Евангелие от Луки, Глава 21, стих 30. Толкования стиха

Умножение скорбей и бедствий — знамение скорого Пришествия Христова. Господь укрепляет всех Своих верных не страшиться самых великих испытаний. «Когда же начнет это сбываться, — говорит Он, — тогда восклонитесь — с верой, надеждой и молитвой — и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Христос пришел в мир дать истинное утешение всем скорбящим и обремененным, и гонимым. Когда Он придет судить мир в последний день, Он избавит всех любящих Его от всякой нужды и печали. Когда они увидят предельное неистовство зла, они могут поднять свои головы, зная, что близок день Господень.

Чем больше удаляется человечество от Бога, тем ближе к верным Господь. Зло достигает своего последнего предела, обрушиваясь на мир. Все нравственные нормы опрокинуты, растление наполнило землю, но там, где распад уже кажется необратимым, открывается в пришествии Христовом совершенное торжество добра над злом. Мир не устоит в беззаконии. Когда основания разрушены, наступает разрушение жизни во всех ее проявлениях. Все живут как бы в предчувствии глобальной катастрофы — видно, скоро солнце померкнет, ибо, как сказал один епископ, для чего ему надо будет светить? Но не разрушение, а созидание совершает Господь. Новое небо и новая земля, на которых обитает правда, уготованы Его Воскресением.

Христос заповедует Своим ученикам наблюдать знамения времен, по которым они могут судить о скором Его Пришествии — подобно тому, как о приближении лета судят по распускающимся на деревьях почкам. Как в Царстве Богом созданной природы существует причинно-следственная связь, так в Царстве Промысла Божия — связь одного события с другим. Когда мы увидим агонию сил зла, мы можем заключить, что Царствие Божие приблизилось. Господь заповедует нам хранить это Его пророчество как несомненное и ничем не отменимое. Прежде всего в том, что касается разрушения Иерусалима. «Не прейдет род сей, как все это будет». «Есть некоторые из стоящих здесь, — как бы говорит Господь, — кто станет свидетелем этого». Все совершится с неумолимой точностью. Божий суд изнесен. Небо и земля прейдут скорее, чем слова Господни. Ибо слово Господне пребывает вовек.

Христос говорит о необходимости бодрствования. Христианин не должен никогда думать, что он живет в мире, где все стабильно и все уже достигнуто. Наша жизнь — состояние постоянного ожидания. Мы должны всегда жить под сенью вечности, зная, что в любое время мы должны быть готовы предстать в присутствие Божие. В мире, где царствует безбожие, где все более изгоняется из жизни Бог, люди, когда настигают их все новые и новые беды, с ужасом вопрошают друг друга: «Где же Бог? Нет Бога!» Ложь сатаны, что нет Бога, приводит к отчаянию. Но вся Церковь всегда стоит перед светом, в котором нет никакой тьмы, перед Пасхой Христовой, перед Пришествием Господа к нам в славе, когда будет всеобщее воскресение мертвых. Нет ничего более удивительного, чем христианская жизнь.

44.Посмотрите на смоковницу и на все деревья. Когда они распускаются, то вы знаете, что уже близко лето (Лк. 21:29—30). Разнятся подробности у евангелистов, но смысл притчи у всех один. Матфей сказал только о смоковнице: Когда ее побег становится мягким (Мф. 24:32) См.: Мк. 13:28. , а Лука говорит обо всех деревьях. Когда созрели плоды на деревьях или распустилась плодовитая смоковница, когда всякий язык исповедует Бога (Рим. 14:11) и народ иудейский тоже восхваляет Его, мы должны уповать на пришествие Господа. Тогда наступит лето, и плоды Воскресения будут готовы к сбору. Однако должны мы предугадывать приближение суда и при виде того, как облачается в тщетную и бренную славу человек беззакония, а ветви синагоги покрываются пустоцветом. Господь спешит вознаградить веру и положить конец нечестию.

45.Два противоположных смысла заключены в образе смоковницы Ср.: exp. Luc. 7:16—172. : ожесточение умягчается, но процветает грех. По вере христианской процветет прежде сухое, а грешники будут красоваться соблазнительностью согрешений. Там плод веры, тут распущенность неверия. Труд евангельского Земледельца обещает мне плод от смоковницыСм.: Лк. 13.6-9. . Мы не должны смущаться, если грешники одеваются в листву смоковницы как в одежду обмана, чтобы скрыть свою совесть. Листья без плодов доверия не внушают, такие опоясания сделали себе изгнанники из рая См.: Быт. 3:7. .

Символ веры и неверия

Стало быть, или когда плоды зеленеют на всех деревьях и плодоносная смоковница уже цветёт; когда всякий язык станет признавать себя исповедующим Бога, и даже народ иудейский, тогда мы должны надеяться на Пришествие Господа, во время которого, будто в летний сезон, будут пожинаться плоды воскресения. Или же когда человек беззакония облачится в легковесное и непрочное тщеславие, как древо синагоги — в листья, тогда мы должны предположить, что приближается суд. Ибо Господь спешит вознаградить веру и положить конец прегрешениям.

