Евангелие от Луки, Глава 22, стих 34. Толкования стиха

Что наиболее поразило учеников и что произвело на них более глубокое впечатление,– это слова Его о Своем разлучении с ними. Петр в смятении спросил Его: «куда же Ты идешь, Господи?» Иисус в ответ объяснил ему несколько Свои слова: «куда Я иду, туда ты не можешь идти теперь, а после, прибавил Господь, пойдешь, указывая этим на то, что он некогда получит силу подражать Ему в страданиях, которой теперь еще не имеет. Смелый, готовый к скорому самопожертвованию, Петр недоволен был этим утешением в будущем. Не сознавая своего бессилия, он хотел следовать за Ним теперь, думая, что имеет силы для того: «я жизнь мою отдам за Тебя Господи», сказал он. Тогда Господь предсказал ему троекратное отречение от Него прежде, нежели алектор возгласит т. е. до полуночи.

Сердцеведец знал эту слабую сторону Петра, знал, что будет чрез несколько часов с этой горячей ревностью: «жизнь ли свою положишь за Меня? и теперь же? – Немного осталось времени до полуночи: а ты в это время успеешь три раза отречься от Меня».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 211++

Хотя Пётр духом готов, однако всё ещё немощен состоянием тела, чем даётся знать, что отречётся от Господа. И конечно, он не мог сравниться с постоянством Божественного замысла. У страдания Господа есть подражания, равных — нет. Итак, не останавливаюсь на том, что отрекается, а хвалю, что рыдает. Одно — из-за общего состояния, другое — из-за личной добродетели.

Но Иисус опять предостерегает его от самоуверенности: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня

Прочитанный отрывок и на первый взгляд, и тем более при тщательном экзегетическом анализе, изначально не был единым, но состоит из двух разных преданий. Об этом свидетельствует то, что Иисус сначала обращается к Симону, но тут же называет его Петром. Различен и смысловой акцент начала и конца отрывка. Хотя и там и там речь вдет о предстоящих искушениях учеников Иисуса, начало отрывка носит характер утещительный для Симана и вообще всех апостолов, в то время как конец, предрекающий отречение Петра, явно не мог его «утешить»: в нем звучит скорбная угроза. - Действительно, отрывок составлен из двух слоев предания: стихи 31-32, об «оскудении веры», - собственный материал евангелиста Луки, а стихи 33-34, предсказание отречения Петра, - заимствование из Евангелия от Марка (Мк. 14:29-31). Лука в своих собственных целях соединяет и редактирует два разных предания.

Итак, речь Иисуса Христа за Тайной вечерей продолжается. Лука опускает слова Иисуса в Евангелии от Марка, предсказывающие бегство апостолов после ареста Учителя и их собрание в Галилее после Его воскресения: в,И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моем, Я предваряю вас. в Галилее» (Мк. 14:27-28). Вместо этих слов приводятся другие: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». В Книге Иова сатана представлен как искуситель, испытатель верности сынов человеческих. Там он просит Бога дозволить ему испытать верность Иова через соблазн страданий (Иов. 1:6-12; 2:1-6). В Евангелии Иисус говорит о том, что сатанапо- просил Бога испытать веру учеников Христовых и «рассеять апостолов как пшеницу». Подразумевается, конечно, то искушение, разочарование и потрясение, которое будет вызвано у спутников Иисуса Его страданиями. Даже Петр не составит исключения. Поэтому Иисус «молился о Симоне, чтобы не иссякла его вера». «Когда ты снова обратишься» подчеркивает необходимость обращения даже для Петра, чтобы он смог «утвердить своих братьев», стать для них тем твердым «камнем веры», на котором будет построена Церковь Христова. Молитва Иисуса Богу должна укрепить веру Петра и всей Церкви.

Но Петр был слишком уверен в себе, забыв о человеческой слабости и о силе дьявольских искушений. Он возражает Иисусу: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти». Но Иисус оспаривает самоуверенность Петра и предсказывает ему предстоящее вскоре его отречение от самого знакомства с Иисусом. И мы знаем, что печальное предсказание Иисуса Христа в скором времени сбудется, и Петр троекратно отречется от своего Учителя. Поэтому не следует быть самонадеянным, но следует просить Иисуса об утверждении веры, чтобы не преткнуться и не пасть, как Петр. Впрочем, пусть Петра осуждают те, кто никогда не нарушал своего обещания. Он обнаружил распространенную человеческую слабость, но всей своей дальнейшей жизнью доказал свою крепкую веру и искреннюю любовь к Иисусу.

Что касается историчности самого факта предсказания отречения Петра, да не просто отречения, а с указанием подробностей: когда произойдет отречение, и что оно будет троекратным, то мы, конечно, понимаем, что устное предание о столь приметном и важном событии, как отречение нервоверховного апостола, не могло обойтись без наивных прикрас, без которых не обходится никакая народная молва. К тому же точные предсказания поведения человека очень редко встречаются в Священном Писании, так как противоречат самому понятию о человеке как образе Божьем, обладающем свободой воли и выбора, а следовательно непредсказуемом в том, что касается его свободы. - Поэтому история с предсказанием Иисуса Христа имеет смысл, выходящий за пределы самого предсказания. И об этом смысле мы уже говорили. Он - в нравственном предостережении, которое тем важнее и значительнее, что оно - в форме предсказания - вложено в уста евангельского Иисуса Христа: отречься от Него может в принципе каждый из тех, кто именует себя Его учеником и последователем. Более того, в божественных предвидениях Иисуса Христа и своих собственных страстей, и предательства Иуды, и отречения Петра мы слышим неоднократно высказывавшийся в Евангелиях богословский мотив: все это свершается не без воли и промысла Божьего. Вспомним слова Господа: «надобно прийти соблазнам», «невозможно не прийти соблазнам» (Мф. 18:7; Лк. 17:1). Ну а что касается нравственного урока, то он очевиден: если уж отрекся от Иисуса великий апостол Петр, то насколько большая нравственная и волевая задача может стать перед каждым из нас! А для первых читателей и слушателей Евангелия история об отречении Петра была особенно актуальна: ведь они жили в годы гонений, страха и террора, и их искушения были неизмеримо тяжелее, нежели те, которые встают перед нами в наше спокойное время.

