Евангелие от Луки, Глава 22, стих 2. Толкования стиха

По изображению ев. Матфея, И. Христос закончил Свои пророчественныя речи о последних днях Иерусалима и мира предсказанием Своих страданий во время предстоящей Пасхи, имевшей быть через два дня. Так как те пророчественныя речи И. Христос произносил во вторник вечером (по ср. Лк. 21:37—38), то и это предсказание о Своих страданиях Он дал ученикам в тот же вечер вторника. Собрание Синедриона могло состояться только на другой день утром, т.-е. в среду. Но так как вечер вторника, по тогдашнему счислению времени, уже начал собою среду, то ев. далее говорит; "тогда собрались первосвященники" и пр.

Совещание в доме Каиафы

В это самое время в Иерусалиме, в доме первосвященника Каиафы, собрались на совет первосвященники, фарисеи, книжники и старейшины народа. Обсуждению подлежал вопрос о том, как и когда убить Иисуса. Они давно уже решили убить Его и отдали приказание, в силу которого каждый, узнавший местопребывание Его, обязан был донести об этом синедриону. Следовательно, теперь рассуждали только о времени и порядке исполнения этого приговора. Все происшедшее в тот день в храме, в особенности же всенародное обличение их Иисусом, побудило их собраться в чрезвычайное заседание синедриона и тонко обсудить все щекотливые стороны вопроса.

Обо всем этом евангелист Лука, которого я цитировал здесь, как и евангелист Матфей, напишет в последних главах своего Евангелия, опираясь на первое письменное сообщение о страстях, смерти и воскресении Иисуса Христа - на Евангелие от Марка. При этом Лука вставит в повествование о страстях многочисленные эпизоды, которые он заимствует из предания, неизвестного другим евангелистам, добавит несколько эпизодов, которые можно встретить не у синоптиков, а в Евангелии от Иоанна, и, по своему обыкновению, произведет содержательную и стилистическую редакцию пришедшего к нему материала. Вся эта тщательная работа над преданием отразит богословские особенности евангелиста Луки. Вспомним, что о такой обработке исторического материала евангелист писал уже в первых строчках своего труда, где Лука обещал «тщательно все исследовать» и «описать по порядку» то, что он узнал от своих предшественников (Лк. 1:1-4).

Вспомним, чем являлся и является праздник Пасхи для иудеев. Пасха считается великим праздником, а праздник опресноков назывался меньшим праздником. Пасха была одним из трех обязательных для всех иудеев праздников. В Книге Исхода сказано: «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лицо Владыки, Господа, Бога Израилева» (Исх. 34:23). Кроме Пасхи обязательными были также Пятидесятница и праздник Кущей. На праздник Пасхи в Иерусалим обязаны были приходить все взрослые иудеи мужского пола, жившие в радиусе 25 км от Иерусалима, но приходило намного больше людей. Каждый иудей мечтал вкусить хотя бы раз в своей жизни пасху в Иерусалиме. Число паломников в Иерусалиме могло составлять около трех миллионов.

Чем же так важен праздник Пасхи для иудеев? Он напоминает об избавлении Израиля, народа Божьего, из египетского рабства. Одну за другой посылал Бог «казни» на Египет, и после каждой казни фараон обещал отпускать народ, но каждый раз сердце фараоново ожесточалось, и он не сдерживал своего обещания и не отпускал Израиля из Египта. Наконец настала страшная ночь, когда ангел смерти должен был пройти по земле египетской и поразить каждого первенца в каждом доме. Однако израильтяне должны были заколоть агнца и помазать его кровью входную дверь каждого израильского дома. Ангел смерти, увидев такой знак на двери, проходил мимо, и жители дома оставались в безопасности. А дома египтян, не имевшие такого знака, были поражены. Таким образом, за спасение израильтян была заплачена страшная цена - смерть всех первенцев Египта. После такой беды фараон выгнал израильтян из своей страны. Да, от смерти их защитила кровь жертвенного агнца, а ценою их освобождения из египетского рабства была страшная жертва египетских младенцев. Прежде чем отправиться в путь, израильтяне должны были поесть жареного мяса агнца и пресного сухого хлеба. В тот вечер иудеи так торопились в дорогу, что у них просто не было времени испечь нормальный заквашенный хлеб. Вот они и ели пресный хлеб, опресноки. В память об этом великом событии исхода, о прохождении ангела, мимо домов израильтян, об избавлении и о последней трапезе и был установлен ежегодный праздник Пасхи, радостный, но трагический. Само же слово Пасха означает «прохождение мимо», но также «пощада».

