Евангелие от Луки, Глава 22, стих 30. Толкования стиха

Мысль о близости откровения царства снова возбудила в учениках нетерпеливые мечты; снова родился между ними вопрос и спор о том, кто между ними больше? Господь припомнил им Свои наставления о различии Его царства от всех земных царств. Но чтобы ученики не впали в другую крайность, в уныние, прибавил: «так как вы пребыли со Мной в искушениях Моих, то Я завещеваю вам царство, как завещал Мне Отец Мой царство». И соединяя мысль о вечери «Новой Пасхи», которую Сам раскрыл пред сим, с мыслью о престолах, которых они желали, снова обещал им то и другое только без сомнения в том же смысле, в каком и прежде. Да ядите и пиете за трапезою Моею во царствии Моем и сядете на престолах судить 12 колен Израилевых.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 208++

49. Не пища и питие обещаны нам в награду и похвалу, но участие в небесной благодатной жизни. Двенадцать престолов не просто почетное место, чтобы восседал на нем человек! Христос-Судья, подражая Богу Отцу, ведает сердца, а не расспрашивает об обстоятельствах поступков, когда награждает добродетель и осуждает нечестие; так и апостолы должны быть готовы вершить духовный суд, поощряя веру и обличая неверие, исправляя ошибки добродетелью и ревностно преследуя нечестивых.

По сообщению ев. Луки, наставления о смирении (25—27) И. Христос сопровождал косвенным ответом на спор учеников о первенстве: за верное п твердое доселе следование за Ним, несмотря на все гонения на Него, Он дал им всем обетование блаженства в Своем царстве („да ядите и пиете за трапезою Моею в царстве Моем») и притом с указанием, что им принадлежат первыя степени блаженства в этом царстве, что они особенно будут близки к Господу-Царю („и сядет на престол судить двенадцать колен Израильских»). Ев. Иоанн добавляет, что И. Христос сейчас же ограничил сие обетование (котораго этот ев. не передает, но которое очень прилично входит в состав передаваемых им изречений Господу между 17—18 ст.): именно он указал, что только избранные Богом ко спасению примут участие в благах обетования, а над одним из них, несмотря на то, что он избран в число учеников Господа, должно исполниться Писание (Пс. 40, 10. Ин. 18)»¹. Предательство Иуды, в связи со всеми его последствиями, смутит истинных учеников Христа. Но они должны припомнить, что это им было предсказано и, следовательно, предвидено Господом (19). Для большаго укрепления их веры Господь, в противоположность предательству Иуды, предсказывает им, что они будут посланниками во имя Его, и одновременно изображает высокое достоинство этого их служения: принимающий их принимает Самого И. Христа и Самого Бога (20).

И если будете исполнять то, что Я вам говорю, то блаженны будете. Впрочем, вы были верны Мне при всех сопротивлениях, которые оказаны были Мне врагами Моими; вы не оставили Меня и тогда, когда многие ученики отошли от Меня. За это Я завещаю вам Царство Мое и введу вас в Царство Небесное, где вы будете удостоены величайшей чести быть со Мной.
***

Апостолам, которые оставили и пошли за Ним единственно лишь по призыву Его и по указанию некоторым из них Иоанном Крестителем, которые пошли за Ним в то время, когда еще не открылось Его учение и не было еще совершено Им столько чудес; таким людям, взявшимся к тому же пронести учение Христа по всему миру, должна быть иная, высшая награда: они должны разделить славу Христа. Потому-то Иисус и сказал им, что в пакибытии, то есть при воскрешении для нового бытия, новой жизни, всех людей, когда-либо живших, — когда явится Сын Человеческий в Своей божественной славе, то и они, Апостолы, разделят с Ним эту славу, и такое возвышение их над всем родом человеческим осудит двенадцать колен не уверовавших в Него израильтян.

По мнению Иоанна Златоуста, Апостолы будут судить евреев не как судьи, а как свидетели: «В каком смысле сказал Господь о царице Южской, что она осудит род тот, и о ниневитянах, что они осудят их, в том же смысле говорит и об Апостолах. Иудеи были воспитаны в тех же самых законах и по тем обычаям, и вели такой же образ жизни, как и Апостолы. Поэтому, когда они в свое оправдание скажут, что мы не могли уверовать во Христа потому, что закон воспрещал принимать заповеди Его, то Господь, указав им на Апостолов, имевших один с ними закон и однако же уверовавших, всех их осудит, как о том и раньше сказал: посему они будут вам судьями. Престолы не означают седалища, но ими означается неизреченная слава и честь» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 64:2)

