Евангелие от Луки, Глава 21, стих 9. Толкования стиха

Признаки конца

Разве не слышали вы пророков, разве не слышали апостолов, разве не слышали Самого Господа Иисуса Христа, предсказывающего грядущие беды? Когда настанет старость мира, когда приблизится конец — вы слышали это, братия, вместе мы слушали это, — будут войны, будет смятение, будут гонения, будет голод. Зачем мы противоречим самим себе, веря этому, когда это читается, и начиная роптать, когда это исполняется?

Ни нужды учеников, ни настоящее их состояние не требовали того, чтобы открыть им весь ход дела, соединенного с явлением Его царства. Потому Господь раскрыл пред ними будущее только в такой мере, в какой это было нужно для разрушения их ложных мнений и для предостережения от соблазнов грядущих времен, а чрез них для предостережения и прочих верующих. «Он отойдет к Своему Отцу, – вместо Его будут являться там и здесь другие люди под Его именем. Не верьте; Он не так должен явиться теперь на земле. – Начнутся брани – и это еще не кончина мира. Брани распространятся повсюду, настанут язвы, голод, землетрясения: все это еще начало болезней (терпите). Особенно тяжка будет судьба учеников Господних (кто бы они ни были): убийство, ненависть, измены, соблазны – все грозит им. Оскудеет правда и любовь даже между ними. Все это будет означать приближение кончины. Но она настанет уже тогда, когда Евангелие будет проповедано всей твари

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

10. Никто, кроме нас, лучше не засвидетельствует эти небесные глаголы о грядущем конце мира. О скольких войнах и военных слухах мы слышали! Гунны поднялись на аланов, аланы на готов, готы на тайфалов и сарматов, изгнанниками нас сделало в Иллирике поражение готов. И это еще не конец! Страшный голод постиг всех, страшный мор среди людей, а также среди крупного и мелкого скота. Так нас, не попавших на поле боя, мор уравнял с воевавшими! Мы живем на закате века, и болезни мира предваряют конец света. Болезнь мира — голод, болезнь мира — мор, болезнь мира — гонения.

11. Но есть и другие войны, в которых должен выстоять христианин. Это битвы со страстями и похотями, и брань с внутренними врагами намного опаснее, чем с внешними. Жадность уязвляет, похоть распаляет, страх лишает мужества, злость мучит, честолюбие лишает покоя и стараются запугать духи злобы поднебесной (Еф. 6:12). Можно сказать, удобоподвижная чувствительность колеблющегося духа постоянно терпит нападения и сотрясения.

12. Сильнейший возвещает: Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, на Него буду надеяться (Пс. 26:3). Он в строю, он выступает грудью навстречу врагу. Когда выйдет против него жестокий и огромный Голиаф, устрашая всех, он встанет, как царь Давид, даже если мал ростом, он отбросит оружие земного царя и возьмет привычное для него оружие веры, метнет из тайной пращи истинного исповедания камень чистой веры и отразит поношение гонителя. Он презирает угрозы, пренебрегает сильными мира сего и достоин того, чтобы в нем говорил Христос. Иногда говорит Христос, иногда Отец, иногда Дух Отца. Они не противоречат, но согласуются Друг с Другом. То, что говорит Один, говорят Трое, по-скольку един глас Троицы. Бежали иноплеменники, а навстречу победителю, готовому принять смерть за Христа и поразившего Голиафа его же мечом, выбежали девы, подобные орлицам, восклицая:Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч (1 Цар. 18:6—7). Это показывает, что победители века сего превосходят князей и царей и после смерти наследуют вечные почести Царства небесной благодати и что цари становятся просителями, а мученики — их покровителями.

13. Есть и другой меч Голиафа, другое оружие дьявола — речи еретиков. Выбивает его искусный псалмопевец из их рук и побеждает противника. Он слышит слухи о смутах, но не поддается им, не сгибается ни под каким ветром переменчивого учения См.: Еф. 4:14. , он не ведает голода от нехватки СловаСм.: Ам. 8:11. и, насыщаемый изобилием небесного Писания, не боится отражать еретика, похваляющегося пустыми словами. В такие битвы немощный пусть не спешит, чтобы не навредить другим, вступив в неравный спор. Пусть явится Давид, которому откроет уста Христос для возвещения таинств!