Воспоминания об избавлении из египетского плена у иудеев I века неизбежно вызывали мысли о новом, так сказать, «рабстве» Риму и тем самым возбуждали желание освободиться от оккупации и зависимости от языческой империи. Римляне понимали, что во время Пасхи всякое может случиться и, не желая допустить мятежей, вводили на это время в Иерусалим из Кесарии, провинциальной столицы, особые воинские отряды, размещая их в крепости Антония рядом с храмом.

Согласно евангелистам-синоптикам Иисус был казнен в праздник Пасхи. Первосвященники и книжники решили Его «погубить». Для этого у них скопилось достаточно, с их точки зрения, оснований: Он называл современный Ему храм «вертепом разбойников», Он изгонял торгующих из храма, Он сравнивал иудейские религиозные власти со злыми виноградарями и убийцами... Уже одного этого было для них достаточно. Но чтобы устранить Иисуса со своего пути, им надо было найти способ, как это сделать наиболее безопасным для себя способом. Как и римляне, иудейские власти тоже были настороже и понимали, что в накаленной и взрывоопасной атмосфере арест Иисуса вполне мог вызвать мятеж. Ибо, как только что было сказано в предыдущей главе Евангелия от Луки, «весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его» (Лк. 21:38). Подчеркнуто глубокое различие между народом и властями: народ устремляется слушать Учителя, народные вожди ищут, «как бы погубить Его», то есть ищут скрытых путей и возможностей арестовать Иисуса до того, как широкие массы узнают об этом. И в решении этой проблемы им помогло предательство Иуды.

Искаху (искали) первосвященники и книжники и пр. О первосвященниках и книжниках чит. в объясн. Лк. 1:5 и Лк. 5:17 У еванг. Матфея сказано подробнее. Собрались первосвященники и книжники и старейшины народа, т. е. почетные и должностные лица, принимавшие участие в правительственных делах, во двор первосвященника Каиафы и положили в совет взять Иисуса хитростию и убить. Но говорили: только не в праздник, чтобы не сделать возмущения в народе. Собрание это было собранием так называемого Синедриона, т. е. высшего суда у Евреев (Мф. 5:22), но не обыкновенное, каковые всегда происходили в здании при храме, а особенное, тайное. Синедрион, это было высшее судилище у них в Иерусалиме. (О нем чит. в объясн. Лк. 9:22) Каиафа, это было прозвание или фамилия первосвященника, имя же его было Иосиф. Первосвященство получил Каиафа за 25 л. до Рождества Христова, и в 36 году сменен Иоанафаном, сыном своего предшественника и тестя Анны или Анана. (Флав.) Сказано: первосвященники (архиереи), потому что тут разумеются бывшие прежде первосвященниками, так как в последнее время у Евреев часто менялись первосвященники. Св. Златоуст замечает при этом: «предпринимая дела беззаконные, идут к первосвященнику, надеясь получить дозволение там, где надлежало бы ожидать препятствий». Враги Господа первосвященники и книжники уже давно желали и искали смерти Его; теперь же в этом собрании они решительно положили предать Его смерти. Народ любил И. Христа, еще так недавно самым торжественным образом встречал Его при входе в Иерусалим, как Мессию своего. Посему понятно опасение врагов Христовых, – боялись народа (бояхуся людей), чтобы не сделалось народного возмущения, и решение взять Его хитростию, тихонько от народа. Не в праздник: так как к празднику Пасхи стечение народа в Иерусалиме бывает громадное, до двух миллионов человек. Синедрион боялся, что народ вступится за Господа. Боялися и того, чтобы смерть И. Христа не сделалась общеизвестною, если убьют Его в праздник: врагам Господа хотелось истребить и самую память о Нем. А между тем смерть Господа, по премудрым Божественным планам, должна произойти именно в праздник Пасхи, когда воспоминалось освобождение евреев от рабства Египетского, что было прообразом искупления рода человеческого от власти диавола, и когда заколался Агнец пасхальный, что и прообразовало искупительную смерть Господа (1 Кор. 5:7).

