерть всемилосердной молитвой и все превосходящей властью. Многие из них уверовали, и прощена им была пролитая ими кровь Христова. Сперва в неистовстве они ее пролили, теперь с верою ее пьют.

Среди неописуемых страданий Господь не оставался совершенно безмолвным: Он семь раз говорил с креста. Первыми Его словами была молитва за распинателей, вторыми словами Своими Он удостоил благоразумного разбойника райского блаженства, третьими словами — поручил Свою Пречистую Матерь св. ап. Иоанну, четвертые слова Его — возглашение: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил»; пятое слово — «жажду», шестое — «совершишася», седьмое — «Отче, в руце Твои предаю дух мой».    Первыми словами Господа была молитва за распинателей, которую приводит св. Лука: «Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят». Никто из распинателей Христа не знал, что Он — Сын Божий. «Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли» (1 Кор. 2:8), говорит св. ап. Павел. Даже и иудеям св. ап. Петр говорил в своей второй проповеди при исцелении хромого: «вем, яко по неведению сие сотвористе» (Деян. 3:17). Римские воины, конечно, не знали, что они распинают Сына Божия, осудившие на смерть Господа иудеи до такой степени были ослеплены в своей злобе, что действительно не думали, что они распинают Мессию своего. Однако, такое неведение не оправдывает их преступления, ибо они имели возможность и средства знать. Молитва Господа свидетельствует о величии Его духа и служит нам примером, чтобы и мы не мстили своим врагам, но молились за них Богу. «Распеншии же Его, разделиша ризы Его, вергше жребия...» Римский закон отдавал в собственность воинов, совершавших казнь, одежды распинаемых. Совершавших распятие, по свидетельству Филона, бывало четверо. Св. Иоанн, подробнее других рассказывающий о разделении одежд Господа, так и говорит, что верхнюю одежду воины разорвали на четыре части, «коемуждо воину часть», а нижняя одежда — хитон — была не шитая, а тканая, или вязаная сверху, т.е. начиная с отверстия для головы вниз. Если разорвать такой хитон, то части его не будут иметь никакой ценности. Поэтому о нем был брошен воинами жребий, для того, чтобы он достался одному в целом виде. По преданию, этот хитон был выткан Пречистой Матерью Божиею. Делая это, воины бессознательно, конечно, исполнили древнее пророчество о Мессии из Пс. 21:19, которое и приводит св. Иоанн, повествуя об этом: «Разделиша ризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий».

  Среди неописуемых страданий Господь не оставался совершенно безмолвным. Первыми словами Господа была молитва за распинающих Его: «Отче, прости им; ибо не ведают, что творят». Никто из распинающих воинов не знал, что Он – Сын Божий. «Ибо если бы познали, не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8), говорит апостол Павел, и даже иудеям говорит при исцелении хромого: «Вы сделали это по неведению» (Деян. 3:17). Однако такое неведение иудеев не оправдывает их преступления, ибо они имели возможность и средства узнать, Кто Он. Молитва Господня свидетельствует о величии Его духа и служит примером нам, чтобы и мы не мстили своим врагам, а молились за них. Страстная седмица

Зло в человеке это раненность грехом. Зло в человеке — это болезнь, в худшем случае — это одержимость, состояние, которое должно было бы вызывать в нас жалость и сострадание. Это мы и видим во Христе в предельном смысле, потому что Он пришел грешников спасти — и какой ценой!.. Он Сам говорит: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). Христос каждого человека считал Своим ближним, Своим другом. Он берет на Себя всю тяжесть человеческого отпадения от Бога, все его последствия, и к каждому человеку, к тем, кто Его ненавидит ярой ненавистью, Он относится с этим состраданием. Вспомните, как в момент, когда Его пригвождали ко кресту, Он обратился к Богу с молитвой: Прости им, Отче, они не знают, что творят!

Святое богомыслие! Не хочешь ли и еще побыть при распятом на Кресте Спасителе нашем и слышать последние Его сладчайшие слова, которые изрек Он на Кресте и которых по счету семь? Первое. Молясь о распинающих, Он так сказал Отцу Своему: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». Вспоминая это, боголюбивый человек, и ты прощай своим врагам согрешения, молясь, чтобы прощены были их согрешения. Также и сам с умилением и слезами проси прощения у Бога, говоря: согрешил, прости мне!