К высказываниям о служении Иисус добавляет две логии на тему власти: «Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем·, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых». Архаический язык Синодального перевода с неупотребляемыми ныне глагольными формами «завещаваю», «да ядите», «да пиете» несколько улучшен в переводе Сергея Сергеевича Аверинцева. Вот он: «А вы остались со Мною в испытаниях Моих, и Я дарую вам Царство, как даровал Мне Отец, чтобы вы ели и пили за трапезою Моею в Царстве Моем, и воссели па престолах, и судили двенадцать колен Израилевых». Этот перевод более приемлем с литературной точки зрения. И только одно в нем я бы поправил: вместо «Я дарую вам Царство, как даровал Мне Отец» лучше было бы перевести «Я завещаю вам Царство, как завещал Мне Отец». Ведь речь идет именно о завещании, о Завете. Ветхий Завет (договорные отношения) с Богом Израиль нарушил. Пришло время Нового Завета.

Итак, Иисус - «служащий», и Его служение на земле ожидают большие искушения, испытания, которые завершатся Его крестной смертью. Он благодарен Его апостолам за то, что они до сих пор не оставили Его в Его испытаниях. Как награду за их верность и стойкость Он завещает им участие в Его грядущем Царстве. В новом Царстве они займут места избранных участников Небесной трапезы. Как мы знаем из многих мест Евангелий, праздничная Небесная трапеза - общераспространенный символ вечной жизни. Более того, они унаследуют престолы соправителей и судей Израиля. Здесь надо напомнить, что быть судьей - одна из функций античного правителя. Так, например, народ Израиля говорит Самуилу: «Пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш» (1 Цар 8:19-20). Так что «судья» и «царь, правитель» в Священном Писании - понятия равнозначные. Отсюда и «престолы»: «престол» - символ власти, царственного господства.

Что же означают слова «сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых»? Если исходить из других похожих мест Нового Завета, эти слова не означают, будто сами апостолы или их преемники назначаются «судьями-царями» над Церковью, новым Израилем. Они не означают, будто апостолы станут судьями на последнем Страшном суде. Они не означают, будто апостолы или их преемники, или вообще Церковь будут судить иудейский народ. Эти слова - обетование участия в Царстве и славе Христа. Вот что означает «быть судьями, то есть царями народа Божьего». Основная евангельская мысль такова: Иисус Христос вошел в свою славу через страдания. Это справедливо и для Его учеников. Так, для апостолов участие в Его царствовании и славе - это исполнение и завершение их земного общения с Ним. И это справедливо не только для апостолов, но и для всех христиан. Стойких и верных ожидает небесная награда. В Послании к Римлянам апостол Павел пишет, что мы будем «сонаследники Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). Во Втором послании Тимофею: «Если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2:12). Наконец, в Книге Откровения Иисус Христос дает обетование: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим, на престоле Его» (Откр. 3:21). - Вот что понимается под словами «сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых».

Еще одно небольшое примечание, характеризующее рациональный подход Луки к дошедшему до него преданию. Подмечено, что у него не говорится о двенадцати престолах (в отличие от Мф 19:28: «сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»). Лука откорректировал это высказывание: он учел, что Р1уда должен быть исключен из этого обетования. Поэтому престолов остается как бы только одиннадцать. Так что Лука предпочел лучше не уточнять: просто «на престолах».

  «Вы, — продолжал Господь, — пребыли со Мной во всех напастях Моих (оставались постоянно верными, несмотря на клеветы и гонения врагов Моих), и Аз (в награду) завещаваю вам (всем равно), якоже завеща Мне Отец Мой, царство (все получите более, чем желаете), да ясте и пиете на трапезе Моей во царствии Моем, и сядете на престолех, судяще обеманадесяте коленома Израилевома» (Лк. 22:28-30), — добавил Господь, желая как можно очевиднее представить ученикам награду, их ожидающую.

  При столь великом обещании взор Богочеловека упал на Иуду. Щедродаровитые уста невольно сомкнулись.

Тут указывается, какое участие будут иметь в Царстве Христовом Апостолы; это – блаженство (/ясте и пиете) их там и честь (/сядете на престолех). Понятно, что здесь разумеется царство небесное. Да ясте и пиете на трапезе Моей. Блаженство Апостолов представляется под образом участия их в царской трапезе. Так представлено царство Христово в притчах о браке царского сына (Мф. 22:2 и дал.) и о званных на вечерю (Лк. 14:16 и дал.). Сядете на престолех и пр. Т. е. Апостолы будут участвовать в суде над родом человеческим, как ближайшие ко Христу – Судии лица, ученики Его. Образ взят от царя – судии, окруженного советниками – сановниками, которые помогают ему в деле суда. Под 12-ю коленами разумеются и 12 колен еврейского народа, и вообще все люди. Апостолы будут судить евреев и всех людей, т. е. будут обличать, что они сами, будучи такими же людьми, однако же уверовали во Христа и спаслись, а те нет. Чит. о сем у Матфея Мф. 19:28. Здесь на вопрос ап. Петра Господу: вот мы оставили все и последовали за Тобою, что же будет нам? Иисус Христос отвечал: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною,

в пакибытии, т. е. во второе пришествие Христово для всемирного суда, когда сядет Сын Человеческий, т. е. Он, Христос, на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен израилевых.