О том, что религиозные и политические власти хотели расправиться с Иисусом, уже говорилось в. 19:47-48; 20:19. Но только сейчас они принимают окончательное решение. У Марка и Матфея говорится, что заговор состоялся за два дня до Пасхи, но Лука не указывает точное время и говорит лишь о приближении Пасхи.

Старшие священники и учителя Закона – это представители Синедриона (см. коммент. на. 22:65). Они хотят схватить Иисуса тайком (буквально: «хитростью»), потому что они, как и прежде, боялись, что народ может вступиться за Него и поднять восстание.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 468++

Когда праведники спали, нечестивые злой совет замышляли. В ночь на великую среду члены синедриона собрались в доме первосвященника Каиафы на совещание, и горячо обсуждали вопрос, что же им делать с опасным для них Галилеянином. Все планы схватить Его в храме, возбудить против Него ярость народа или подозрительность римского правительства оказывались тщетными и расстраивались сами собой – как вследствие опасения преданного Ему народа, так и вследствие Его собственной мудрости, разрушавшей все их самые коварные замыслы. Вероятно, поднимались голоса и за предоставление Ему свободы действия, пока не обнаружится сама собою сущность Его дела и учения. Но противная партия восторжествовала; на совете положено было убить Его – если не открыто, то хитрым насилием и коварством. Но как достигнуть этого? Когда они рассуждали об этом, им доложено было о том, что один из ближайших учеников и наследователей Иисуса Назарянина желает сделать им важное сообщение.

События последних дней снова напомнили ожесточенным врагам Господа о ненавистном им Пророке Галилейском. Незадолго перед сим они решили убить Его и дали приказание, чтобы всякий, знающий о местопребывании Его, объявил им для дальнейших распоряжений (Ин. 11:53, 57). и что же? когда настало время исполнения предвечного определения о спасении рода человеческого и пришел час, предназначенный свыше (7, 6, 30), тогда Агнец Божий, взявший на себя грехи мира (1, 29, 36), сам отдается в руки грешников (Мф. 26:45): торжественно, как духовный Царь вечного Царства, вступает в Иерусалим, приходит в храм как Господь храма, всенародно чудодействует и проповедует, обличает в последний раз пороки книжников и фарисеев, открывает будущую судьбу города, народа иудейского и всего мира.

Появление Иисуса Христа в Иерусалиме среди многолюдного собрания богомольцев, стекавшихся к храму на праздник со всех сторон, привело в движение врагов Его. Первосвященники, книжники и народные старейшины, зараженные лицемерием и злобою своих руководителей, собрались на совещание во двор первосвященника Иосифа Каиафы, бывшего в то время по воле римского правителя Валерия Грата на действительной службе вместо тестя своего Анны, или Анана. Хитрый председатель синедриона уже в прежнем совещании высказал свое мнение о пожертвовании Иисусом Христом для общего блага, и прочие члены совета в то время присоединились к мнению его (Ин. 11:47–53). От настоящего совещания еще менее можно было ожидать благоприятного решения: положили в совете – взять Иисуса хитростью и убить, но говорили: не в праздник, да не молва будет в людех. По замечанию святого евангелиста Луки (22, 2), они боялись людей, опасались, как бы народ не вступился за своего единственного Благодетеля: тогда мог произойти один из тех бунтов, которые в иудее были нередки и при усмирении народных страстей железною рукою римлян всегда сопровождались кровопролитием.

Приближалась последняя прообразовательная пасха; все обстоятельства чудным устроением Промысла расположились так, чтобы истинная Пасха наша – Христос за ны пожрен бысть (1 Кор. 5:7). «враги Его хотели переждать праздничное время, но это не было попущено им: Господь, определяя сам для себя страдания, благоизволил предать себя распятию на самую пасху, ибо сам был истинная Пасха» (блж. Феофилакт). и вот, те самые люди, которые по расчетам благоразумия решились не спешить с исполнением богоубийственного дела, внезапно отказались от предположенной медлительности и неведомо для себя обратились к осуществлению вечных судеб Божиих. 

В Иерусалиме в это время члены Синедриона собрались, чтобы найти способ избавиться от Христа. С приближением Пасхи в Иерусалиме собралось много людей, все слышали о Воскресении Лазаря и торжественном Входе в Иерусалим, поэтому иудеи представляли себе затруднения, которые могли возникнуть при взятии Христа под стражу, и намеревались отложить это до завершения праздничных дней: «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника по имени Каиафы и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф. 26:3–5).