Иисус же говорил: Отче! прости им. Помолившись, как человек, о распявших Его иудеях, Он дал людям образец сострадания к тем, которые чинят насилие. Некоторые же недоумевали, что если отпущен им грех, то почему из-за него позднее они были преданы римлянам на истребление? Таким людям мы ответим, что эта молитва была не обо всех, но только о тех, которые не совершили больше никакого злодейства. Если же кто после этого, когда и солнце померкло, и храмовая завеса разодралась, и земля потряслась, и камни расселись (Мф. 27:50-51), и иные знамения произошли после Воскресения, прибавили лукавства и, рассудив, что все это – дело случая, по своему злому нраву оклеветали Божественное Воскресение, то о таковых Он не молился. Поэтому и они, конечно же, были преданы врагам. Ибо не знают, что делают. Будучи упоены завистью. Некоторые же говорят, что Он творил молитву не об иудеях, но о содействовавших им в распятии римских воинах, ведь они совершенно не знали того, что о Нем предвозвещал закон и пророки. Обрати же внимание, что прежде, когда Он сказал: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, да будет воля Твоя» (Мф. 26:42), представляется так, что заклание Сына желательно Отцу, а здесь, когда Он говорит: «Отче! прости им» – что оно Ему нежелательно, ведь Он не смог смягчить Его гнев на этих запятнанных кровью злодеев. Так что можно сказать на это? Что само по себе оно Ему было нежелательным, но желательным – ради нашего спасения. Как и раны славного мужа сами по себе мы считаем неприятными, но ввиду того, что они получены из-за доблести против врагов, они нам приятны. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. В указанной прежде главе Евангелия от Матфея ищи толкование места: «Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий»¹. Там записаны тонкие разъяснения заслуживающих внимания вопросов.

Неправда Креста больше всех неправд народов и поколений. Ибо если смерть Адама подвергла смерти весь род человеческий, то кто мог устоять перед лицом сей великой неправды, (нанесенной) Господу славы? Если бы в тот час правда не отступила перед милосердием, то кто мог бы удержать силу правды? И кто оказал бы нам милость, если бы милосердие не простило нам? Таким образом, милосердие оказалось благосклонным к нам, пока Господь висел на древе, и ради чести правды отвергло и отринуло знающих и призвало незнающих. «Не знают, что делают». Однако правда Его в предупреждение засвидетельствована в притче о винограднике и обвиняет нас, говоря: «Виноградари знали наследника виноградника». Ведь, не тогда, когда наследник пришел, но еще задолго до этого они задумали убить Его, чтобы наследство осталось в руках их (Мф. 21:38)    И дабы кто-нибудь не восстал и не напал на правду Его и не похулил милосердия Его, говоря: «И времени пришествия Его не узнали, и не уразумели того, что полезно им, и почему сокрыл Себя от народа (Иудейского), а язычникам открылся?» — на сие правда Его дала ответ. Чтобы никто не порочил правды Его, для сего заранее показал, что они знали Его, а чтобы за отпущение и изглаждение (неправды) похвалялось милосердие Его, для сего сказал, что не знали Его.

Иисус же глаголаше (говорил): Отче! отпусти (прости) им и пр. Это обстоятельство указывает из евангелистов один Лука. Понятно, что здесь, Господь молился не за одних только Своих распинателей – римских воинов, но за всех врагов Своих, – и за осудивших и предавших Его на распятие, т. е. за Пилата с воинами, за начальников Иудейских с народом, и за весь грешный род человеческий, который грехами своими довел Господа до позорной и мучительной смерти на кресте. Так Господь злобе и злодейству людскому противопоставляет Свою любовь и молитву о прощении! Так Он не только словом, но и собственным примером учит прощать врагов и молиться за них!.. Не ведят (не знают), что творят. Пилат и римские воины, как язычники, конечно, не знали, что распинаемый ими есть Сын Божий, Спаситель мира. Иудеи, особенно их начальники, не могли не узнать в Нем своего Мессию, но в ослеплении не узнали, и действительно не думали, что распинают именно Его, почему ап. Петр впоследствии, в своей речи к иудеям, и говорит, что они и их начальники распяли Господа по неведению (Деян. 3:17). Только, конечно, неведение, особенно иудеев, не оправдывает их, потому что они имели все к тому, чтобы узнать в И. Христе Господа Мессию, и поэтому должны понести всю кару за отвержение Его. Но всемилостивейший Господь молит, чтобы Отец Его Небесный не карал жестоко, а пощадил их. «Какое величие души Господа, извиняющей пред Своим Отцом Небесным самых упорных Своих врагов неведением!» восклицает при сем епископ Михаил. «Конечно, грех сей простился бы им, если бы после того они не остались в неверии,» замечает блажен. Феофилакт. – Вот как поучает один из архипастырей по поводу слов Господа: Отче, прости им и пр. «Распни, распни Его! кричал народ иудейский, слуги и их господа; Пилат же и старейшины народа, грехи всего мира, а между ними и ты и я пригвоздили к кресту Господа И. Христа. Они не знали тогда, что делали, когда вешали Богочеловека на древо проклятия; они не знали, что распинали в Нем своего Творца, своего Иегову, Господа славы. Но они могли это знать! И теперь многочисленные грешники не знают, что они делают, не знают, что они своими грехами помогают распинать Христа. Но они могли бы хорошо это знать, теперь еще лучше, чем тогда; так как теперь солнце евангелия ясно светит каждому в лицо». Незнание теперь еще больший грех, чем тогда. Но Агнец Божий молится за все эти грехи неведения. «Отче, прости им, не ведят бо, что творят! «К чему была бы такая молитва о прощении грехов неведения, если бы они не вменялись? Пусть, следовательно, никто не извиняется своим неведением и приносит покаяние и в грехах неведения.» – «Смотри, какое величие любви И. Христа и благодати Божией! поучает еще тот же святитель. Достаточно было бы одного движения Его воли, и весь мир был бы сокрушен и уничтожен пред Его славою; но Он молится: Отче, прости им... Он думает не о Себе, не о Своей скорби, но Он молится за нас, грехи которых причинили Ему столько ран». (Иннок. Херс.) Разделяюще ризы (одежды) Его и пр. Одежды распинаемых обыкновенно отдавались распинателям, а они делили их между собою, как знали. Еванг. Иоанн повествует о разделе одежды И. Христа подробнее, чем св. Лука и прочие евангелисты. Так он пишет (Ин. 19:23–24): воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его (верхнюю одежду, сандалии, также пояс) и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон (это – нижняя одежда); хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху, и воинам жаль было раздирать его. И так, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет; да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей метали жребий (Пс. 21:19). Предание говорит, что хитон был куплен у воина, которому он достался по жребию, одним юношею из Грузии, по имени Елиозом, присутствовавшим при распятии И. Христа. Там, в Мцхете, впоследствии, риза Христова найдена была в патриаршей ризнице и персидским шахом Абасом, покорившим Грузию, прислана была нашему царю Михаилу Феодоровичу в 1625 г. Часть ее доселе хранится в Московском Успенском соборе. Здесь же хранится и часть древа животворящего креста, на котором был распят Спаситель, и один из гвоздей, которым Он был пригвожден ко кресту. Части св. ризы Христовой имеются еще в С.-Петербурге, в соборах Зимнего дворца и Петропавловском.

