Евангелие от Луки, Глава 22, стих 1. Толкования стиха

По изображению ев. Матфея, И. Христос закончил Свои пророчественныя речи о последних днях Иерусалима и мира предсказанием Своих страданий во время предстоящей Пасхи, имевшей быть через два дня. Так как те пророчественныя речи И. Христос произносил во вторник вечером (по ср. Лк. 21:37—38), то и это предсказание о Своих страданиях Он дал ученикам в тот же вечер вторника. Собрание Синедриона могло состояться только на другой день утром, т.-е. в среду. Но так как вечер вторника, по тогдашнему счислению времени, уже начал собою среду, то ев. далее говорит; "тогда собрались первосвященники" и пр.

Наступал праздник пасхи, установленный в воспоминание освобождения евреев от ига египетского. По закону (Исх. 12:2—20), в четырнадцатый день первого весеннего лунного месяца, нисана, каждая еврейская семья (или две малых семьи вместе) обязана была испечь на огне годовалого агнца (ягненка или козленка) и в ночь того же дня съесть его с пресным хлебом и горькими травами; этот агнец и назывался пасхой. На другой день начинался семидневный праздник опресноков, названный так потому, что как в эти дни, так и в день пасхи, евреям предписывалось есть пресный хлеб и даже не держать в домах своих ничего квасного. Из повествований первых трех Евангелистов (Мк. 14:12; Лк. 22:7) мы знаем, что Иисус накануне Своей смерти, то есть в четверг, ел со Своими Апостолами пасху. А из Евангелия Иоанна нам известно, что члены синедриона, приведя в пятницу утром Иисуса к Пилату, не вошли к нему, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху (Ин. 18:28); следовательно, они, а с ними и все евреи, ели пасху в пятницу вечером, уже после погребения Иисуса¹ Надо полагать, что если Иисус признал необходимым в последний раз совершить ветхозаветную пасху, то совершил ее в тот самый вечер, в какой и надлежало, то есть 14-го нисана. Не следует забывать, что у евреев день (то есть сутки) начинался с заходом солнца; следовательно, 14-е нисана началось не в нашу пятницу, а в наш четверг после захода солнца, но этот вечер нашего четверга у евреев считался началом пятницы. Поэтому следует считать, что Тайная Вечеря происходила по еврейскому счету — в самом начале пятницы, а по нашему счету — в конце четверга, после захода солнца. И распят Иисус в пятницу же, 14-го нисана, в девять часов утра по нашему счету или в три часа по еврейскому. В тот год все евреи ели пасху, по нашему счету, в пятницу вечером, после погребения Иисуса, а по еврейскому счету это было уже начало субботы, 15-е нисана. Полагают, что всенародное празднование пасхи в тот год было отложено до 15го нисана для того, чтобы первый день опресноков не приходился в канун субботы. Правильно ли это последнее предположение или нет — для нас безразлично; достаточно знать, что Иисус со Своими Апостолами ел пасху 14-го нисана, а все прочие евреи — 15-го нисана.

Обо всем этом евангелист Лука, которого я цитировал здесь, как и евангелист Матфей, напишет в последних главах своего Евангелия, опираясь на первое письменное сообщение о страстях, смерти и воскресении Иисуса Христа - на Евангелие от Марка. При этом Лука вставит в повествование о страстях многочисленные эпизоды, которые он заимствует из предания, неизвестного другим евангелистам, добавит несколько эпизодов, которые можно встретить не у синоптиков, а в Евангелии от Иоанна, и, по своему обыкновению, произведет содержательную и стилистическую редакцию пришедшего к нему материала. Вся эта тщательная работа над преданием отразит богословские особенности евангелиста Луки. Вспомним, что о такой обработке исторического материала евангелист писал уже в первых строчках своего труда, где Лука обещал «тщательно все исследовать» и «описать по порядку» то, что он узнал от своих предшественников (Лк. 1:1-4).

