Евангелие от Луки, Глава 22, стих 36. Толкования стиха

53. Кто имеет мешок, — говорит Господь, — тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч (Лк. 22:36). Почему Ты велишь купить меч, если запрещаешь разить им? Зачем предписываешь владеть тем, чем нельзя пользоваться? Вероятно, Ты хотел показать, что готово оружие для защиты, но не последует неизбежного возмездия и что Ты мог, но не хотел защитить Себя. Закон не запрещает мне отвечать ударом на удар, и потому Ты отвечаешь Петру, показывающему тебе два меча: Довольно (Лк. 22:38), но ветхозаветные предписания имели силу до Евангелия. Закон силен в равном возмездии, Евангелие совершенно в милости.

54. Многие считают случившееся несправедливым, но Господь справедлив. Он мог воздать Своим мучителям, но вместо этого принес Себя в жертву. Получить меч духовный можно, продав имение и обретя слово См.: Евр. 4:12., которое служит внутренним одеянием души. Получить меч страдания — это значит совлечь с себя тело и, принеся доспехи плоти в жертву, получить венец святого мученичества. Об этом говорит Господь в заповедях блаженства, отдавая высшую награду изгнанным за правду См.: Мф. 5:10-12; Лк. 6:22-23.. Ради твоего понимания, что Он предсказывает Свои страдания, но не желая смутить души учеников, Он на Своем примере объясняет; 55. Должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен (Лк. 22:37). Об этом говорит и то, что ученики показали два меча. Возможно, один из них — меч Нового, а второй — Ветхого Завета, которыми мы вооружаемся против козней диавольских (Еф. 6:11)? Господь отвечает. Довольно (Лк. 22:38), то есть ни в чем нет недостатка у того, кто вооружен учением обоих Заветов.

Теперь же, когда им предстоит идти к язычникам, они должны быть особенно заботливы, предусмотрительны и мужественны, тем более, что тогда уже не будет их Учителя. И если над Ним исполнится пророчество, и Его, распиная, причтут к злодеям, то чего же должны ожидать они, ученики Его? Неустойчивость в убеждениях, маловерие и слабохарактерность должны теперь смениться такой силой глубоко убежденной веры, какую и врата ада одолеть не могут, и таким мужеством в отстаивании этой веры среди всех испытаний и гонений, какое можно сравнить только с крепостью меча.¹

Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму.

Кто имеет мешок, то есть, знание, тот возьми и суму, то есть, сокровище добродетелей. Ведь знающему необходимо богатство добродетелей. А у кого нет ни того ни другого, продай одежду свою, то есть, отдай свое тело трудам в добродетелях, и приобрети сражение со страстями и бесами¹.

Если тогда Он по необходимости возложил на них нестяжание, дабы исправить их, то ныне, поскольку это исправление произошло, Он отнимает необходимость и дозволяет им иметь и мешок, и суму, дабы явилась их добродетель, что они нестяжательны без принуждения. И если прежде Он носил их, не позволяя в чем-то нуждаться, из-за их немощи, то позднее предоставил им помогать самим себе, поскольку они уже стали тверже. Ведь это показано посредством мешка и сумы. И когда Он запретил им иметь мешок, суму и прочее, тогда у них ни в чем не было недостатка, чтобы они познали Его силу и благодать. Когда же Он позволил иметь это, тогда они и голодали, и жаждали, и не имели одежды, чтобы познавались их твердость и стойкость.

Но почему Он сказал: «кто имеет мешок»? Ведь никто из них его не имел. Стало быть, «кто имеет» сказано в значении «кто может иметь».

А у кого нет, продай одежду свою и купи меч.

У кого сейчас нет. А «продай одежду свою и купи меч» Он сказал для наглядности, выражая этим только то, что настало тебе время защищаться, поскольку приходят такие козни, каких еще не было. Но Он не желал, чтобы защищались мечами, ведь позднее Он запретил Петру так защищаться (Мф. 26:51-54).

