Евангелие от Луки, Глава 22, стих 33. Толкования стиха

Предсказание об отречении Петра приводит не только Иоанн, отрывок из Евангелия которого я здесь дал, но и остальные трое евангелистов. Однако не в одном и том же месте своего повествования каждый из них приступает к воспоминанию о нем. Матфей и Марк в схожих местах своих повествований оба вставляют его после одного и того же события, когда Господь вышел из дома, в котором вкушал пасху, а Лука и Иоанн, наоборот, — прежде чем Он вышел оттуда. Но мы можем легко предположить, что или первые сообщили о предсказании позже, или вторые — раньше. Однако недоумение может вызвать еще и то, что в Евангелиях различаются не просто слова, но сами предупреждения Господа, смущенный которыми Петр выразил свою готовность умереть или вместе с Господом, или за Господа. Это убедительно подводит к пониманию, что Петр трижды выразил свою готовность во время беседы Христа и что трижды ему было сказано Господом, что прежде пения петуха он трижды отречется от Него.
6. Нет ничего невероятного, если в разные моменты времени Петр с горячностью доказывал свою верность, как после произносил отречение, и если Господь трижды отвечал ему одно и то же. Также три раза подряд, не отделенных друг от друга ни словами, ни событиями, Господь спросил Петра после Своего воскресения, любит ли он Его. И на троекратный ответ трижды дал Петру одно и то же повеление пасти овец Его. Достоверность предположения, что Петр трижды заявлял о своей верности и трижды услышал от Господа о своем троекратном отречении, может быть подтверждена отличием слов Господа, которые евангелисты приводят по-разному.
Вспомним только что приведенный мною отрывок из Евангелия от Иоанна. Вот Его точные слова: Дети! Не долго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и как сказал Я иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Симон Петр сказал Ему: Господи, куда Ты идешь ? Из этого изложения очевидно, что Петра побудили спросить: Господи, куда Ты идешь? — услышанные им слова Господа: Куда Я иду, ты не можешь идти. А на ответ Иисуса: Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною, — Петр воспротивился: Господи, почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя. И на это уверение Господь предсказал ему будущее отречение. В изложении Луки Господь говорит: Симон, се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих, — а Петр Ему отвечает: Господи, с Тобою я готов и в темницу, и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня. Кто может не заметить, что там для Петра был один повод, а здесь другой заявить о своей верности?
Матфей же говорит: И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада». По воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Почти так же у Марка. Но разве похожи эти слова и предупреждение на те, которые побудили Петра выразить свою верность как в случае Иоанна, так и в случае Луки? Матфей же продолжает так: Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Ί. Почти слово в слово повторяет за Матфеем и Марк, только он гораздо точнее передал предсказание Господа о том, как все произойдет: Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде
нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Все сказали, что Господь предсказал отречение Петра прежде пения петуха. О том же, сколько раз он пропоет, сказали не все, но только Марк назвал точное число. Отсюда некоторым кажется, что Марк не совпадает с другими евангелистами, но такие люди мало внимательны и очень помрачены в своем упорстве, поскольку с враждебностью настроены против Евангелия. Итак, полное отречение Петра было троекратным. В душевном смятении он переживал совершенный обман, пока не признал, что это было ему предсказано, и не исцелился горьким плачем и душевной скорбью. Но если это троекратное отречение началось после первого пения петуха, то может показаться, что трое евангелистов ошиблись. Так, Матфей сказал: Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня, а Лука: Говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня, а Иоанн: Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Разными словами и в разном порядке, но они выразили одно и то же предсказа-ние Господа об отречении Петра, прежде чем пропоет петух. Но если троекратное отречение Петр было совершено раньше пения петуха, то уличенным можно считать Марка за лишние слова, которые он привел от лица Господа: Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня?.
Что заставляет Марка сказать прежде нежели дважды, если это троекратное отречение полностью совершилось раньше первого пения петуха, а, следовательно, и раньше второго, и третьего, и всех прочих пений петуха в ту ночь? Но речь о том, что это троекратное отречение только началось прежде пения петуха и для первых трех евангелистов важно не то, когда окончит его Петр, а то, сколько раз оно совершится и когда начнется, то есть что оно будет троекратным и начнется до пения петуха, хотя в душе Петр всецело пережил его раньше, чем начал петь петух. На деле же троекратное отречение началось до первого крика петуха, а окон-чилось до второго, но созрело оно полностью по расположению души Петра и его страху раньше первого крика. Не так важно, сколько времени заняло три раза произнести отречение, важно, что оно полностью заполнило сердце Петра еще до первого пения петуха таким сильным и пожирающим страхом, что он смог отречься от Господа не только один раз, но и второй и третий, как только ему задавали вопрос. Несомненно и убедительно для рассудительных, что прелюбодействует в сердце своем посмотревший на женщину с вожделением.
Так и Петр в определенный момент на деле обнаружил свой страх, настолько завладевший его душой, что он не остановился вплоть до третьего отречения, но все троекратное отречение должно быть отнесено к тому времени, когда на него напал этот страх, настолько сильный, что заставил трижды отречься. Поэтому даже если бы слова отречения вырвались из стесненной расспросами груди Петра только после первого пения петуха, то не так уж неразумно и неверно было бы сказать, что Петр троекратно отрекся до пения петуха, поскольку именно тогда его душой овладел такой сильный страх, который смог довести его до третьего отречения. Еще меньше должно смущать, что троекратное отречение, начавшееся до пения петуха, не завершилось и на деле прежде первого пения. Например, если кому-нибудь скажут: «В эту ночь, прежде чем начнет петь петух, ты сядешь писать письмо, в котором трижды меня обругаешь», то, конечно, нельзя будет утверждать, что сказанное оказалось ложью только потому, что этот человек приступил к письму до пения петуха, а окончил его после первого. Марк, приводя предсказание от лица Господа, точнее указывает время, когда отречения были произнесены: Прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Когда мы дойдем до описания отречения в евангельском повествовании, мы увидим, что оно произошло именно так, и убедимся, что евангелисты и там остаются согласными между собой.
8.    А если возникнет вопрос о подлинных словах Господа, ко-торые Он сказал Петру, то их, пожалуй, найти нельзя, да и напрасно их отыскивать, так как их значение, ради понимания которого слова и произносятся, можно точно определить даже из различающихся выражений евангелистов. Петр, что вероятнее, при разных поводах, воодушевляясь от слов Господа, три раза заявил о своей верности, а Господь три раза предсказал ему его отречение. Можно, предположив другой порядок повествования, попытаться соединить сообщения всех евангелистов в одну беседу и показать, что Петру, выразившему свою верность, Господь единожды предсказал, что тот отречется от Него. Но в обоих случаях нельзя упрекнуть евангелистов в противоречии, поскольку его нет.