Но не только крест, и самые слова, сказанные на кресте, являют неизреченное Его человеколюбие. Распинаемый на кресте, подвергаясь при этом осмеяниям, поруганиям и заплеваниям, Он говорил: «Отче! прости им (грех), ибо не знают, что делают». И распинаемый молится за распинателей, хотя те напротив говорили: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста… и уверуем (в тебя)» (Мф. 27:40, 42). Но потому–то именно, что Он Сын Божий, Он и не сходит с креста, так как для того Он пришел, чтобы быть распятым за нас. «Сойди, — говорят, — с креста… и уверуем (в тебя)». Это слова и отговорка неверия, потому что восстать из гроба, к которому привален был камень, было гораздо более великим делом, чем сойти с креста; извести из гроба четверодневного мертвого Лазаря, повитого пеленами, (также) было гораздо более великим делом, чем сойти с креста. Итак, они говорили: «Cпаси Себя Самого; если Ты Сын Божий». Он делал все, чтобы спасти поносящих Его, говоря: «Прости им (грех), ибо не знают, что делают». Что же? Отпустил им грех? Отпустил, если они хотели каяться, а если бы Он не отпустил им греха, то Павел не сделался бы апостолом; если бы не отпустил им греха, то не уверовали тотчас ни три тысячи, ни пять тысяч, ни бесчисленное множество. А что уверовало бесчисленное множество иудеев, послушай, что говорят апостолы Павлу: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян. 21:20)? Итак, будем подражать Господу и молиться за врагов. Опять обращаюсь с этим увещанием: сегодня (уже) пятый день беседую с вами об этом предмете, не потому, чтобы я заметил невнимательность с вашей стороны, — да не будет, — а главным образом в надежде, что вы убедитесь (моими советами). А если есть (между вами) жестокосердые, гневливые, злопамятные, которые не внемлют сказанному о молитве (за врагов), то может быть они, устыдившись числом дней, отложат как–либо свою вражду и злобу. Подражай своему Владыке. Он был распинаем и обращался с молитвой к Отцу за распинателей. Как, скажешь, могу я подражать Господу? Можешь, если желаешь, потому, если бы ты был не в состоянии подражать, то, как бы сказал (Спаситель): «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29)? Если бы не возможно было подражать, то не сказал бы Павел: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1). Если, впрочем, ты не хочешь подражать Владыке, то подражай со-рабу, — разумею апостола Стефана, так как и он подражал Господу. И как Христос среди распинателей, оставив крест, оставив все, касающееся Его Самого, умоляет Отца за распинателей, так и этот раб среди побивающих, поражаемый всеми, под ударами камней, не обращая внимания на происходившие от этого страдания, говорил: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7:60). Видишь, как говорит Сын? Видишь, как молится раб? Тот говорит: «Отче! прости им (грех), ибо не знают, что делают», а этот говорит: «Господи! не вмени им греха сего». А чтобы ты знал, что он молится с усердием (обрати внимание на то, что) он молится не просто стоя, будучи побиваем камнями, а сказал свою молитву, преклонив колена, с сердечным сокрушением и с великим состраданием. Хочешь, укажу тебе и другого со-раба, который потерпел гораздо больше, чем этот? Павел говорит: «Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, … ночь и день пробыл во глубине морской» (2 Кор. 11:25). Что же затем? «Я желал бы, — говорит, — сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:3). Не желаешь ли видеть еще другого не в Новом Завете, а в Ветхом? Это–то всего и удивительнее, что там, где не было повеления любить врагов, а (предписывалось) вырывать око за око и зуб за зуб (Исх. 21:24–25) и (за зло) воздавать одинаковым злом, там дошли до апостольского любомудрия. Послушай, что говорит Моисей, который многократно побиваем был камнями от иудеев и презираем ими. «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Видишь, как каждый из них предпочитает спасение других своему собственному спасению? Ты ни в чем не согрешил; так почему же ты хочешь быть участником в наказании вместе с ним? Потому, говорит, что недостаточно чувствую счастье, когда страдают другие. Довольно для нас и этих примеров. А чтобы нам совершенно исправить себя, постараюсь представить еще одного (святого), который любомудрствует об этом. Блаженный кроткий Давид, когда возмутилось против него все его войско и, вооружив сына его Авессалома, вручило последнему власть и хотело убить его, затем, когда Бог разгневался на это (ибо что в том, что (Бог) привел другой предлог для избиения?) и послал ангела с мечом, чтобы поразить народ с неба, то, видя, как все погибают, что говорит он? Я, пастырь, согрешил, и я, пастырь, зло сотворил: «Пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего» (2 Цар. 24:17). Видишь, как сходны добродетели (в В. и Н. Завете)? Хочешь, укажу тебе и еще? Не затруднюсь (представить) еще одного, который любомудрствует таким же образом. Пророк Самуил был так оскорблен, отвержен, пренебрежен иудеями, что Бог, желая утешить его, говорил: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня» (1 Цар. 8:7). Что же этот уничиженный, пренебреженный, оскорбленный? «Не допущу себе греха пред Господом, — говорит, — чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Он считал грехом не молиться за врагов. Да не будет мне согрешить так, чтобы не молиться о вас. Христос говорит: «Отче! прости им (грех), ибо не знают, что делают»; Стефан говорит: «Господи! не вмени им греха сего»; Павел говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти»; Моисей говорит: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал»; Давид говорит: «Пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего»; Самуил говорит: «Не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас». Итак, скажи мне, будем ли иметь какое–нибудь извинение мы, когда и Владыка, и рабы, и святые ветхо– и ново–заветные, все побуждают нас к молитве за врагов, если станем делать противное и молиться против врагов? Не станем делать так, братия, увещеваю вас, не станем, — потому что чем больше примеров, тем больше и наказание, если мы не будем подражать им. Молитва за врагов больше молитвы за друзей, и последняя не приносит нам столько пользы, сколько первая. «Ибо если вы будете любить любящих вас, — вы не делаете, говорит Христос, ничего великого: не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46), так что если мы будем молиться за друзей, то мы еще нисколько не лучше язычников и мытарей, а если будем любить врагов, то по мере сил человеческих становимся подобными Богу, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Итак, будем подобны Отцу. Будьте, говорит Христос, подобны Отцу вашему, иже есть на небесех, чтобы нам удостоиться и царства небесного благодатию и человеколюбием Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. Слово 1 о Кресте и разбойнике Иной вариант. Впрочем, не только крест, но и самые слова сказанные Им на кресте, показывают Его неизреченное человеколюбие. Выслушай эти слова. Когда распявшие (его) стояли вокруг Его и пылали яростью, тогда Он сказал: «Отче! прости им (грех), ибо не знают, что делают». Видишь ли человеколюбие Владыки? Будучи распят, Он просил за распинающих, хотя они насмехались и поносили Его, говоря: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф. 27:40). Но потому Он и не сошел с креста, что Он есть Сын Божий, так как для того Он и пришел, чтобы быть распятым за нас. «Пусть теперь сойдет с креста, — говорили они, — и уверуем в Него» (Мф. 27:42). Посмотри на слова бесстыдства и предлоги неверия: Он сделал дела важнее схождения со креста, и они не веровали, а теперь говорят: «Сойди с креста», — и поверим Тебе. Гораздо важнее схождения с креста — воскресить мертвого, ко гробу которого привален камень; гораздо важнее схождения с креста — вывести из гроба четверодневного Лазаря с пеленами, которыми он был обвит. Видишь ли слова безумия? Видишь ли чрезмерное неистовство? Но слушайте со вниманием, прошу вас, дабы вам видеть чрезмерное человеколюбие Божие, и как Христос самым безумием их воспользовался, как поводом к прощению. «Отче, — сказал Он, — прости им (грех), ибо не знают, что делают». Он как бы следующее выражает этими словами: они не в своем уме и не знают, что делают. Они говорили: «Cпаси Себя Самого; если Ты Сын Божий» (Мф. 27:40); а Он старался спасти их, поносивших Его, издевавшихся и злословивших. «Прости им (грех), — говорит, — ибо не знают, что делают». Что же? Отпустил ли им Бог этот грех? Отпустил тем, которые захотели иметь покаяние. Если бы Он не простил им этого греха, то Павел не был апостолом; если бы Он не простил им этого греха, то не уверовали бы в Него вдруг три тысячи и пять тысяч и потом многое множество иудеев. Послушай, что говорит Иаков Павлу в Иерусалиме: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян. 21:20). Будем же и мы, увещеваю вас, подражать Владыке и молиться за врагов. К чему вчера я убеждал вас, и теперь к этому опять убеждаю: видя величие прекрасного деяния, подражайте своему Владыке, — Он был распят и молился за распинающих. Но как могу я, скажешь, подражать Владыке? Если захочешь, можешь; если бы это было невозможно, то Он не сказал бы: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29); если бы невозможно было для человека подражать Ему, то Павел не сказал