Время пришествия и суда

Что же касается слов настоящего текста, то они справедливы как в отношении храма, построенного Соломоном, так и в отношении того, что он должен быть разрушен врагом до времени суда; ибо нет такого труда наших рук, который бы не износился от ветхости, не был бы разрушен насилием или не был бы уничтожен огнём.

Есть ещё другой храм, построенный из прекрасных камней и украшенный дарами, о разрушении которого Господь, по-видимому, говорит, конечно, синагога иудеев, ветхое здание которой рушится, когда возникает Церковь. В каждом также есть храм, который разрушается, если отсутствует вера, и особенно если кто-то лживо приводит в оправдание имя Христа, чтобы овладеть внутренним чувством. Возможно даже, есть толкование, которое мне наиболее полезно. Что же мне полезно знать о судном дне? Какая была бы польза мне, сознающему столько грехов, что Господь приходит, если Он не приходит в мою душу, не возвращается в мой разум; если Христос не живёт во мне, если Христос не говорит во мне? Поэтому именно ко мне должен прийти Христос, именно для меня должно произойти Его пришествие. Но второе пришествие Господа происходит во время разрушения мира, когда мы можем сказать: Для меня мир распят,, и я для мира (Гал 6:14).

Но если это падение мира застанет такого человека на кровле его дома имеющим жительство на небесах, тогда разрушится телесный и видимый храм, телесный закон, вещественная Пасха и видимая Пасха, вещественный опреснок и видимый опреснок.

Я осмелюсь даже сказать о временном Христе, как это было для Павла до того, как он уверовал, ибо в ком мир умирает, для того Христос вечен. Для такого храм — духовен, закон — духовен, даже Пасха — духовна, так как Христос умерщвлён однажды; таковой съедает опреснок не из плодов земли, а из плодов справедливости. Поэтому для такого здесь и сейчас — мудрость, здесь и сейчас — добродетель и праведность, здесь и сейчас — искупления; ибо за грехи людей Христос умер однажды, но грехи людей нужно искупать каждый день.

Когда же услышите о войнах и бедствиях войн (Лк 21:9). У Господа спросили, когда произойдёт разрушение храма и каким будет знамение Его пришествия; Он научает о знамениях и не считает нужным устанавливать время. Но Матфей добавляет третий вопрос: то есть ученики спрашивают о времени разрушения храма, о знамении Его пришествия и о конце мира; Лука рассудил, что достаточно было бы знать о конце мира, если уже сказано о пришествии Господа.

***

В действительности Иерусалим был осаждён и взят римской армией в 70 г. н.э.; с этого времени, полагали иудеи, настала мерзость запустения, потому что римляне бросили в храм свиную голову, чтобы посмеяться над благоговейными ритуалами иудеев. Этого я бы не сказал даже в бреду. Ведь мерзость запустения — это пришествие отвратительного антихриста, в том смысле, что своим позорным святотатством он оскверняет сокровенную глубину ума, сидя в храме, согласно повествованию, чтобы присвоить себе престол Божественной силы. Следуя же духовному толкованию, уместно заметить, что в чувствах каждого он желал бы запечатлеть след своего нечестия, утверждая на основании Писания, что он — Христос.

Тогда приблизится запустение, поскольку многие, впадая в заблуждение, покинут истинную религию. Тогда и будет день Господень, что очевидным образом объяснил апостол, когда говорил, чего мы должны остерегаться, будто уже наступает день Господень, да не обольстит вас никто никак. Ибо день тот не придёт,, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес 2:4), и всё остальное. Итак, он будет восседать в храме и во внутреннем храме иудеев, которые будут отрицать Христа; и храм этот будет не незыблемым, а подверженным обветшанию: он или скроется под обломками нечестия, или падёт, сокрушённый гневом, или будет сожжён огнём похотей.

И хорошо сказано, что когда наступит день Господень, то дни будут сокращены ради избранных (Мф 24:22); ведь если первое пришествие Господа случилось ради искупления грехов, то второе будет ради прекращения прегрешений, чтобы многим не скатиться в заблуждение ложной веры. Потом будут лжепророки, потом голод. Напомни мне время Илии, и увидишь, что в то время были сначала пророки смятения, потом Иезавели, потом голода, потом засухи на земле. Почему? Потому что умножилось беззаконие, охладела любовь.