Можно понять и иным образом, что первое изречение относится к Иуде. Ведь только он имел мешок, будучи порабощен сребролюбием. И наконец, ему повелевается взять и суму, то есть, заботиться о самом себе, поскольку он уже отторгся от Божественного промысла. А второе изречение – о других Апостолах. Ведь им, поскольку они не имели мешка, предписывается продать одежду и купить меч, то есть, отдать тело и получить взамен смерть.

«У кого нет меча своего, пусть купит, себе меч», — сие сказал, дабы научить смирению. Вот, один из таких мечей имел Симон, дабы, когда он хотел показать мечом ревность свою, Господь научил его словам Писания: «кто ударяет тебя в щеку» (ср.: Мф. 5:39). Ибо Симон в любви своей забыл эти слова. Или сказал это с целью показать ему, что не только тогда, когда у нас нет подобного рода вещей или когда не можем иметь (их), мы должны воздерживаться от них, но еще менее должны пользоваться ими и тогда, когда имеем их и они готовы, как меч, находящийся в твоей руке. И дабы ясно было, что ради увещания, а не по причине войны завел речь о мечах, (для сего) прибавил: «довольно двух». Ведь если бы говорил это о борьбе, то всем надлежало бы взять оружие. Сказал (же) это потому, что среди Иудеев были такие, которые жаждали меча и крови подобно двоим из них (Иакову и Иоанну) (Лк. 9:54). Видя, что в них скрывается гнев отцов, Он воспользовался случаем, чтобы тайный гнев их сделать явным и гнусным для них и изгнать (его) из сердца их.

   Поскольку дни делания Его в Иудее окончились, то Он обратился, чтобы идти в Иерусалим, и тех двух гневливых отверг от Себя, как и Иуде Искариоту сказал в предупреждение: «горе человеку тому» (Мк. 14:21). Ведь если бы он покаялся, как Симон Петр, и принял увещание, как те двое, то, освободившись от этого проклятия, унаследовал бы место и престол свой. Затем из того, что Господь упомянул мечи, пусть они уразумеют, что Он знает день и час, когда будет предан, и пусть друзья Его научатся смирению, а враги (познают свое) насилие т.е. примером Христа, добровольно предающего Себя смерти, пусть друзья Его научатся подражать Его смирению, а враги будут уличены в своей жестокости.

Сказав Апостолам о предстоящих им искушениях со стороны злого духа, Господь приготовляет их к встрече зтих искушений – возбуждает в них мысль о борьбе с предстоящими опасностями, и побуждает к бдительности и самой борьбе. На это новое опасное положение Апостолов без Него Он указывает им чрез сравнение с прежним, когда Он Сам был с ними. Это – когда Он посылал их в Иудею и Самарию проповедовать Евангелие (Лк. 9:1-6). То время было для Апостолов немалотрудным и небезопасным со стороны неверующих, но оно далеко не таково, которое придется переживать им с наступающей ночи, когда враги возьмут Господа и подвергнут Его суду и затем позорнейшей смерти, а особенно в последующее время, когда они явятся миру с проповедию о Нем Распятом. Поэтому-то, если тогда, при отправлении на проповедь, им не нужно было заботиться, и они не заботились ни о чем, то теперь необходимо приготовиться ко всяким лишениям и борьбе: егда послах вы и проч. Посылая на проповедь, Господь говорил Апостолам: ничего не берите на дорогу, ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и проч. Но теперь (ныне) – внушает Он – кто имеет мешок (иже имать влагалище), тот возьми его, также и суму (такожде и мех) и пр. Таким образом, чего тогда Он повелевал не брать, теперь повелевает взять. Этими именно словами Господь указывает Апостолам, что им предстоят особенные труды, лишения и бедствия, и что потому необходимо для них приготовление к перенесению всего этого и к борьбе ко всем этим. Проповедь Евангельская будет сопровождаться гонениями и бедствиями ее исповедников, борьбою и кровию, и проповедникам ее надобно быть готовыми ко всему этому. Мешок – тоже, что кошелек при поясе или в самом поясе, где хранились у путников деньги (Мф. 10:9). Сума, – в которой носились разные дорожные запасы (Мф. 10:10). Егда что лишени бысте (имели ли в чем недостаток)? Ничесоже (ни в чем). Т. е. несмотря на то, что, по заповеди Господа, с Апостолами ничего не было, они имели все потребное для себя, ни в чем не нуждались, и таким образом могли спокойно и безопасно проповедовать Евангелие, пока не пришло время, когда им должно было, конечно по указанию Самого же Господа, возвратиться к Нему. Но теперь (ныне), т. е. со времени взятия Господа врагами Его на суд и смерть, будет не то, -теперь Апостолам нужно будет запасаться всем, потребным в пути, т. е. явятся у них разные нужды, мало этого, теперь как бы потребуются орудия для защиты и борьбы: продай одежду, т. е. верхнюю, без которой можно обойтись, и купи меч (нож.) Слова мешок, сума, меч нужно понимать в переносном смысле: первые два напоминают о разных нуждах: голоде, жажде и т. п., а меч – об разных опасностях и бедствиях (Феоф.). О предстоящих Апостолам опасностях и бедствиях Господь говорит не прямо, а загадочно, – для того, чтобы не устрашить их, еще неокрепших духом.