бы: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1). Впрочем, если ты не желаешь подражать Владыке, то подражай подобному тебе рабу, — говорю о Стефане, который первый открыл двери мученичества: он подражал Владыке, потому что как Владыка, вися (на кресте) среди распявших Его, молился за распинателей, так и этот раб, находясь среди побивавших его камнями, когда все бросали и он принимал на себя тучи камней, тогда, не обращая внимания на причиняемые ими страдания, говорил: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7:60). Видишь, как Сын беседует (с Отцом), и как раб молится. Тот говорит: «Отче! прости им (грех), ибо не знают, что делают», а этот говорит: «Господи! не вмени им греха сего». И чтобы ты знал, что он делает это с усердием, он не просто молился, не небрежно и не стоя, но преклонив колена, с сокрушением, с великим состраданием. Хочешь ли, я покажу тебе и другого подобного тебе раба, еще более великого, который также произносил молитву за врагов? Послушай, что говорит блаженный Павел. Сказав, сколько он потерпел, именно: «От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение» (2 Кор. 11:24, 25); исчислив ряд (бедствий) и козни, которые он терпел от них ежедневно, он же говорил: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян» (Рим. 9:3–4). Хочешь ли видеть и других, не только в новом, но и в ветхом завете, которые делали то же самое? Это особенно удивительно, когда те, кому не было повелено любить врагов, но исторгать око за око и зуб за зуб и мстить равным за равное, достигали до высоты апостольской. Послушай, что говорит Моисей, в которого иудеи часто бросали камни: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Видишь ли, как каждый из праведников предпочитал безопасность других собственному спасению? Ты ни в чем не согрешил: для чего же хочешь участвовать в их наказании? Я, говорит, не чувствую себя счастливым, когда другие страждут. Можно указать еще на другого, который произносил такую же молитву. Я нарочито привожу много примеров, чтобы, по крайней мере таким образом мы исправили себя и исторгли из души своей эту тяжкую болезнь, т. е. зложелательство врагам. Послушай и блаженного Давида, что говорит он, когда Бог разгневался и послал ангела для наказания народа, когда он видит ангела, показывавшего обнаженный меч, готового нанести удар: «Я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего» (2 Цар. 24:17). Видишь ли опять сродные прекрасные деяния? Хочешь ли — я укажу тебе и еще на другого, который делал то же? Самуил пророк был так оскорблен, презрен и унижен иудеями, что Бог хотел утешить его. Слушайте со вниманием, увещеваю вас. Бог сказал ему: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня» (1 Цар. 8:7). Что же тот, которого уничижили, унизили, презрели, оскорбили? Послушай, что говорит он: «Не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Он считал грехом — не молиться за врагов. Да не будет со мною, говорит, такого греха, чтобы не молиться за вас. Видишь ли, как каждый из праведников старался следовать Владыке в этом прекрасном деянии? Итак, сделаем снова обозрение вышесказанного. Владыка говорит: «Отче! прости им (грех), ибо не знают, что делают». Стефан сказал: «Господи! не вмени им греха сего». Павел говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти». Моисей подобным же образом: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». Давид говорит: «Пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего». Самуил также: «Не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас». Какое же мы будем иметь извинение, когда все, жившие и в новом и в ветхом завете, побуждают нас к молитве за врагов, а мы не будем стараться со всем тщанием исполнять это? Итак, не будем нерадивыми, увещеваю вас. Чем больше примеров, тем больше будет наказание, если не станем подражать им. Гораздо важнее — молиться за врагов, нежели за друзей; не столько приносит нам пользы молитва за друзей, сколько молитва за врагов. Послушай Христа, Который говорит: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46) Посему, когда мы будем молиться за друзей, то мы еще не лучше мытарей; а если будем любить врагов и молиться за врагов, то будем подобными Богу по силам человеческим. Да будете, говорит Он, подобны Отцу вашему иже есть на небесех, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Итак, если и от Владыки и от рабов мы имеем примеры, — покажем ревность, станем исполнять эту добродетель, дабы нам удостоиться получить царство небесное и с большим дерзновением приступить к этой страшной трапезе, очистив свою совесть, и достигнуть обетованных благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Слово 2 о Кресте и разбойнике