Итак, образ смоковницы (Лк 21:20) здесь двойствен: или когда суровые смягчаются, или когда грехи преумножаются. Ведь верой верующих те, что доселе были иссохшими, будут цвести, а лелеющие свои прегрешения грешники будут тщеславиться. Там — плод веры, тут — распутство ложной веры. Забота евангельского виноградаря сулит мне плод смоковницы. Мы не должны отчаиваться, если под листьями смоковницы, будто под покровом обмана, скрылись грешники, чтобы спрятать совесть; ведь листья без плодов внушают подозрение.

Вопрос учеников касался двух предметов: времени и признаков кончины Иерусалима и мира и пришествия Христа. До сих пор Господь давал им ответ на вторую половину вопроса. Отселе Он начинает отвечать на вопрос о времени наступления предсказанных впереди событий. Сначала Он дает им наставление, что по указанным впереди признакам, когда ови начнут появляться, ученики должны познать, что близок конец, подобно тому, как они угадывают близость наступления лета, как скоро замечают, что на смоковнице ветки становятся мягки и пускают листья. Затем указывает и время, когда начнет приходить в исполнение Его пророчество: „не прейдет род сей (настоящее поколение людей), сказал Он, как все сие будет», т.-е. начнет сбываться, что и действительно исполнилось, так как разрушение Иерусалима последовало после того лет 40 спустя — в 70 г. христианской эры. Наконец, Господь утверждает непреложность Своего предсказания, говоря, что скорее небо и земля уничтожатся, нежели слова Его не исполнятся (у всех евв.). Указавши в общем начало исполнения Его пророчеств, Господь, однако, далее говорить: „о дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные (Мк. ни Сын) ¹, а только Отец Мой один» (у Мф. Мк.). И людей постигнет этот последний день и час точво так же неожиданно, как неожиданно постиг современников Ноя потоп, как неожиданно бывает нападение неприятелей, при чем один из двух рабочих пленяется, а другой оставляется (у Мм., у ев. Лк. в 17, 26-30. 35—36, см. § 91).

Не забывайте указанных Мной вам признаков предстоящего разрушения Иерусалима; возьмите в пример смоковницу: когда ветви ее становятся мягки и листья начинают распускаться, то вы по этим знакомым вам приметам узнаете, что близко лето; так и в деле, о котором Я вам говорю: когда увидите, что начинаются предвозвещенные Мной события, то знайте, что близок, уже при дверях, и суд над народом израильским. Истинно говорю вам, что это случится скоро, что многие живущие ныне будут очевидцами всех бедствий и на себе испытают их; все сбудется так, как Я говорю, ибо скорее небо и земля могут уничтожиться, нежели Мои слова не исполняться.

Эсхатологическая речь Иисуса Христа приближается к концу. Как и в Евангелии от Марка (Мк. 13:28-31) - литературном источнике евангелиста Луки, - рассказывается притча о смоковнице. Редакция Луки незначительна. Но есть один момент в его редакции, на который следует указать. Евангелист Лука опускает слова Евангелия от Марка, которые мы упомянули выше: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). Лука пропускает эти слова Господа по причине своих возвышенных христологических убеждений: он старается не упоминать о каком бы то ни было незнании Иисуса Христа, как и вообще о Его человеческих немощах. Возможно также, что Лука не желает вызвать у читателей ощущения противоречия между двумя утверждениями, которое ощутимо в Евангелии от Марка: там, с одной стороны, утверждается близость предстоящего конца, и эту близость можно узнать по знамениям; с другой стороны, подчеркивается, что о сроке конца знает только Бог.

Итак, продолжается речь о признаках приближающегося конца: «И сказал им притчу». Эти слова характерны именно для Евангелия от Луки. Так начинается притча о ветхой одежде и новой заплате (5:36), о слепом, который ведет слепого (6:39), о безумном богаче (12:16), о месте за столом на брачном пире (14:7), о заблудшей овце (15:3), о неправедном судье (18:1), о злых виноградарях (20:9). Теперь слушатели призываются взглянуть «на смоковницу и на все деревья» и сделать для себя вывод. Когда на них «распускаются листья, то, видя это, вы сами знаете, что уже близко лето». Даже если еще холодно и дождливо, смоковница своими налившимися соком ветвями показывает, что зима проходит, и поэтому близко лето. Этому не надо учиться: это «вы сами знаете» (буквально «знаете из себя»), без всяких поучений и пророчеств. Вот точно так же всякий, кто трезво смотрит на события своего времени, должен признать, что с настоящим временем что-то не в порядке, что так не может долго продолжаться. Это время в принципе подходит к концу! Этому тоже не надо будет учиться: без посторонних поучений все узнают о близости Царства Божьего, когда сбудутся все перечисленные перед этим признаки, то есть всяческие «апокалиптические» катастрофы и бедствия. Близкому лету соответствует близкое Царство Божье. «Аминь, ~ говорю вам: не прейдет род сей, как все свершится. «Все» относится ко всем катастрофам истории, предшествующим Второму Христову пришествию, и к самому Второму пришествию. «Все произойдет», доколе существует «род сей». «Род сей» относится не к настоящему поколению иудеев времени Иисуса Христа, но к роду человеческому в целом, ко всем поколениям людей, когда бы в будущем они ни появились. В принципе всякая эпоха переживает подобное, и всякая эпоха может стать свидетельницей парусин, то есть Второго Христова пришествия, Суда Божьего и наступления Божьего Царства.