Апостолы теперь думали, что ожидаемое всеми Царство Мессии начнется после этого разрушения, что Иисус Христос вторично придет, и тут одновременно с кончиной мира начнется Его славное Царство; они думали, что все это случится скоро, пока они живы. Вот от этих-то ожиданий и надлежало предостеречь их. А потому Иисус, прежде, чем прямо ответить на их вопрос, сказал: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас лживыми уверениями о Моем пришествии и наступающей кончине мира. Многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я — Христос"; многих они введут в заблуждение, многих прельстят; и это время близко (Лк. 21:8). Но вы не верьте им! Начнутся народные смуты, междоусобия и кровопролитные войны; восстанет народ на народ, царство на царство; голод, моровая язва и землетрясение довершат все беды, появятся знамения на небе; и многие, видя все это, начнут уверять всех, что наступает кончина мира. Не верьте им! Это еще не конец; это будет только началом наказания народа израильского, началом его болезней.
Посмотрим теперь, что говорят историки об исполнении пророчества Иисуса.

Обзор исторических сведений о состоявшемся разрушении Иерусалима и храма

Евреи, признававшие себя подданными одного только Бога, всегда относились к римлянам со страшным озлоблением и готовы были воспользоваться всяким удобным случаем, чтобы возмутиться против них и свергнуть ненавистное иго. Сами правители (прокураторы) римские своей жестокостью и сребролюбием усиливали это озлобление. Особенно тяжко было евреям в правление Флора. Они просили римского императора удалить Флора и, когда получили отказ, взбунтовались, перебили всех римских воинов, охранявших порядок в Иерусалиме, и захватили в свои руки власть. Скоро восстали и другие города, и мятеж охватил всю Палестину. Для усмирения взбунтовавшихся евреев посланы были войска, которые под предводительством Веспасиана вступили в Галилею. Так началась иудейская война, подробно описанная участником ее, еврейским историком, евреем Иосифом Флавием.
Помня слова Иисуса: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим (Мф. 24:4), Апостолы не соблазнились ни лжепророками, ни лжехристами, которых было немало. По словам Иосифа Флавия, Палестина того времени была наполнена обольстителями и чародеями, которые водили народ в пустыню, чтобы показать чудеса, будто бы творимые ими божественной силой. Из числа таких обольстителей известны: Досифей самарянин, называвший себя Христом, Симон волхв, тоже самарянин, называвший себя сыном Божиим, Февда, Менандр, какой-то египтянин и другие. Евреи того времени, отвергнув Христа, так страстно ждали мессию-завоевателя, что охотно шли навстречу всякому самозванцу.

Все это предшествовало разрушению Иерусалима; это должно было случиться прежде всего; так оно и свершилось.

Но уже к концу этого времени, когда Апостол Петр был в Риме распят, а Апостол Павел там же обезглавлен, начала сбываться и вторая часть предсказаний Иисуса Христа: восстал еврейский народ на народ римский, царство иудейское на царство римское, прошли слухи о войне, и началась война.

Веспасиан шел со своими войсками из Антиохии, и первый натиск их должна была выдержать Галилея. Там было собрано сто тысяч молодых евреев под предводительством Иосифа Флавия. Но наскоро собранное, необученное военному делу еврейское войско не в силах было устоять против испытанных в боях римских легионов; и все города Галилеи, а затем Самарии, и многие города Иудеи, один за другим, были покорены и подверглись страшному опустошению, а военачальник Иосиф Флавий был взят в плен. Первым пала Гадара, причем находившиеся в городе и окрестностях мужчины, женщины и дети были убиты все поголовно. При осаде Иотапаты пало 40000 евреев, и 1200 взяты были в плен. В Аскалоне убито 10000 человек, в Иафии 27000 убиты, а все женщины и дети проданы в рабство. В Самарии, на горе Гаризим убито 11000. В Иопии 8400 убито, а 4200 утонуло. В Тарихее 2200 убито и 6000 взято в плен. В Гамале 4000 убито, а 5000 человек бросились с крутизны горы и погибли. Из взятых в плен продано в рабство 30400 человек. Покорив Галилею, Самарию и почти всю Иудею, Веспасиан хотел двинуться к Иерусалиму, но весть о смерти императора Нерона вынудила его приостановить на некоторое время военные действия; когда же он сам был провозглашен войсками императором, то уехал в Рим, а продолжение войны поручил сыну своему Титу. Тит подступил к Иерусалиму перед самым праздником еврейской пасхи в 70 году по Р. X.