О разделении одежд - см. ст. 35

άφες aor. imper. act. от άφίημι отпускать, прощать. Aor. imper. призывает к специфическому действию, ο'ίδασιν perf. ind. act. от οιδα знать. Def. perf. со знач. praes. "Они'' — это и римляне, и иудеи (DTM, 2:973). διαμεριζόμενοι praes. med. part, (сопутств.) от διαμερίζω делить между собой на части, распределять. έβαλον aor. ind. act., см. ст. 19. κλήρος жребий; то есть камешек, маленькая палочка и т.п. (BAGD; Blinzler).

«Иисус же говорил» и пр.: первое из семи изречений Господа с креста, передаваемое одним только ев. Лукой. — «Прости им»: кому? Нельзя полагать, что Господь молился только за распинавших Его римских солдат; нет, Господь молился за всех врагов своих распинателей, как совершивших самое распинание, так и виновников оного, как язычников с Пилатом, так и иудеев с их начальниками. В дивном величии своего духа Господь просит пощады у Отца Своего небесного своим врагам всем, всему человечеству, во искупление которого Он распинается; злобе и злодейству людскому Он противопоставляет Свою всеобъемлющую любовь и молитву о прощении всем! — «Ибо не знают, что делают»: римские солдаты — язычники с Пилатом во главе не знали, что они делают, так как они действительно не знали, что распинаемый ими есть Спаситель мира — Сын Божий. Иудеи, особенно начальники их, имели все средства знать, что Иисус есть их Мессия, но они не веровали в Него и были совсем ослеплены до такой степени, что действительно не думали, что они распинают Мессию своего. Вот почему Апостол Петр в речи своей к иудеям после уже говорил им прямо, что они и начальники их распяли Господа по неведению (Деян. 3:17), и Ап. Павел говорит, что если бы они знали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Неведение не оправдывает их преступления, ибо они имели средства знать. И наказание за преступление они должны понести по неложному слову самого Господа. Но преступление так велико и наказание за него должно быть так страшно, что Господь молит Отца своего небесного простить им хотя часть этого преступления, иначе наказание их могло равняться совершенному их уничтожению. Какое величие души Господа, извиняющей перед Отцом своим небесным самых упорных врагов своих неведением!.. «И, конечно, грех этот простился бы им, если бы после этого они не остались в неверии» (Феофил.). — «Делили одежды»: см. прим. к Мф. 27:35.   

прости им. Иисус имеет в виду как евреев, так и римлян. делили одежды Его. Тем самым исполнились слова пророчества (Пс. 21,19).

Постоим еще и послушаем: не говорит ли чего в лютом Своем страдании Сын Божий, страдая, не грозит ли распинателям, не жалуется ли на врагов Своих Отцу Своему Небесному, не просит ли на них суда праведного за то, что так зверски с Ним поступают? Нет! Не слышим этого, не отверзает для этого Своих уст Непорочный Агнец Божий, но противоположное слышим. Слышим, что за них, а не против них, молится, им отпущения просит. «Иисус же говорил, — повествует святой евангелист: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». О долготерпение Твое, Владыко, Милостивый наш Искупитель! О неисповедимая Твоя любовь и милосердие к грешникам! И в таком страшном мучении не столько о Себе, сколько о погибели грешников, да еще явных врагов, болезнуешь!.. Благословен Ты, Господи, образ такого терпения нам показавший! Да постыдится человеческая гордость, не терпящая укорительного слова, и ропщущая, и отмщения брату ищущая! Об истинном Христианстве, 2.2.297

- Говорил - очевидно, в то время как Его распинали. - Прости им, - т. е. не солдатам, бывшим только исполнителями казни, а первосвященникам и начальникам иудейским, истинным виновникам смерти Христовой. - Не знают, что делают. Господь несколько смягчает вину Своих врагов: они, конечно, не знали, что умерщвляют действительного Мессию (ср. 1 Кор. 2:8).

Иисус, являя чрезвычайную кротость, молится за них, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». И, конечно, грех сей простился бы им, если бы после сего они не остались в неверии. Для чего делят одежды Его? Быть может, многие нуждались в них, а быть может (что и вероятнее), делали это по дерзости и с намерением надругаться. Ибо на их взгляд, что было драгоценного в сих одеждах? Итак, они делали это в виде насмешки и ругательства. Ибо, что нужно заключать о простом народе, когда начальники его насмехались? *** "Отче! прости им". Ибо слова сии не только исполнены совершенного человеколюбия, но обнаруживают много и собственной власти. Иисус не сказал: Господи, молю Тебя, прости им, но просто так же, как и со властью: "Отче! прости им". на Лк. 23:39