Что наиболее поразило учеников и что произвело на них более глубокое впечатление,– это слова Его о Своем разлучении с ними. Петр в смятении спросил Его: «куда же Ты идешь, Господи?» Иисус в ответ объяснил ему несколько Свои слова: «куда Я иду, туда ты не можешь идти теперь, а после, прибавил Господь, пойдешь, указывая этим на то, что он некогда получит силу подражать Ему в страданиях, которой теперь еще не имеет. Смелый, готовый к скорому самопожертвованию, Петр недоволен был этим утешением в будущем. Не сознавая своего бессилия, он хотел следовать за Ним теперь, думая, что имеет силы для того: «я жизнь мою отдам за Тебя Господи», сказал он. Тогда Господь предсказал ему троекратное отречение от Него прежде, нежели алектор возгласит т. е. до полуночи.

Сердцеведец знал эту слабую сторону Петра, знал, что будет чрез несколько часов с этой горячей ревностью: «жизнь ли свою положишь за Меня? и теперь же? – Немного осталось времени до полуночи: а ты в это время успеешь три раза отречься от Меня».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 211++

Хотя Пётр духом готов, однако всё ещё немощен состоянием тела, чем даётся знать, что отречётся от Господа. И конечно, он не мог сравниться с постоянством Божественного замысла. У страдания Господа есть подражания, равных — нет. Итак, не останавливаюсь на том, что отрекается, а хвалю, что рыдает. Одно — из-за общего состояния, другое — из-за личной добродетели.

Петр не мог допустить возможности своего, хоть бы временного, отпадения от Христа, и потому с прежней самонадеянностью отвечал: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти

Прочитанный отрывок и на первый взгляд, и тем более при тщательном экзегетическом анализе, изначально не был единым, но состоит из двух разных преданий. Об этом свидетельствует то, что Иисус сначала обращается к Симону, но тут же называет его Петром. Различен и смысловой акцент начала и конца отрывка. Хотя и там и там речь вдет о предстоящих искушениях учеников Иисуса, начало отрывка носит характер утещительный для Симана и вообще всех апостолов, в то время как конец, предрекающий отречение Петра, явно не мог его «утешить»: в нем звучит скорбная угроза. - Действительно, отрывок составлен из двух слоев предания: стихи 31-32, об «оскудении веры», - собственный материал евангелиста Луки, а стихи 33-34, предсказание отречения Петра, - заимствование из Евангелия от Марка (Мк. 14:29-31). Лука в своих собственных целях соединяет и редактирует два разных предания.