Христиане, помня завет Христа, бежали из Иерусалима еще до осады его и спаслись за Иорданом, в безопасных по пустынности местах.

Иосиф Флавий свидетельствует, что еще до осады Иерусалима были знамения, предвещавшие будущее разорение: в продолжение целого года над городом стояла звезда, подобная мечу; перед началом войны, в праздник опресноков, ночью, вокруг жертвенника и святилища стало так светло как днем; тогда же медные врата храма, которые двадцать человек с трудом запирали и в которых имелись запоры, глубоко входящие в порог, ночью сами собой отворились, а в праздник Пятидесятницы священники, войдя в храм для служения, слышали сначала шум и движение, а потом голоса: Переселимся отсюда!

В Иерусалиме же с самого начала войны происходили раздоры между партиями, желавшими захватить власть в свои руки. Город был наполнен шайками разбойников, которые, под именем ревнителей еврейской независимости, или зилотов, скоро стали во главе всего населения и бесстыдно распоряжались жизнью и имуществом граждан. Сюда же стали стекаться и беглецы из осажденных римскими войсками городов; а один из таких беглецов, Иоанн Гисхальский, быстро составил преданную ему партию, стал во главе ее и начал междоусобную войну с зилотами и мирными жителями Иерусалима; последними предводительствовал первое время первосвященник Анан. Между враждующими партиями происходили кровопролитные стычки на улицах города и во дворах храма; храм был обагрен кровью и завален трупами убитых, так что на святом месте стала мерзость запустения (Мф. 24:15). Враждующие партии призвали на помощь идумеян, и междоусобие еще более усилилось. Грабежи, разбои, насилия, убийства производились днем на улицах; нападали преимущественно на богатых и обирали до нитки. В таком положении полного безначалия находился Иерусалим, когда войска Тита подошли к нему. Тит окружил город окопами с целью воспрепятствовать подвозу хлеба и голодом принудить осажденных к сдаче. Начался страшный голод; многие хотели спастись бегством от голодной смерти, но беглецов ловили римские воины и распинали на крестах; беглых было так много, что у осаждающих не доставало ни крестам мест, ни распинаемым крестов. В самом же городе происходили раздоры, побоища, грабежи, насилия и убийства; голод усилился настолько, что множество людей умирало в страшных мучениях, а одна обезумевшая от голода мать изжарила и съела своего ребенка. Сначала мертвых погребали в пещерах и опустевших домах, но когда уже негде было погребать, то стали выносить трупы за городские ворота или сваливать с городских стен. Один из перебежчиков говорил Титу, что только через те ворота, к которым он был приставлен, было вынесено 150880 трупов; по исчислениям же других перебежчиков, до 600000 трупов было вынесено и выброшено из города. Когда Тит обходил город вокруг стен и увидел, что все рвы наполнены гниющими трупами, то в ужасе поднял руки к небу, призывая Бога свидетелем, что не он виной такого бедствия. И он был отчасти прав, потому что предлагал осажденным сдаться, но те не захотели. Посылал Тит к стенам Иерусалима самого Иосифа Флавия уговаривать осажденных, и он в длинной речи напомнил своим согражданам всю историю еврейского народа, и доказал, что евреи всегда побеждали, когда Бог вступался за них, и никогда не имели успеха, если надеялись только на свои силы, на свое оружие, и что теперь, когда они святой храм сделали вместилищем всех непотребств, могут ли они надеяться на помощь Божию? И, взявшись за оружие, не ведут ли они, таким образом, войну с Самим Богом? Но и эти увещания не имели успеха.

