Евангелие от Луки, Глава 22, стих 31. Толкования стиха

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 211-212++

Зная, что любовь Апостолов к Нему, к сожалению, не достигла еще той степени, какая могла бы подвинуть их теперь же душу свою положить за Него, Иисус с грустью сказал Петру: «Ты душу свою положишь за Меня? В эту самую ночь, прежде, чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня! Симон! Симон! Если бы ты знал, какая предстоит тебе борьба с искушениями и испытаниями, то не сказал бы этого так самонадеянно. Сатана хотел распоряжаться вами, сеять вас, как пшеницу; но Я молился, чтобы, по крайней мере, вера твоя не ослабела и чтобы ты, покаявшись после своего падения, укрепил бы и братьев своих».

Прочитанный отрывок и на первый взгляд, и тем более при тщательном экзегетическом анализе, изначально не был единым, но состоит из двух разных преданий. Об этом свидетельствует то, что Иисус сначала обращается к Симону, но тут же называет его Петром. Различен и смысловой акцент начала и конца отрывка. Хотя и там и там речь вдет о предстоящих искушениях учеников Иисуса, начало отрывка носит характер утещительный для Симана и вообще всех апостолов, в то время как конец, предрекающий отречение Петра, явно не мог его «утешить»: в нем звучит скорбная угроза. - Действительно, отрывок составлен из двух слоев предания: стихи 31-32, об «оскудении веры», - собственный материал евангелиста Луки, а стихи 33-34, предсказание отречения Петра, - заимствование из Евангелия от Марка (Мк. 14:29-31). Лука в своих собственных целях соединяет и редактирует два разных предания.

Итак, речь Иисуса Христа за Тайной вечерей продолжается. Лука опускает слова Иисуса в Евангелии от Марка, предсказывающие бегство апостолов после ареста Учителя и их собрание в Галилее после Его воскресения: в,И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моем, Я предваряю вас. в Галилее» (Мк. 14:27-28). Вместо этих слов приводятся другие: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». В Книге Иова сатана представлен как искуситель, испытатель верности сынов человеческих. Там он просит Бога дозволить ему испытать верность Иова через соблазн страданий (Иов. 1:6-12; 2:1-6). В Евангелии Иисус говорит о том, что сатанапо- просил Бога испытать веру учеников Христовых и «рассеять апостолов как пшеницу». Подразумевается, конечно, то искушение, разочарование и потрясение, которое будет вызвано у спутников Иисуса Его страданиями. Даже Петр не составит исключения. Поэтому Иисус «молился о Симоне, чтобы не иссякла его вера». «Когда ты снова обратишься» подчеркивает необходимость обращения даже для Петра, чтобы он смог «утвердить своих братьев», стать для них тем твердым «камнем веры», на котором будет построена Церковь Христова. Молитва Иисуса Богу должна укрепить веру Петра и всей Церкви.

Но Петр был слишком уверен в себе, забыв о человеческой слабости и о силе дьявольских искушений. Он возражает Иисусу: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти». Но Иисус оспаривает самоуверенность Петра и предсказывает ему предстоящее вскоре его отречение от самого знакомства с Иисусом. И мы знаем, что печальное предсказание Иисуса Христа в скором времени сбудется, и Петр троекратно отречется от своего Учителя. Поэтому не следует быть самонадеянным, но следует просить Иисуса об утверждении веры, чтобы не преткнуться и не пасть, как Петр. Впрочем, пусть Петра осуждают те, кто никогда не нарушал своего обещания. Он обнаружил распространенную человеческую слабость, но всей своей дальнейшей жизнью доказал свою крепкую веру и искреннюю любовь к Иисусу.