Итак, речь Иисуса Христа за Тайной вечерей продолжается. Лука опускает слова Иисуса в Евангелии от Марка, предсказывающие бегство апостолов после ареста Учителя и их собрание в Галилее после Его воскресения: в,И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моем, Я предваряю вас. в Галилее» (Мк. 14:27-28). Вместо этих слов приводятся другие: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». В Книге Иова сатана представлен как искуситель, испытатель верности сынов человеческих. Там он просит Бога дозволить ему испытать верность Иова через соблазн страданий (Иов. 1:6-12; 2:1-6). В Евангелии Иисус говорит о том, что сатанапо- просил Бога испытать веру учеников Христовых и «рассеять апостолов как пшеницу». Подразумевается, конечно, то искушение, разочарование и потрясение, которое будет вызвано у спутников Иисуса Его страданиями. Даже Петр не составит исключения. Поэтому Иисус «молился о Симоне, чтобы не иссякла его вера». «Когда ты снова обратишься» подчеркивает необходимость обращения даже для Петра, чтобы он смог «утвердить своих братьев», стать для них тем твердым «камнем веры», на котором будет построена Церковь Христова. Молитва Иисуса Богу должна укрепить веру Петра и всей Церкви.

Но Петр был слишком уверен в себе, забыв о человеческой слабости и о силе дьявольских искушений. Он возражает Иисусу: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти». Но Иисус оспаривает самоуверенность Петра и предсказывает ему предстоящее вскоре его отречение от самого знакомства с Иисусом. И мы знаем, что печальное предсказание Иисуса Христа в скором времени сбудется, и Петр троекратно отречется от своего Учителя. Поэтому не следует быть самонадеянным, но следует просить Иисуса об утверждении веры, чтобы не преткнуться и не пасть, как Петр. Впрочем, пусть Петра осуждают те, кто никогда не нарушал своего обещания. Он обнаружил распространенную человеческую слабость, но всей своей дальнейшей жизнью доказал свою крепкую веру и искреннюю любовь к Иисусу.

Что касается историчности самого факта предсказания отречения Петра, да не просто отречения, а с указанием подробностей: когда произойдет отречение, и что оно будет троекратным, то мы, конечно, понимаем, что устное предание о столь приметном и важном событии, как отречение нервоверховного апостола, не могло обойтись без наивных прикрас, без которых не обходится никакая народная молва. К тому же точные предсказания поведения человека очень редко встречаются в Священном Писании, так как противоречат самому понятию о человеке как образе Божьем, обладающем свободой воли и выбора, а следовательно непредсказуемом в том, что касается его свободы. - Поэтому история с предсказанием Иисуса Христа имеет смысл, выходящий за пределы самого предсказания. И об этом смысле мы уже говорили. Он - в нравственном предостережении, которое тем важнее и значительнее, что оно - в форме предсказания - вложено в уста евангельского Иисуса Христа: отречься от Него может в принципе каждый из тех, кто именует себя Его учеником и последователем. Более того, в божественных предвидениях Иисуса Христа и своих собственных страстей, и предательства Иуды, и отречения Петра мы слышим неоднократно высказывавшийся в Евангелиях богословский мотив: все это свершается не без воли и промысла Божьего. Вспомним слова Господа: «надобно прийти соблазнам», «невозможно не прийти соблазнам» (Мф. 18:7; Лк. 17:1). Ну а что касается нравственного урока, то он очевиден: если уж отрекся от Иисуса великий апостол Петр, то насколько большая нравственная и волевая задача может стать перед каждым из нас! А для первых читателей и слушателей Евангелия история об отречении Петра была особенно актуальна: ведь они жили в годы гонений, страха и террора, и их искушения были неизмеримо тяжелее, нежели те, которые встают перед нами в наше спокойное время.