Вспомним, чем являлся и является праздник Пасхи для иудеев. Пасха считается великим праздником, а праздник опресноков назывался меньшим праздником. Пасха была одним из трех обязательных для всех иудеев праздников. В Книге Исхода сказано: «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лицо Владыки, Господа, Бога Израилева» (Исх. 34:23). Кроме Пасхи обязательными были также Пятидесятница и праздник Кущей. На праздник Пасхи в Иерусалим обязаны были приходить все взрослые иудеи мужского пола, жившие в радиусе 25 км от Иерусалима, но приходило намного больше людей. Каждый иудей мечтал вкусить хотя бы раз в своей жизни пасху в Иерусалиме. Число паломников в Иерусалиме могло составлять около трех миллионов.

Чем же так важен праздник Пасхи для иудеев? Он напоминает об избавлении Израиля, народа Божьего, из египетского рабства. Одну за другой посылал Бог «казни» на Египет, и после каждой казни фараон обещал отпускать народ, но каждый раз сердце фараоново ожесточалось, и он не сдерживал своего обещания и не отпускал Израиля из Египта. Наконец настала страшная ночь, когда ангел смерти должен был пройти по земле египетской и поразить каждого первенца в каждом доме. Однако израильтяне должны были заколоть агнца и помазать его кровью входную дверь каждого израильского дома. Ангел смерти, увидев такой знак на двери, проходил мимо, и жители дома оставались в безопасности. А дома египтян, не имевшие такого знака, были поражены. Таким образом, за спасение израильтян была заплачена страшная цена - смерть всех первенцев Египта. После такой беды фараон выгнал израильтян из своей страны. Да, от смерти их защитила кровь жертвенного агнца, а ценою их освобождения из египетского рабства была страшная жертва египетских младенцев. Прежде чем отправиться в путь, израильтяне должны были поесть жареного мяса агнца и пресного сухого хлеба. В тот вечер иудеи так торопились в дорогу, что у них просто не было времени испечь нормальный заквашенный хлеб. Вот они и ели пресный хлеб, опресноки. В память об этом великом событии исхода, о прохождении ангела, мимо домов израильтян, об избавлении и о последней трапезе и был установлен ежегодный праздник Пасхи, радостный, но трагический. Само же слово Пасха означает «прохождение мимо», но также «пощада».

Воспоминания об избавлении из египетского плена у иудеев I века неизбежно вызывали мысли о новом, так сказать, «рабстве» Риму и тем самым возбуждали желание освободиться от оккупации и зависимости от языческой империи. Римляне понимали, что во время Пасхи всякое может случиться и, не желая допустить мятежей, вводили на это время в Иерусалим из Кесарии, провинциальной столицы, особые воинские отряды, размещая их в крепости Антония рядом с храмом.

Согласно евангелистам-синоптикам Иисус был казнен в праздник Пасхи. Первосвященники и книжники решили Его «погубить». Для этого у них скопилось достаточно, с их точки зрения, оснований: Он называл современный Ему храм «вертепом разбойников», Он изгонял торгующих из храма, Он сравнивал иудейские религиозные власти со злыми виноградарями и убийцами... Уже одного этого было для них достаточно. Но чтобы устранить Иисуса со своего пути, им надо было найти способ, как это сделать наиболее безопасным для себя способом. Как и римляне, иудейские власти тоже были настороже и понимали, что в накаленной и взрывоопасной атмосфере арест Иисуса вполне мог вызвать мятеж. Ибо, как только что было сказано в предыдущей главе Евангелия от Луки, «весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его» (Лк. 21:38). Подчеркнуто глубокое различие между народом и властями: народ устремляется слушать Учителя, народные вожди ищут, «как бы погубить Его», то есть ищут скрытых путей и возможностей арестовать Иисуса до того, как широкие массы узнают об этом. И в решении этой проблемы им помогло предательство Иуды.

Историю замысла против Господа врагов Его и также Иуды предателя св. Лука передает короче, чем св. Матфей (25 гл.) и Марк (14 гл.). У них история замысла Иуды предваряется историею о вечери в Вифании в дому Симона прокаженного.