Что касается историчности самого факта предсказания отречения Петра, да не просто отречения, а с указанием подробностей: когда произойдет отречение, и что оно будет троекратным, то мы, конечно, понимаем, что устное предание о столь приметном и важном событии, как отречение нервоверховного апостола, не могло обойтись без наивных прикрас, без которых не обходится никакая народная молва. К тому же точные предсказания поведения человека очень редко встречаются в Священном Писании, так как противоречат самому понятию о человеке как образе Божьем, обладающем свободой воли и выбора, а следовательно непредсказуемом в том, что касается его свободы. - Поэтому история с предсказанием Иисуса Христа имеет смысл, выходящий за пределы самого предсказания. И об этом смысле мы уже говорили. Он - в нравственном предостережении, которое тем важнее и значительнее, что оно - в форме предсказания - вложено в уста евангельского Иисуса Христа: отречься от Него может в принципе каждый из тех, кто именует себя Его учеником и последователем. Более того, в божественных предвидениях Иисуса Христа и своих собственных страстей, и предательства Иуды, и отречения Петра мы слышим неоднократно высказывавшийся в Евангелиях богословский мотив: все это свершается не без воли и промысла Божьего. Вспомним слова Господа: «надобно прийти соблазнам», «невозможно не прийти соблазнам» (Мф. 18:7; Лк. 17:1). Ну а что касается нравственного урока, то он очевиден: если уж отрекся от Иисуса великий апостол Петр, то насколько большая нравственная и волевая задача может стать перед каждым из нас! А для первых читателей и слушателей Евангелия история об отречении Петра была особенно актуальна: ведь они жили в годы гонений, страха и террора, и их искушения были неизмеримо тяжелее, нежели те, которые встают перед нами в наше спокойное время.

Об этом обстоятельстве повествуют все евангелисты, только с некоторым различием, особенно в отношении ко времени его: так по Евангелиям св. Матфея и Марка оно было высказано Господом после тайной вечери, а по Евангелиям Луки и Иоанна, во время вечери. Для объяснения этого разноречия некоторые полагают, что предсказание было повторено (Мф. 26:30–31. Мк. 14:26 и дал. Ин. 13:36–38).

Се сатана просит (просил) и пр. Здесь Господь указывает, что Апостолам, особенно же отличающемуся пылкостию и самонадеянностию, Петру предстоят великие козни со стороны злого духа, о которых Он прежде не говорил им. Просил. Так точно просил сатана относительно многострадального Иова (Иов. 1 и 2). Дабы сеял вас, (как) пшеницу, т. е. волновал, мутил своими кознями: и прельщениями, и бедствиямн, и смущениями и т. п. Обыкновенно, когда сеют или очищают пшеницу в решете, то она тут кружится, как бы волнуется; таким образом под сеянием здесь изображается искушение, которому диавол намерен подвергнуть веру или вообще религиозно-нравственное состояние Апостолов, а это грозило им большею нравственною опасностию. Аз же молихся о тебе (о Петре) и пр. Господь сказав о предстоящих Апостолам искушениях, в то же время успокоивает их, – говорит, что Он сохранит их среди искушений Своею всесильною молитвою. Хотя опасность со стороны сатаны грозила всем, но Господь говорит, что Он молился о Петре, как равно и с самым предсказанием об искушении Он обратился к Петру: Симоне, Симоне и пр. Это – потому, что так как апостол Петр был более пылкий и решительный, то ему более всех других грозила опасность, и Господь предвидел, что он падет – отречется от Него, но, падши, и востанет и сделается крепче в вере, так что и других будет удерживать и укреплять в ней. Да не оскудеет вера твоя. Тут разумеется и религиозная вера, – эта основа всей нравственной устойчивости человека, и верность, преданность Апостола, как ученика своему Учителю. В этой вере содержится сила противостоять всякому искушению и всякому испытанию со стороны духа злобы. Если эта вера ослабеет, то окончательное падение неизбежно (Мих.). Блажен. Феофилакт так толкует слова Господа относительно искушения и веры ап. Петра: «хотя он и поколеблется несколько, но в нем сохранятся семена веры, и хотя дух искуситель потрясет листья, но как корень жив, то и вера не оскудеет». Некогда обращая (обратившись). Эти слова прямо указывают, что ап. Петр падет – отречется от Христа, но в тоже время и востанет, – раскается в своем падении, снова обратится к Господу. Утверди братию твою. Это значит, что ап. Петр обращением своим после падения утвердит в вере братию свою, т. е. прочих Апостолов, которые подвергнутся искушению и тоже ослабеют. И известно, как ап. Петр после падения горько оплакивал свой грех и как впоследствии после раскаяния утверждал в вере и силе духа Апостолов. В книге Деяний повествуется, что он, особенно в начале, был первым деятелем в распространении веры Христовой и защитником ее, напр, при сошествии Св. Духа, исцелении хромого, крещении язычников и т. п. По Евангелию Матфея и Марка, в таких словах Господь предрекал об отречении Петровом: говорит им (Апостолам) Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее. В нощь сию, т. е. когда враги возьмут Господа и будут поносить и уничижать Его. Соблазнитесь о Мне, т. е. побоитесь исповедать Меня пред врагами Моими своим Господом и учителем, испугаетесь и оставите Меня; может быть, и самая вера ваша в Меня, как Мессию, несколько поколеблется, когда увидите Меня в уничижении; так как вы еще не ясно понимаете образ искупления мира Моими страданиями и смертию (Мих.). Ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада. Это – предсказание св. пророка Захарии об апостолах за 500 лет до события (Зах. 12:7). «Приводит Христос пророчество, замечает св. Златоуст, для того, чтобы показать, что Он распинается по воле Божией и что все, что совершится с Ним, есть дело Божия смотрения и издревле предвозвещено пророками». Поражу сказано от лица Божия и в том смысле, что иудеи распяли И. Христа по допущению Бога Отца. Бог Отец мог воспрепятствовать им, но не воспрепятствовал, а допустил, потому и говорится, что поразил». (Феоф.) Пастыря. Господь И. Христос, как Спаситель, есть Пастырь для всех Своих верующих: Я Пастырь добрый, сказал Он Сам о Себе (Ин. 10:11). Овцы стада. Все верующие во Христа суть овцы Его стада, т. е. ученики, последователи Его, члены церкви Его; но здесь разумеются только одни Апостолы. Пророческое предсказание относилось только к ним. По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее. «Предсказав Апостолам печальное, Господь предсказывает и одобрительное и утешительное» (Злат.). Он говорит, что явится им в Галилее, следовательно, если и умрет, то воскреснет, а по воскресении явится, и успокоит и укрепит Своих Апостолов. Так Господь и сделал. (Чит. Мф. 28:16. Ин. 21:1–23).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 489++