Во времена Иисуса многие люди с великим внутренним волнением ожидали близкого конца. В эпоху между Ветхим и Новым Заветами возник своеобразный жанр популярной иудейской литературы, так называемые апокалипсисы, что значит «откровения». Эти книги описывали видения и мечты людей о том, что произойдет в предсказанный пророками День Господень и в непосредственно предшествующие ему дни. В иудейских апокалипсисах использовались образы и картины из Ветхого Завета и приводились все новые и новые детали и подробности. И вот из уст самого Иисуса люди слышат слова, предрекающие как бы ужасный конец всего: «все будет разрушено». Поэтому естественно, что некие люди из народа задали Иисусу «апокалиптический вопрос» о том, когда же произойдет предрекаемый Им Конец, и о том, как его распознать по знамению (в Синодальном переводе: «какой признак?», но в церковнославянском точнее: «что em ЗнджЕше»). Поскольку Иисус произносит свои слова о Конце в храме перед всем народом, речь идет не о каком-то тайном учении, как у некоторых сектантов или в тайных обществах, но об официальном учении. - Иисус не указывает срока и не называет никакого конкретного знамения, но предостерегает: «берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение». «Многие придут под именем Моим», то есть придут лжеучителя, которые будут выдавать себя за «мессий» и «апостолов». Они будут утверждать, что «время, близко», - а если точнее, «срок уже наступил», то есть: «Слышите о войнах, о смятениях? Это Конец! Конец пришел!» Но следовать за этими самозванцами и лжепророками нельзя. Собственно, когда Лука писал свое Евангелие, в христианской среде уже появлялись время от времени лжепророки, возбуждавшие в людях волнение и страхи перед наступающим или даже уже наступившим Концом света. Отражение таких пророчеств и учений мы находим во Втором послании к Фессалоникийцам. Там сказано: «не давайте поколебать себя слишком скоро в своем здравом смысле и приводить себя в страх ни духом, ни словом, ни посланием... будто настал День Господень» (2 Фес. 2:2). Конечно, гибель Иерусалима была великой катастрофой и судом Божьим над Израилем. Но ведь именно это событие послужило мощным импульсом к тому, чтобы Евангелие еще энергичнее и глубже проникло в языческий мир, и таким образом началась великая эпоха Церкви Христовой. Так что гибель Иерусалима отнюдь не была Концом. Напротив, в известном смысле, это было неким новым Началом. Поэтому: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец». Да, прежде Конца в истории *надлежит, быть» множеству апокалиптических бедствий, которые придется стойко переносить. Однако все эти «скорби», даже «войны и смятения» не должны «ужасать» верующих, ибо они будут происходить по Божественному промыслу: всему «этому надлежит быть прежде», но Конец придет «не тотчас».

Второй признак разрушения Иерусалима и бедствий при сем, это, по словам Господа, – войны и смятения, по Матфею и Марку, еще военные слухи. И по смерти римского императора Августа, до времени разрушения Иерусалима, действительно много было войн и возмущений, особенно из-за римского престола. Военные слухи. Тут разумеются отдаленные войны, о которых только слухи будут доходить до Иудеи. Но не у абие кончина (не тотчас конец), т. е. конец не века или мира, а Иерусалима.

Вторым признаком последних времен будут страдания, в частности, из-за политической нестабильности. В мире будут войны. Под восстаниями, вероятно, имеются в виду гражданские войны. Подобные события в народных умах всегда считались признаками надвигающегося конца света. См. Ис. 19:2; 2 Пар. 15:6; Дан. 11:44; Откр. 6:8. Кроме того, День Господа обычно всегда связывался с эсхатологической битвой против Божьих врагов. Слова «Это должно... случиться» указывают, что эти события происходят не помимо воли Бога, Он остается суверенным правителем истории даже посреди такого ужаса и смятения.

И тем не менее это еще не конец. Лука опускает слова «родовые схватки», потому что его читателям это эсхатологическое понятие не было известно. См. коммент. на Мф. 24:6-7¹. И это еще не конец, жизнь в мире продолжается. Катаклизмы свидетельствуют о том, что Бог присутствует в истории и направляет ее к намеченному Им Концу, но они не являются тем знаком, о котором просили Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 455++

Возможно, вы, братья, взволнованы тем, что мы постоянно слышим о военной суматохе, битвах и нашествиях. Возможно, ваше размышление взволновано тем, почему это случилось в наше время. Но причина в том, что чем более мы близки к концу света, тем ближе к грядущему царству Спасителя. Ибо Господь сказал: В последние дни восстанет народ на народ и царство на царство. Ибо когда увидите войны и землетрясения и голод, знайте, что вблизи Царство Небесное (Лк 21:9-11). Следовательно, близость войн еще более подчеркивает близость Христа.