Покорный воле Отца небеснаго, верный любви Своей к людям, Господь Иисус предоставил врагам Своим делать с Ним все, что хотели. Жестокость их к Нему была безчеловечна; несправедливость ох, предавшая такому безчестию благотворившаго им Сына Божия, была слишком велика. Но Он не останавливал их. Он молчал, когда поднимали Его на крест; молчал, когда пригвождали Его ко кресту; молчал, когда позорное распятие Его окружали новым позором , — распятием злодеев по сторонам Его; Он молчал, пока кончила весь позор распятия. — И тогда глаголание. Какое же было первое слово Его на кресте? Иисус же глаголаше: Отче: отпусти им: не ведят бо что творят. Вот первое слово Иисуса на кресте! Это слово есть молитва ко Отцу и какая молитва! Отче! говорит Иисус со креста. — Так и на кресте Он тот же, что на небе. И на кресте исповедует, что Он есть Сын Отца небеснаго, что Он есть истинный Сын Божий в самыя минуты позорной смерти, как и в славе вечности безпредельной. Не по отношению к людям называет Он здесь небеснаго Отца Отцем. Иначе сказал бы: отпусти детям Твоим. Нет, как глас с неба в слух всего народа свидетельствовал о Нем: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Ин. 12:28): так Он говорит со креста. Также, как при гробе Лазаря, называет Он теперь небеснаго Отца Своим Отцем (Ин. 11:41). Что же говорит Он пред Отцем со креста? Слово ли жалобы на страдания Свои? — Нет! Слово ли укора безчеловечию врагов Своих? Нет! Слово ли негодования на нечестие их? И того нет! Истреби их, Господи, дай мне видеть гнев Твой над ними, разсей их за их нечестие, чтобы видели Твое внимание несправедливым страданиям моим. Так молился Пророк Иеремия (Иер. 20:18). Но не так молился Начальник спасения нашего. Он забыл о Самом Себе, Он только любит других. Отче, отпусти им. — Целая жизнь Его была любовию к людям; любовию запечатлевает Он и смерть Свою. Во всю жизнь Он был так кроток, что не гасил курящагося льна. Тот же Он и на кресте. С небесною кротостию умирает Он в руках врагов Своих! Не говорит Он: Я прощаю, хотя имел то право, котораго не имеют люди, имел власть прощать и осуждать, как Сын Божий (Ин. 8:11). - Отче, отпусти им. Если это молится не человек и не Пророк, а Сын Божий: то без сомнения это есть молитва Ходатая мира. Это — молитва Того, Кто принял на Себя быть Примирителем неба с землею; это молитва Того, Кто всегда жив, чтобы ходатайствовать за грешников (Евр. 7:25); это молитва вечной любви, жертвующей Своею славою на кресте за виновное человечество! Пророк (Ис. 53:12) говорил о Рабе Иеговы: «к беззаконным причтен и понес грехи многих и ходатайствовал за преступных», или, как переводил древний еврейский толкователь¹, «молился за грехи». И вот Иисус Христос исполняет слово Пророка о Ходатае, в след за тем, как причтен Он к злодеям. Отпусти им. Кто эти преступники, за которых молит Он Отца? Преступники означены неопределенно, общим указанием: они. И легко заметить, что это — неопределенность намеренная; эта неопределенность допущена с тем, чтобы включить в круг молитвы как можно более людей. Без сомнения, ближайшие преступники, которых касается молитва, были распинавшие Его: это видно и по связи повествования св. Луки, который пред тем говорит о распинателях воинах (Лк. 23:33). Поелику же воины были исполнителями воли Синедриона и Пилата и виновны были только тем, что действовали не без увлечения собственных страстей: то в круг молитвы Иисусовой входили все, которые действовали в печальной истории распятаго Спасителя. Она включала в свой круг первосвященников и старейшин народа, вынудивших Пилата назначить крестную смерть Иисусу. Она относилась к народу, который в ослеплении кричал: кровь Его на нас и на чадех наших. (Мф. 27:25) Она касалась и наглых рабов Синедриона и слабаго Пилата, касалась Петра, три раза отрекшагося от Иисуса, и прочих учеников, оставивших Учителя своего. Она простиралась на всех Грешников, чьи грехи возвели Его на крест. Не ведят бо, что творят. Велик, страшно велик грех, о прошении коего молит Отца Своего страждущий Спаситель. Это грех распятия Сына Божия. Но основанием прощению предлагается ходатайство самого Сына Божия; а в самих преступниках виною молитвы представляется их неведение. Не ведят бо. Мы ошиблись бы, еслибы приняли это неведение врагов в значении слишком тесном, в значении неведения невиннаго, или извинительнаго. Пророк Исаия так изображает состояние распинателей Раба Иеговы: вси яко овцы заблудихом, человек заблуди от пути праваго (Ис. 53:6). — Видите, это есть состояние людей, уклонившихся от Бога по дикому произволу души и блуждающих в непроходимой дебри без отчета. Таким образом тут есть и намеренныя лукавства и вместе темное неведение. — Не тоже ли было во врагах Иисуса? Намеренно увеличивали жестокость казни, и без того жестокой; намеренно увеличивали безславие креста, самаго по себе позорнаго; намеренно преследовали виды страстей своих, и без того нечистых. И однако вместе с тем не понимали, кого вели на крест. Самые члены Синедриона, самые книжники и Фарисеи, ослепленные страстями своими, не понимали, кого распинали оно. Если бы знали, говорит Ап. Павел: то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:6, 8). «Я знаю, говорит св. Петр Израильтянам в Иерусалиме, я знаю, что вы, как и начальники ваши, сделали сие по неведению» (Деян. 3:17). — Народ, как видели мы, вовлечен был в нечестие против Иисуса наговорами Фарисеев. Римские воины еще менее знали Иисуса. Легкомысленный Пилат лучше ли знал себя, чем грубые воины? Впрочем, если в основание молитвы о прощении распинателей, Спаситель поставляет неведение их: то это самое показывает, что для принятия прощения необходимо сознание греховности дел, допущенных во мраке неведения. Ап. Петр говорит тем, которые по неведению убили Начальника жизни: покайтеся убо и обратитеся, да очиститеся от грехов ваших (Деян. 3:19). И он же в другой проповеди к Иудеям на их вопрос: что нам делать? отвечал: покайтеся и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, во оставление грехов (Деян. 2:37—38).