<...> нужно исследовать, для чего ученики Иисуса носили ножи? А что они носили их с собой, это видно не только из настоящего обстоятельства, но еще из их ответа, что у них есть два меча. Для чего же позволил им Христос иметь мечи? Евангелист Лука повествует, что когда Христос спросил их: «егда послах вы без влагалища и без меха и без сапог, еда чесого лишени бысте?» и когда они отвечали: «ничесоже», тогда Он сам сказал им: «Рече же им: но ныне иже имать влагалище, да возмет, такожде и мех: а иже не имать, да продаст ризу свою, и купит нож:»; и когда они на это отвечали: «се ножа зде два», тогда Он сказал им: «довольно есть» (Лк. 22:35–36, 38). Итак, для чего же Он позволил им иметь мечи? Чтобы уверить их, что он будет предан. Поэтому и говорит им: «да купит нож», не для того, чтобы вооружились; нет, но чтобы этим указать на предательство. Для чего, опять ты спросишь, Он повелел иметь мех? Он учил их тем трезвиться, бодрствовать и иметь самим о себе великую заботу. Вначале Он держал их, как неопытных, под охранением Своего могущества, а теперь, выпустив их как птенцов из гнезда, велит им самим летать.

***

Что это значит? Не вооружает ли учеников Тот, который сказал: «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39)? Тот, который заповедал благословлять злословящих, терпеть оскорбления, молиться за гонителей, потом вооружает учеников, и притом одним мечом? И какой был в этом смысл? Если бы непременно нужно было вооружить, то надлежало бы снабдить не одним только мечом, но и щитом, и шлемом, и латами. Подлинно, если бы Он намеревался устроить это по-человечески, то кому не показалось бы смешным такое повеление? В самом деле, хотя бы они взяли бесчисленное множество такого оружия, и тогда одиннадцать человек, что значили бы пред такими нападениями и кознями стольких племен, властителей, городов и народов? Могли ли бы они выслушать голос ржущего коня? Не пришли ли бы они в ужас при одном виде войска, будучи воспитаны на озерах и реках и малых ладьях? Для чего же Он говорит это? Для того, чтобы указать на козни иудеев и на то, что они намереваются схватить Его. Но ясно Он не хотел сказать этого, а сказал прикровенно, чтобы опять не смутить их.

А Я говорю вам: не противься злому. Соблазнительные, безумные слова, и не только в глазах неверующих. Левая щека, которую нужно подставить ударившему в правую, верхняя одежда, которую нужно отдать тому, кто взял рубашку, два поприща, которые нужно пройти с просившим пройти одно, наконец, благословение проклинающим — как воспринимают эти заповеди даже там, где их должны были лучше понять и принять? Путь любви к врагам — был ли он проложен по-настоящему в жизни народов или отдельных людей? Не знаете, какого вы духа...