 Вот, сатана отклонил вас (ἐξ–ᾐτήσατο ὑμᾶς, – во время спора о первенстве, ст. 24) от просеяния (τοῦ σινιάσαι, от σινιόν – сито, и родит. падеж от предлога ἐξ при глаголе, или: от очищения) ваших мыслей, как пшеницы.

Но Господь ясно видел, как еще слабы и немощны души учеников, не укрепленные благодатью святаго Духа. Самонадеянные и горделивые помыслы их легко могли открыть доступ в малое стадо Христово врагу Божию – духу тьмы, который, похитив иуду предателя, искал себе новой добычи. Нужно было теперь, в прощальной беседе, предостеречь учеников от грозящей опасности, и в особенности пламенного и более других самонадеянного Петра. Симоне, Симоне, – произнес Господь, читая мысль его, – се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу, Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя, и ты некогда обращся утверди братию твою. Зерна просеваемой пшеницы приходят в сильное движение, сталкиваются и даже выбрасываются вон: какое выразительное подобие того волнения и беспокойства, той нравственной бури, какие сатана хотел навести на мирное общество учеников Христовых! исконный враг человеческого рода намеревался поразить их различными бедствиями для того, чтобы подвергнуть испытанию веру их, подобно тому как он поразил иова лишением детей, имущества и лютой болезнью. Такое испытание грозило величайшей опасностью совершенного падения. Богочеловек своею молитвою к Отцу небесному предотвратил эту опасность и вместе с тем открыл Петру о временном падении его и скором восстании и раскаянии, заповедав ему воспользоваться горьким опытом для большего утверждения в вере своих собратий.

Недоумевают: возможно ли, чтобы такое допущение сатаны туда, где горние силы славят величие Божие и где блаженствуют св. Ангелы, не просветило его?

По словам того же Писания, блаженство Царствия Божия не вне, а внутри, ибо находится в зависимости от душевного настроения и восприимчивости к добру.

Ограничение, или мрак, которому подвергли сами себя злые духи, заключается в их нравственной слепоте, вследствие которой они подобно физическим слепцам, не видят пути, по которому идут. Так, например, известно, что диавол прилагал все старания, чтобы путем тяжких испытаний низложить добродетель раба Божия Иова и довел дело до результатов прямо противоположных. Да и твердость Иова послужила еще назидательным примером терпения для всех последующих родов. Устроенное им рассеяние учеников Христовых и Петрово падение послужило к утверждению веры во Христа и служит к обращению и утверждению в вере всех тех, кто от самонадеянности возвращается к сознанию своей немощи и начинает познавать Бога и верить в благость Божию, не отвергающую кающегося грешника. Из этого видно, что омрачение понятия есть самое действительное ограничение, которым связал Господь разумные существа, связавшие ум свой гордостью.