Приближался – по Марку, надлежало быть чрез два дня (Мф. 26:2). Пасха, это – главнейший и торжественнейший еврейский праздник. (О нем чит. в объясн. Лк. 2:41. Так как в праздник Пасхи пасхального агнца обыкновенно вкушали с опресноками, т. е. не квасным, а пресным хлебом, и с кануна пасхального дня уже уничтожалось все квасное в доме; то и самый праздник Пасхи не в строгом смысле можно было назвать праздником опресноков. (Мих.) Собственно же праздник опресноков начинался на другой день Пасхи.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 468++

Когда праведники спали, нечестивые злой совет замышляли. В ночь на великую среду члены синедриона собрались в доме первосвященника Каиафы на совещание, и горячо обсуждали вопрос, что же им делать с опасным для них Галилеянином. Все планы схватить Его в храме, возбудить против Него ярость народа или подозрительность римского правительства оказывались тщетными и расстраивались сами собой – как вследствие опасения преданного Ему народа, так и вследствие Его собственной мудрости, разрушавшей все их самые коварные замыслы. Вероятно, поднимались голоса и за предоставление Ему свободы действия, пока не обнаружится сама собою сущность Его дела и учения. Но противная партия восторжествовала; на совете положено было убить Его – если не открыто, то хитрым насилием и коварством. Но как достигнуть этого? Когда они рассуждали об этом, им доложено было о том, что один из ближайших учеников и наследователей Иисуса Назарянина желает сделать им важное сообщение.

События последних дней снова напомнили ожесточенным врагам Господа о ненавистном им Пророке Галилейском. Незадолго перед сим они решили убить Его и дали приказание, чтобы всякий, знающий о местопребывании Его, объявил им для дальнейших распоряжений (Ин. 11:53, 57). и что же? когда настало время исполнения предвечного определения о спасении рода человеческого и пришел час, предназначенный свыше (7, 6, 30), тогда Агнец Божий, взявший на себя грехи мира (1, 29, 36), сам отдается в руки грешников (Мф. 26:45): торжественно, как духовный Царь вечного Царства, вступает в Иерусалим, приходит в храм как Господь храма, всенародно чудодействует и проповедует, обличает в последний раз пороки книжников и фарисеев, открывает будущую судьбу города, народа иудейского и всего мира.

Появление Иисуса Христа в Иерусалиме среди многолюдного собрания богомольцев, стекавшихся к храму на праздник со всех сторон, привело в движение врагов Его. Первосвященники, книжники и народные старейшины, зараженные лицемерием и злобою своих руководителей, собрались на совещание во двор первосвященника Иосифа Каиафы, бывшего в то время по воле римского правителя Валерия Грата на действительной службе вместо тестя своего Анны, или Анана. Хитрый председатель синедриона уже в прежнем совещании высказал свое мнение о пожертвовании Иисусом Христом для общего блага, и прочие члены совета в то время присоединились к мнению его (Ин. 11:47–53). От настоящего совещания еще менее можно было ожидать благоприятного решения: положили в совете – взять Иисуса хитростью и убить, но говорили: не в праздник, да не молва будет в людех. По замечанию святого евангелиста Луки (22, 2), они боялись людей, опасались, как бы народ не вступился за своего единственного Благодетеля: тогда мог произойти один из тех бунтов, которые в иудее были нередки и при усмирении народных страстей железною рукою римлян всегда сопровождались кровопролитием.

Приближалась последняя прообразовательная пасха; все обстоятельства чудным устроением Промысла расположились так, чтобы истинная Пасха наша – Христос за ны пожрен бысть (1 Кор. 5:7). «враги Его хотели переждать праздничное время, но это не было попущено им: Господь, определяя сам для себя страдания, благоизволил предать себя распятию на самую пасху, ибо сам был истинная Пасха» (блж. Феофилакт). и вот, те самые люди, которые по расчетам благоразумия решились не спешить с исполнением богоубийственного дела, внезапно отказались от предположенной медлительности и неведомо для себя обратились к осуществлению вечных судеб Божиих. 

В Иерусалиме в это время члены Синедриона собрались, чтобы найти способ избавиться от Христа. С приближением Пасхи в Иерусалиме собралось много людей, все слышали о Воскресении Лазаря и торжественном Входе в Иерусалим, поэтому иудеи представляли себе затруднения, которые могли возникнуть при взятии Христа под стражу, и намеревались отложить это до завершения праздничных дней: «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника по имени Каиафы и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф. 26:3–5).