Евангельское непротивление. Выбор не в том, сражаться или не сражаться, а в том, сражаться или страдать и страданием победить. Сражения приносят видимые победы, но в них нет ничего, кроме тщеславия и иллюзии, ибо высшая реальность — это Иисус. И эта реальность утверждается страданием того, кто не противится злому. И она-то и есть совершенная победа. Довольно, — сказал Иисус, когда ученики показали Ему два меча. Ученики не поняли смысла ранее сказанных слов: Продай одежду свою и купи меч. Иисус хотел сказать: бывает время, когда нужно пожертвовать даже тем, что кажется самым необходимым, дабы со всей бдительностью сосредоточиться на выпадах Врага. Но борьба с ним — при нападении ли, в обороне — остается всецело духовной.

Иисус выходит навстречу отряду, который с оружием и фонарями приходит арестовать Его. Выходит свободно и просто — навстречу Страстям.

Он исцеляет раба, которому один из учеников отсек правое ухо. Он не только не хочет, чтобы Его защищали мечом. Оставьте, довольно, — говорит Он, но и исправляет причиненное мечом зло. Это единственное чудо, совершенное Иисусом на Крестном пути.

Непротивление, пример которого подает Иисус, — отнюдь не приятие зла или чистая пассивность. Оно позитивно, ибо непротивление — это ответ, который любовь, та любовь, воплощением которой является сам Иисус, противопоставляет проискам зла. И непосредственным результатом становится как будто победа зла. Однако власть любви в конце концов оказывается более сильной. За Страстями следует Воскресение. Непротивление мучеников истомило и как бы зачаровало самих гонителей. Пролитая кровь повсюду оставила семена Евангелия. Пацифизм слаб и призрачен? Нет, в нем есть нечто опаляющее и победное. Если бы Иисус в Гефсимании в помощь Себе испросил у Отца двенадцать легионов Ангелов, не было бы ни Пасхи, ни Пятидесятницы.

Всем знающим необходимо практическое богатство добродетелей. Кто имеет мешок (то есть ведение и добродетель), то возьми его, также и суму (то есть обилие добродетелей, щедро питающих душу). А у кого нет (то есть ни ведения, ни добродетели), продай одежду свою и купит меч (Лк. 22:36)

Вручи, как сказано, свою плоть трудам добродетели и научись мудро сражаться со страстями и с бесами ради мира с Богом. Меч — это, по глаголу Божьему, различение лучшего и худшего, уже вошедшее в привычку.

***

Обилие добродетелей, достигаемое духовным деланием, совершенно необходимо для человека ведующего. Ибо Господь говорит: Кто имеет мешок — то есть духовное ведение, тот возьми его, также и суму — то есть изобилие добродетелей, щедро окормляющих душу, а у кого нет — разумеется, мешка и сумы, то есть ведения и добродетели, продай одежду свою и купи меч; то есть Господь говорит предай плоть свою трудам добродетели и мудро веди брань со страстями и бесами ради достижения мира Божиего. Или Он говорит тебе: приобрети в Слове Божием тот навык, который, подобно мечу, отделяет худшее от лучшего (Евр. 4:12).

купи меч. По-видимому, эти слова следует понимать не буквально, но как призыв быть готовым во всеоружии встретить грядущие опасности и испытания.

Авва Пимен говорил: «В Евангелии написано: кто имеет ризу, да продаст ее и купит нож (ср.: Лк. 22:36), то есть кто живет в удовольствиях, тот должен оставить их и избрать тесный путь».

«Но теперь, говорит Спаситель, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму, а у кого нет меча, продай одежду и купи меч». Что значат эти слова? Буквальный смысл их не соответствует мыслям Спасителя, поелику Спаситель не желал видеть меч в руках проповедников слова Его. Остается признать здесь приточное изречение. Какой же смысл сего изречения? Так как предшествующия слова заключают в себе изображение покойной, счастливой жизни учеников, а сей жизни прошлой противополагается будущность иного вида: то противная картина без сомнения изображает бедствия, опасности, тревоги. Спаситель говорит: теперь настает другое время, такое время, когда не ждите себе ни помощи, ни сострадания, такое время, когда по мирскому обычаю надлежало бы продать одежду, чтобы только купить меч; так много ждет вас неприязни, вражды, ненависти; — на это время много надобно иметь средств для зашиты духа. Итак это приточное изречение сходно по смыслу с пророчественным изречением, сказанным Петру воскресшим Спасителем (Ин. 21:18.).