Господи, с Тобою готов есмь и в темницу и пр. По Матфея и Марку, Петр говорил только: если и все соблазнятся о Тебе, но я не соблазнюсь. Такая пламенная была душа ап. Петра. Она пламенела и любовию к Господу, отчего и происходили его самоуверенность и самонадеянность. Но тем не менее – рассуждает еписк. Михаил – эта самоуверенность и самонадеянность легко могли повести к гордости и тщеславию. Посему Господь и попустил падение. Так Господь попускает иногда верным Своим ученикам падать для того, чтобы научить их сознавать собственную немощь, не полагаться только на свои силы, а более уповать на помощь Божию. Такие падения мы видим в житиях святых. Падения высоких людей научают всякого – блюсти над собою и показывают, что недостаточно бывает собственное старание человека, если он не получит высшей помощи; равно мы не получим никакой пользы и от высшей помощи, если не будет у нас собственного старания (Злат.). В темницу и на смерть, т. е. на всякие мучения и смерть, – словом, на все. Господь предрекает Петру падение, но пламенная душа его не допускает и мысли об отпадении его от Господа: поэтому он и уверяет Господа, что он готов терпеть с Ним всякие мучения и принять даже самую смерть. У еванг. Матфея и Марка тут прибавлено: тоже и все, прочие Апостолы, говорили, т. е. что не отрекутся от Господа и готовы все претерпеть с Ним. Так все они были уверены в себе, но не то вышло на деле.

Петр поклялся в неколебимости и верности до самого конца, сказав, что он мужественно противостанет страху смерти, а темницу ставит ни во что. Так сказав, он уклонился от правды. Когда Спаситель сказал Петру, что он проявит слабость и отречется от Господа, он не должен был во всеуслышание противоречить. Истина не лжет. Петру следовало скорее испросить силы у Христа, либо чтобы с ним это не случилось, либо чтобы он смог немедленно избавиться от этого зла. Он был горяч духом, тепл своею любовью ко Христу и имел безграничное рвение в исполнении дел, которые ученик делает, служа учителю.

Петр заявляет, что он претерпит до самого конца. Христос упрекнул его за то, что он возражал о том, что было известно заранее и за его неразумную поспешность в противоречии словам Спасителя. Поэтому Он говорит: истинно говорю тебе, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня (Лк 22:34). Это подтвердилось. Да не будем мы высоко думать о себе, даже если мы видим себя весьма отмеченными добродетелями. Да будем мы скорее благодарить Христа, искупающего нас и дарующего нам и само желание иметь силы для правого дела.

– Петр с горячностью протестует против утверждения, что вера его пошатнется. Он убежден, что останется с Иисусом до конца, даже если придется погибнуть.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 489++

Пасхальная вечеря обыкновенно оканчивалась пением хвалебных псалмов. В этих псалмах (110–118) вдохновенным языком древних священных песнопений прославлялись чудные благодеяния Божии ветхому израилю, явленные в избавлении его из страны рабства. Но в устах сынов нового Израиля, святых апостолов, эти песнопения получали иной смысл, были новою песнью (Пс. 95:1), в которой возносилась хвала Богу Спасителю о спасении всего рода человеческого от духовного рабства греху и диаволу – лютее египетского. По окончании пения Господь в сопровождении учеников пошел к горе Елеонской, и, желая предупредить апостолов о том, что вскоре совершится с ними, сказал им: вси соблазнитеся о Мне в нощь сию, писано бо есть: поражу пастыря и разыдутся овцы.

Это пророчество находится у Захарии (13, 7) и, по толкованию блаженного Феофилакта, «поражение сына приписывается отцу в том смысле, что иудеи распяли Господа по изволению, т. е. по допущению отца», а овцами называются апостолы, «как люди незлобивые». Господь указал на древнее пророчество для того, чтобы «ученики не соблазнились и не вменили (предречение Его) себе в укор». С этой же целью он поспешил утешить их радостною вестью: по воскресении Моем, варяю вы в Галилеи, где и произошло одно из явлений воскресшего Господа (Мф. 28:16). Тогда Петр с самонадеянностью сказал Ему в ответ: аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнюся. В такой самоуверенной речи, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, были «два преступления: первое то, что он противоречил, а второе, что предпочитал себя другим, или, лучше сказать, было и третье преступление то, что все приписывал самому себе». Для уврачевания недугующего гордостью ученика Господь предсказал ему падение: аминь глаголю тебе, яко ты днесь в нощь сию, прежде даже вторицею петель не возгласит, трикраты отвержешися Мене. и как точно исполнилось это предречение! но ослепленный самомнением Петр еще с большим усилием продолжал уверять: аще же ми есть с Тобою и умрети, не отвергуся Тебе. Прочие ученики, не испытав искушения и, по замечанию блаженного Феофилакта, «выражая тщетную горячность», обещали то, чего, по немощи своей, не могли исполнить, и говорили, что подобно Петру, не оставят своего Учителя ввиду грозящей Ему опасности.