Евангелие от Луки, Глава 22, стих 65. Толкования стиха

В этом отделении евв. разсказывают о двух событиях: о суде над И. Христом у духовной власти и об отречении Петра. Что касается перваго события, то первые два евв. передают одну инстанцию суда у первосвященника Каиафы, каковой суд, по ним, был в то же время и суд синедриона (Мф 57-59. Мк. 53-55). Ев. же Лука, сказавши вместе с другими евв., что Иисуса привели в дом первосвященника (54), ничего не передает из первосвященническаго допроса Господу, а только говорит, что „люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его» (63—65); по сказанию первых двух евв., это произошло после допроса у Каиафы (Мф. 67—68).

==

Охранявшая арестованного Иисуса иудейская солдатня насмехается над Ним, прибегая далее к кощунствам (в Синодальном переводе «хулениям»): Иисуса бьют по закрытому лицу и говорят при этом: «Ну-ка, пророк, скажи, кто тебя ударил?» Да, Иисус был Пророком, и, ничуть не понимая всего Его значения как Пророка, грубые стражники кощунственно извращают само понятие пророчества.

Приведя эту сцену издевательств во дворе первосвященника, Лука опускает сцену издевательства римских солдат в правительственной претории. Об этих издевательствах сообщает Евангелие от Марка:

И собрали весь полк, и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему (Мк. 15:16-19).

Евангелист Лука все это опускает, потому что он постоянно желает, насколько это возможно, снять вину за арест и смерть Иисуса с римских оккупационных властей.

Мужие (люди) держащии Иисуса – это те, которым был поручен надзор за И. Христом после первого собрания Синедриона (о Синедрионе чит. Лк. 22:2) для суда над Ним, бывшего вечером в четверг, когда Его взяли в саду Гефсиманском (Ин. 18:19 и дал.). Известно, что было два собрания Синедриона для суда над Господом, первое, – когда Господь приведен был из Гефсиманского сада в дом к первосвященнику Каиафе, и второе утром в пятницу. О первом подробно, а о втором кратко говорят евангелисты Матфей и Марк (Мф. 27:1. Мк. 15:1); св. же Лука, наоборот, о первом говорит очень кратко (ст. 63–65), а о втором подробнее (66–71 ст.). Матфей и Марк все, что было в двух заседаниях, совмещают в одно первое, Лука же – во второе. Биюще (били И. Христа), по Матфею, заушали, т. е. били кулаками по голове и устам. (Феоф.)

Закрывающе Его (закрыв Ему глаза) бияху (ударяли Его) по лицу, и вопрошаху (спрашивали) Его и пр. Это делали для издевательства над Божественным всеведением Господа. У еванг. Матфея сказано, что И. Христу плевали в лице, – в знак крайнего презрения и унижения. Св. Златоуст восклицает при этом: «Что может сравниться с таким оскорблением? На то самое лице, которое море видя, устыдилось, от которого солнце, узревши на кресте, сокрыло лучи свои; на то самое лице плевали, то самое лице заушали, били по голове, порываемые неистовством». «Все терпел Иисус, замечает Златоуст же, чтобы мы вполне научились поступать кротко.» Так ругались над Господом, или желая угодить начальникам, которые судили Его, или даже получив поощрение от самих судей. Так сбылось тут пророчество Исаии: Плещи Мои вдах на раны и ланиты на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплевания (Ис. 50:6). «Слава долготерпению Твоему, Господи!» «Вся терпиши мене ради осужденного, Избавитель мой, слава Тебе!»

Побои и насмешки

Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя ? Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Пет 2:23). Мы должны сказать то, что святые пророки сказали о некоторых: подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь (Иер 2:12). Он — Господь неба и земли, Творец и Создатель всего, Царь царей и Господь господствующих. Он преславен и превелик, основание всего, в Нем все существует и пребывает.

Все Им стоит (Кол 1:17). Он — дыхание всех святых духов на небе. И Он презираем, как один из людей, терпеливо претерпевает удары и подвергается насмешкам нечестивых. Он предлагает нам Себя как совершенный образец терпения. И более того, Он являет нам несравненное величие богоподобной милости.