В чем поучительный смысл этой притчи, которую Иисус Христос говорит своим учепикам-апостолам, но которая относится ко всякому из «рода сего», то есть к любому из нас: ошибается тот христианин, если он ведет себя как те легкомысленные люди, которые убеждены, что они всенепременно еще долго-долго протянут, живут так, как если бы все вокруг неизменно стояло вечно. Нет, нс только каждый конкретный «Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет» (Пс. 102:15), но и весь мир когда-нибудь закончится. Разумеется, и христиане времени евангелиста Луки, и современные христиане видели и видят, что мировое время все еще продолжается. Но это не значит, что слова Иисуса были ошибочными или устарели; ибо «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». В контраст к тленности и временности неба и земли, то есть всего ветхого творения, стоит непреходящее и вечное слово Божье, возвещенное через Иисуса Христа.

При таком величественном и утешительном изображении второго пришествия Мессии, и ныне способном произвести самое сильное и отрадное впечатление на всякое доброе и благочестивое сердце, — любопытство учеников Иисусовых касательно времени этого события, естественно, должно было усилиться до высочайшей степени. «Когда же, когда будет все это?» — сказано, вероятно, тогда было не одним Петом. Так, по крайней мере, заставляет предполагать ход беседы.

  — Важнейшие события, — отвечал Богочеловек, — в Царстве Божьем, подобно как в царстве природы, сами себя предсказывают: только надо быть внимательными. Посмотрите на смоковницу и на все прочие деревья (Лк. 21:29) и возьмите с них пример для себя. Когда ветви их становятся мягки и начинают пускать листья, то, видя это, вы сами (Лк. 21:30) (без всякого пророчества) говорите, что скоро будет лето. Так, когда увидите все это (что Я прежде сказал) сбывающимся (над народом иудейским), то знайте, что наказание близко (Мф. 24:33; Мк. 13:29), суд при дверях. Да, оно близко, — прибавил Учитель, возвысив голос, — истинно говорю вам, не прейдет еще настоящее поколение людей, как в Иерусалиме не останется камня на камне. Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут!..

Притча о смоковнице приводится Господом и у евангелистов Матфея (Мф. 24:32–33) и Марка (Мк. 13:28–29). Св. Златоуст так объясняет это место о смоковнице: «Господь привел в пример смоковницу для подтверждения того, что Его предсказания непременно исполнятся. Ибо как необходимо быть первому, т. е. оживлению смоковницы, так равно и последнему, т. е. лету. Сия бывающа (то сбывающимся), т е. все те предсказания и предзнаменования пришествия Христова для суда над Иерусалимом и над всем миром, о чем говорил Господь выше. Близ есть царствие Божие. У Матфея и Марка сказано просто: близко при дверях, т. е. близко пришествие Христово для суда над Иерусалимом и всем миром. Слова св. Луки близко царствие Божие имеют такое-же значение, но ими выражается еще то, что с разрушением Иерусалима откроется на земле церковь христианская, а со вторым пришествием Христовым – райское блаженство на небе (о царствии Божии чит. объясн. Лк. 4:43).

– Так как этой притчей завершается раздел о знаках пришествия Сына человеческого, то смоковница является еще одним знаком. Когда на ней появляются листья, это свидетельствует о близости лета. В отличие от Марка и Матфея, Лука добавляет слова остальные деревья, тем самым делая образ весеннего возрождения более понятным и для другой аудитории. Притча о смоковнице у него превращается в указание на всеобщий закон природы. Но этим самым он затемняет смысл притчи. Ведь смоковница, в отличие от многих вечнозеленых деревьев Палестины, роняет на зиму листья и может показаться мертвым деревом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 463-464++

Спаситель внушал своим ученикам во все времена наблюдать за этими знамениями и истолковывать их точно так же, как они истолковывают признаки приближения лета по распусканию листьев на смоковнице.

Мятеж против Бога, как всякий мятеж против установленной власти, обыкновенно подготавливается издалека, продолжительное время, но вспыхивает внезапно, так что многие и не подозревают, что находятся накануне мятежа. Всевидящему Оку мира видно все прежде, чем оно совершится. Поэтому угодно было Всемогущему все предвозвестить, дабы это служило для верных слуг Божиих подкреплением веры в грядущих бедствиях, чтобы они не пали духом; напротив, видя все предсказанное сбывающимся, ободрились, ибо приблизилось избавление их. Вот истинная цель Откровения Иоаннова: «Ей, гряду скоро, Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»