Трикраты отвержешися Мене не ведети (отречешься, не один раз, а трижды, что не знаешь Меня), т. е. не только откажешься, что Я твой Господь и Учитель, а еще скажешь, что совсем не знаешь Меня. Так и случилось с ап. Петром. Первое отречение его произошло пред привратницею у ворот дома первосвященника Анны, когда та по любопытству спросила его: и ты не из учеников ли этого человека (И. Хр.)? В это время послышалось пение петуха, первое около полуночи (Ин. 18:15). Второе и третье отречение произошло на дворе первосвященника Каиафы, когда некоторые спросили Петра у огня, где он грелся: и ты был с Иисусом Назореем? (Мк. 14:67) и затем: точно ты из них: ибо ты галилеянин и наречие твоё сходное (Мк. 14:70). Тут Апостол и божился, и клялся, что не знает Христа, и снова после сего послышалось пение петуха. Это было уже пред утром».

Петр поклялся в неколебимости и верности до самого конца, сказав, что он мужественно противостанет страху смерти, а темницу ставит ни во что. Так сказав, он уклонился от правды. Когда Спаситель сказал Петру, что он проявит слабость и отречется от Господа, он не должен был во всеуслышание противоречить. Истина не лжет. Петру следовало скорее испросить силы у Христа, либо чтобы с ним это не случилось, либо чтобы он смог немедленно избавиться от этого зла. Он был горяч духом, тепл своею любовью ко Христу и имел безграничное рвение в исполнении дел, которые ученик делает, служа учителю.

Петр заявляет, что он претерпит до самого конца. Христос упрекнул его за то, что он возражал о том, что было известно заранее и за его неразумную поспешность в противоречии словам Спасителя. Поэтому Он говорит: истинно говорю тебе, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня (Лк 22:34). Это подтвердилось. Да не будем мы высоко думать о себе, даже если мы видим себя весьма отмеченными добродетелями. Да будем мы скорее благодарить Христа, искупающего нас и дарующего нам и само желание иметь силы для правого дела.

– Но предсказание Иисуса становится еще конкретнее: Петр в эту самую ночь, до наступления рассвета, когда еще не пропоет сегодня петух, отречется от Него, причем трижды. Ученик не только не захочет разделить судьбу Иисуса, а смысл ученичества заключается именно в этом (9:23; 21:12-19), но и откажется от самого имени своего Учителя.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 489++

Пасхальная вечеря обыкновенно оканчивалась пением хвалебных псалмов. В этих псалмах (110–118) вдохновенным языком древних священных песнопений прославлялись чудные благодеяния Божии ветхому израилю, явленные в избавлении его из страны рабства. Но в устах сынов нового Израиля, святых апостолов, эти песнопения получали иной смысл, были новою песнью (Пс. 95:1), в которой возносилась хвала Богу Спасителю о спасении всего рода человеческого от духовного рабства греху и диаволу – лютее египетского. По окончании пения Господь в сопровождении учеников пошел к горе Елеонской, и, желая предупредить апостолов о том, что вскоре совершится с ними, сказал им: вси соблазнитеся о Мне в нощь сию, писано бо есть: поражу пастыря и разыдутся овцы.

Это пророчество находится у Захарии (13, 7) и, по толкованию блаженного Феофилакта, «поражение сына приписывается отцу в том смысле, что иудеи распяли Господа по изволению, т. е. по допущению отца», а овцами называются апостолы, «как люди незлобивые». Господь указал на древнее пророчество для того, чтобы «ученики не соблазнились и не вменили (предречение Его) себе в укор». С этой же целью он поспешил утешить их радостною вестью: по воскресении Моем, варяю вы в Галилеи, где и произошло одно из явлений воскресшего Господа (Мф. 28:16). Тогда Петр с самонадеянностью сказал Ему в ответ: аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнюся. В такой самоуверенной речи, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, были «два преступления: первое то, что он противоречил, а второе, что предпочитал себя другим, или, лучше сказать, было и третье преступление то, что все приписывал самому себе». Для уврачевания недугующего гордостью ученика Господь предсказал ему падение: аминь глаголю тебе, яко ты днесь в нощь сию, прежде даже вторицею петель не возгласит, трикраты отвержешися Мене. и как точно исполнилось это предречение! но ослепленный самомнением Петр еще с большим усилием продолжал уверять: аще же ми есть с Тобою и умрети, не отвергуся Тебе. Прочие ученики, не испытав искушения и, по замечанию блаженного Феофилакта, «выражая тщетную горячность», обещали то, чего, по немощи своей, не могли исполнить, и говорили, что подобно Петру, не оставят своего Учителя ввиду грозящей Ему опасности.

Падение и восстание

Какова сила этой птицы, Спаситель явил Петру, предсказав, что прежде чем трижды пропоет петух, тот отречется от Него.

Ибо грех совершается раньше, чем вестник близкого света осветит род людской и принесет конец согрешению.

Потому заплакал отрицатель, что с уст сорвалось нечестивое, хотя разум оставался невинным и душа сохранила веру.

И ничего такого впоследствии он не сказал гибким языком, и, узнав пение петуха, праведный перестал грешить.

Потому и мы все веруем, что в этот тихий час, когда петух, ликуя, поет,

Христос восстал из ада.