– Вы будете есть и пить за Моим столом – как и раньше, новая, преображенная жизнь в Царстве уподоблена радостному небесному пиру, где люди будут есть и пить за столом Своего Господа. См. 13:29 и комментарий; см. также. 14:15; 22:16. В Моем Царстве – Царство Бога теперь становится и Царством Иисуса. Сидя на тронах, апостолы будут править двенадцатью племенами Израиля. Хотя в греческом тексте стоит глагол «судить», речь идет не о вынесении обвинительного приговора Израилю, не признавшему своего Помазанника. Ведь в то время уже не существовало двенадцати племен. Иисус, избрав апостолов, начинает восстановление Израиля в той его полноте, которая была задумана Богом (см. коммент. на. 6:13). В древности правитель всегда выполнял функции судьи, и поэтому слово «судить» стало значить то же, что «править» (ср. Откр. 20:4; см. также Книгу Судей). Ср. Восемнадцатое Прошение синагогальной молитвы Шемоне́-Эсре́: «Восстанови наших судий, как в древние времена, и будь нам Царем Ты один». Но нельзя исключить и того, что апостолы тогда действительно будут исполнять роль судей, восседая на тронах рядом с Богом и Христом. В Талмуде сказано: «Наши учителя сказали: “Что значат «престолы» в Дан. 7:13?” В будущем Бог воссядет, и ангелы поставят престолы для великих людей Израиля, и вот они сидят на них, и Бог сидит с ними как главный Судья, и они судят народы земли, как написано: “Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его, Ис. 3:14”». Но также возможна аллюзия на Пс 122 (121).4-5.

По мнению некоторых ученых, эти торжественные слова Иисуса скорее подходят не для последних часов Его пребывания на земле, но для послепасхального периода, когда Иисус уже облечен в Свою Славу.

У Матфея (19:28) говорится о двенадцати престолах, но Лука опустил эти слова, чтобы не создалось впечатления, что один из престолов предназначен предателю.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 487++

 В эти великие минуты, когда Христос Спаситель предуказывал наступающие события, ученики Его опять обратились к тому вопросу о старейшинстве, который не раз занимал их прежде (Мф. 18:1; 20, 21), и спорили между собою, кто из них должен почитаться бо льшим. В успокоение мятущегося чувства учеников Господь не только повторил им урок смирения, преподанный прежде (20, 25–27), но и открыл, что величие и слава уготованы им за терпение не здесь – на земле, а в Царстве небесном. Царие язык господствуют ими и обладающии ими благодателе нарицаются; вы же не тако: но болий в вас да будет яко мний и старей яко служай. Кто бо болий, возлежай ли или служай? не возлежай ли? Аз же посреде вас есмь яко служай. Вы же есте пребывше со Мною в напастех Моих, и Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем и сядете на престолех, судяще обоимнадесяте коленом Израилевым. Небесное блаженство, уготованное верным ученикам, Господь представляет под обычным образом вечери (Мф. 22:2; Лк. 13:29; 14, 16), а небесную славу, соединенную с соучастием в суде Его над миром (1 Кор. 6:2), – под образом сидения на двенадцати престолах (Мф. 19:28), окружающих престол судии – сына Божия (Ин. 5:22).

Евангелист Лука говорит, что во время Тайной вечери произошел спор между учениками, «кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22:24). Этот спор стал результатом смущения учеников из-за неоднократных указаний Спасителя на наличие среди них предателя, на близость разлуки с Учителем, предчувствие неизбежности страданий («пойдем и мы умрем с Ним!»). Блж. Феофилакт так объясняет поведение апостолов: «До спора о сем они дошли последовательно. Вероятно, один из них говорил другому: ты хочешь предать, а сей опять тому: нет, ты хочешь предать. Отсюда перешли к тому, что начали говорить: я лучше, я больше – и подобное» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 22: 24–30.. Господь двояко отвечает на их смятение: вначале говорит, что стремление к господству свойственно язычникам, этим неприятным сопоставлением убеждая стремиться не к величию, но к самоумалению: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий» (Лк. 22:25–26). Затем Господь Самого Себя предлагает в качестве примера добровольного уничижения, сравнивая Себя с рабом: «Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:27). Но после обозначения желаемых духовных ориентиров Господь утешает учеников, разделивших с Ним страдания, общением во славе: «Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22:28–30).