***

Возможно, Христос претерпел это, чтобы обличить немощь нашего ума и показать, что человеческое настолько же ниже Божественного величия, насколько наша природа ниже Его божественной природы. Мы, которые от земли, прах и пепел, немедленно нападаем на тех, кто досаждает нам, ибо сердце у нас полно свирепства, как у диких зверей. Он же, Кто по природе и славе превыше ума и неизречен, терпеливо переносит, не только, когда люди издеваются над Ним, но и когда бьют. Сказано: Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя ? (Лк 22: 63-64). Они надсмехались над Ним, словно Он не знал кто Его ударил, над Ним, подателем всякого знания, видящим даже то, что скрыто в нас. Он сказал некогда словами одного из святых пророков: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов 38:2). Он, испытующий сердца и умы и податель всякого пророчества, как Он мог не знать, кто ударяет Его? Как сказал Христос: народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем (Ин 12:40). О них можно сказать: «Проклятие тем, кто пьян, но не от вина! Их вино — вино Содома и Гоморры». 

– Они не ограничились физическими издевательствами, но наносили Ему и словесные оскорбления, которых Лука не приводит.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 501++

По произнесении смертнаго приговора над Христом, Он передан был под стражу дворовых служителей, и от грубых рук их потерпел первое поругание. Грубая чернь всячески издевалась над Ним, как бы желая этим угодить своим сановным господам. Последние, между тем, составили план и дальнейшаго действия.

Такое признание представилось Каиафе решительным самообвинением, не требующим никаких других разъяснений и доказательств. Саддукей, привыкший лицемерить, притворился крайне пораженным словами, которые сейчас слышал от Узника, и в знак глубокого огорчения разодрал одежды свои. Первосвященнику законом было воспрещено раздирать свои одежды (Лев. 10:6; 21, 10), но Каиафа последовал народному обычаю выражения скорби (Быт. 37:29; 44, 13; Суд. 11:35; 1 Цар. 4:12; 2 Цар. 1:2, 11; 3, 31; 3 Цар. 21:27; 4 Цар. 5:8; 6, 30 и др.), чтобы сильнее подействовать на присутствовавших. Это раздрание, по выражению блаженного Феофилакта, было вместе и «образом раздрания и упразднения иудейского первосвященства, хотя первосвященник и не сознавал сего». В притворном ужасе, обращаясь к собранию, Каиафа воскликнул: хулу глагола: что еще требуем свидетелей? се ныне слышасте хулу Его. Что вам мнится? – Повинен есть смерти, – отвечали злейшие враги Христовы. Какой неправедный суд! какое странное смешение судебных действий! «сами обвиняют, сами судят, сами произносят приговор, сами все делают» (свт. Иоанн Златоуст).

Ночное заседание окончилось. До утра оставалось несколько часов, и члены суда спешили разойтись по домам, чтобы, отдохнув после бессонной ночи, снова собраться для произнесения окончательного приговора. Между тем, Божественный Узник из того помещения первосвященнического дома, где происходил суд, был выведен на двор (Мк. 14:66) и предан на посмеяние грубой и буйной толпы. Воины и служители, привлекшие Иисуса Христа из Гефсиманского сада и все время, пока длился допрос, выжидавшие на дворе у разведенного огня (Мк. 14:54; Лк. 22:55), воспользовались случаем выместить на Узнике свою досаду за ночное беспокойство. Некоторые, в знак крайнего презрения (Чис. 12:14), плевали Ему в лицо и заушали, другие били по ланитам, а иные, закрывая Ему лицо, ударяли Его и спрашивали: прорцы нам, Христе, кто есть ударей Тя? но Господь, уничиживший себя до зрака раба, смиривший себя даже до смерти (Флп. 2:7–8), все это перенес долготерпеливо, чтобы быть искушенным во всем, кроме греха (Евр. 4:15).