— Отселе объясняется, почему не все те, за которых молился Ходатай человеков, получили прощение, а остались и умерли в грехе. Отселе понятно, как страшно состояние грешника, когда видит он грехи свои и не приносит искренняго раскаяния. Слушатели мои! вот как велика любовь сладчайшаго Иисуса к грешникам! Первое слово Его на кресте — молитва ко Отцу за распинателей Своих. Нам ли после того не любить и не прощать ближних? Нам ли помнить обиды, которыя наносят нам подобные нам люди? После молитвы Сыиа Божия за врагов Его, значило ли бы что нибудь, если бы и семьдесят семь раз в день простили мы согрешающаго пред нами брата нашего (Мф. 18:22)? — Он, Святый о Непорочный, Он, Сын Божий, преданный позору креста, молился за врагов Своих. После того нам грешникам до расчетов ли с должниками нашими, когда столько долгов на нас пред Богом? Ах! как можно меньше памяти о долгах брата и сестры, как можно больше снисхождения к брату и сестре, как можно больше строгости в суде над самими собою: и мы несколькими ступенями станем ближе к Господу нашему, и Господь приблизится к пам, потому что Он есть любовь. Простите, и вам простят. Враг твой слишком жесток; оскорбивший тебя слишком несправедлив пред тобой? Скажи о нем в молитве: Отче небесный! прости ему, — он так болен, душа его так страдает от немощей, положение его так печально, — а он брат мой и Твой сын. Неправды и оскорбления брата, говорите вы, слишком болезненно встревожили сердце, так что трудно остановить волнения души негодующей? Но в таком случае особенно надобно молиться за брата. Какое чудесное действие совершит эта молитва в вашей душе! Она и успокоит дух ваш и разширит сердце для высокой, небесной, любви; она исцелит раны души вашей и облечет ее кротостию ангельскою. Говорят: переносить незаслуженную обиду значит не чувствовать своего достоинства? Но кто это такой праведник, который бы не заслужил никакой скорби? Если ты готов говорить о себе: я не знаю за собой никакой вины: то за чем тебе Ходатай грешников? Удались от креста сего, здесь плачут грешники. Ах! нет, все мы — грешники. И тогда, как при разстройстве нашем преступное самолюбие готово оправдывать нас во всем, величие духа нашего в том и состоит, чтобы усмирять в себе тревожное самолюбие и владеть собою. Потому-то христианство — мужество высокое и мудрость небесная, — а все несогласное с ним — мудрость не умная, вражда на Бога. Други мои! Благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы, яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесах (Мф. 5:44-45). Другое наставление Молящийся за распинателей своих преподает тебе, без меры скорбящая о своих грехах душа! Ты слышишь, ты видишь. — Он молится за всех тех, которые возвело Его на крест. — Значит, Он молится за меня и за тебя и за всех грешников. Не оскорбляй же молитвы Его твоим унынием, не полагай раны к ранам Его твоим отчаянием. — Как дѵмать, что молитва любви Его не покроет пред правдою Божиею твоих грехов? Она покрывает грехи целаго мира. Что значат твои грехи? Тот, кому особенно открыты тайны любви Его, так объясняет нам силу молитвы Его: аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника (1 Ин. 2:1). После того прочь уныние и отчаяние. Не дела правды сами по себе оправдывают нас пред Богом, не подвиги покаяния, не труды подвижничества, а живая вера в Ходатая нашего Господа Иисуса. Как бы ни были велики числом, как бы ни была велика по важности грехи твои: пади с сокрушенным сердцем пред распятым Иисусом, и ты будешь помилован по силе Его молитвы. Взывай пред Ним: Господи Иисусе! Ты молишься за распинающих Тебя; покрой же меня силою любви Твоей; спаси меня, Спасителю мой! Слава и хвала Тебе, Любовь небесная! Аминь.
*** Окончив распятие Спасителя, воины разделили между собою одежды Его. Так бывало по принятому обычаю, что одежды осужденных на распятие обращались в собственность распинавших воинов. Но при делении одежд Иисуса открылась особенность. Все другия одежды, кроме хитона, они разделили на четыре части, разодрав то на части, что не могло достаться всем. Но хитона Спасителева жаль было раздирать на части. Хитон не был сшитый, а весь тканый (Ин. 19:23-24). Таков был хитон священников и первосвященников иудейских (Исх. 39:27). По преданию, хитон Спасителя был приготовлен руками самой Богоматери. Воины положили бросить о нем жребий, кому достанется. Св. Иустин писал Императору: «По распятии Его, распинавшие Его бросили жребий об одежде Его и разделили по себе. А что это действительно так было, можете узнать из актов, составленных при Понтие Пилате»². Воины бросили жребий о хитоне по своему расчету: а воля Божия творила свое, — она выполняла то, чему надлежало быть, по ея изволению, давно открытому в Писании. Исполнилось теперь предсказанное Давидом — (в Пс. 21:19). Слова Давида были в собственном смысле пророчество о Мессии. Надобно было встретиться не только такой странности, чтобы решились, не при грабеже, делить одежды, но надлежало случиться, и тому, чтобы об одной из одежд бросили жребий. Так это были слова страждущаго Мессии, который должен был умереть в позорной наготе, преследуемый ожесточенною ненавистию врагов. О, Господи Иисусе! велика милость Твоя будет к нам, если и последний вздох наш будет хвалою Тебе, распавшийся за вас Спасителю наш! Аминь.

См. комм. к Ис. 53:10