Евангелие от Луки, Глава 20, стих 37. Толкования стиха

Стих 36
Стих 38
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Верующий в Меня, если й умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек (Ин. 11:25-26). Что это значит? Верующий в Меня, если и умрет (так же, как был мертв Лазарь), ожи­вет, ибо Он — Бог не мертвых, но живых. Такой от­вет Он дал иудеям об уже умерших отцах, то есть об Аврааме, Исааке, Иакове: Я Бог Авраама; и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог же не есть Бог мерт­вых, но живых, ибо у Него все живы (ср. Мф. 22:32; Лк. 20:37—38). Верь: если ты и умрешь, оживешь. Если же ты не веришь, то ты мертв, даже когда жив.


Источник

Рассуждение на Евангелие от Иоанна, 49.15

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Если бы люди после смерти совершенно уничтожались, то не говорил бы Бог, явившийся при купине Моисею: «Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковлев», ибо «несть Бог Бог мертвых, но Бог живых», т.е. умершие уже тогда праотцы для Бога живы, ибо Бог не может быть Богом несуществующего.

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Когда фарисеи приведены были таким ответом в молчание, – противная им партия Саддукеев (из того же Синедриона), радуясь их посрамлению, тотчас предложила Ему вопрос с своей стороны, касающийся учения о воскресении мертвых, которое они отвергли на основании выводимых ими нелепых последствий. Как действовал Господь в Своих обличениях против фарисеев, так поступил Он и в настоящем случае, исторгнув самый корень мнения, ими опровергаемого. Они указали на пример одной женщины, которой по закону ужичества привелось быть женой семи братьев. Он показал Саддукеям, что заблуждение их проистекает из того, что они 1) не разумеют Св. Писания, во 2) не разумеют всемогущества Божия. Если бы они правильно понимали по крайней мере те книги, какие допускают – не букву только их, но и дух: то приметили бы необходимую связь между религиозным учением, в них содержимым, и верой в вечное личное бытие человека. Если бы разумели всемогущество Божие, то не предполагали бы, что будущее бытие человека совершенно подобно в своих формах и отношениях настоящему, но согласились бы, что Бог может даровать бытию человека преображенный, прославленный вид. Потом Он раскрывает, что жизнь будущая должна быть сообразна с жизнью высших духов. Подтверждая первую мысль, Он указывает на часто встречающиеся в книгах Моисея выражения: Бог Авраамов, Исааков и Иаковль. Как мог бы Бог входить в такие тесные отношения к людям и известным людям, давать им такое высокое значение и достоинство, что назывался их Богом, если бы сии люди были только преходящие явления, а не существа, назначенные для вечности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Чтобы саддукеи в данном случае действовали заодно с фарисеями, этого из еванг. повествований не видно. Очень может быть, что они, видя, как И. Христос посрамил фарисеев, и, радуясь этому, желают теперь, чтобы Он вместе с ними осмеял и веру фарисеев в воскресение мертвых (по которой представлялось, что с пришествием Мессии все израильтяне воскреснут и будут жить попрежнему в святой земле); по крайней мере ответ И. Христа понравился книжникам (Лк. 39), равно как поражение этим ответом саддукеев ободрило фарисеев (Мф. 34). Саддукеи думают, что при законе ужичества (Втор. 25:5—6), благодаря которому женщина может в продолжение жизни пребывать женою нескольких мужей, трудно мыслима жизнь по воскресении (в смысле фарисеев), так что приходится или закон этот считать неразумным, или же отвергнуть возможность воскресения мертвых; богодарованный закон неразумным считать нельзя; значит самый закон свидетельствует, что воскресения мертвых не будет. Поводом к возражению саддукеев было грубо-плотское представление фарисеев о жизни по воскресении; поэтому Иисус Христос говорит, что саддукеи (равно как и фарисеи) „не знают писаний", и исправляет это представление, говоря, что по воскресении «ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть»" (Мф. 30). Так как в основании возражения саддукеев лежала мысль о невозможности возстать истлевшему телу человеческому, то Господь говорить, что саддукеи не знают «силы Божией», и доказывает им из Писания (Исх. 3:6), что жизнь за гробом есть и, следовательно, будет воскресение мертвых.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 302

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Что же касается вашего мнения о том, будто в книгах Моисея нет указаний на воскресение мертвых, то и в этом отношении вы заблуждаетесь. Разве вы никогда не читали о явлении Бога Моисею? Разве вы не знаете, как Он назвал Себя? — Он сказал Моисею: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова (Мк. 12:26). Говорил Он это в то время, когда Авраама, Исаака и Иакова не было уже в числе живущих на земле, когда они были уже мертвы для земли, и если все-таки Бог назвал Себя их Богом, то, значит, они для Него живы, ибо Он не может быть Богом несуществующего. Бог не есть Бог мертвых, но живых(Мф. 22:32)».

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине. Показал в Писании о купине. Рассказано же об этом в книге Исход (Исх. 3:6). Когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть (Бог) мертвых, но живых, ибо у Него все живы. И об этом в указанной главе Евангелия от Матфея сказано следом, так что ищи там1.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1069

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

У еванг. Матфея и Марка тут прибавлено: этим ли вы приводитесь в заблуждение, не зная Писания, ни силы Божией? т. е. вы, не ведуще (не зная) Писания, полагаете, будто бы порядок вещей и в загробной жизни будет такой же, какой в настоящей земной, и там будут жениться и выходить замуж; тогда как в ветхозаветном Писании нигде не говорится о том, чтобы в воскресении продолжался именно такой же порядок. Саддукеи сами выдумали такое учение Господь и говорит им, что в загробной жизни, когда тела будут духовны, и когда не будет продолжения рода, установится совершенно другой порядок: сподобльшиися век он улучити (достигнуть того века) и воскресение, еже из мертвых, ни женятся, ни посягают (ни замуж не выходят), и пр. Вы не знаете, силы Божией, т. е. того, чтобы Бог, по Своему всемогуществу, не мог воскресить истлевшее и превратившееся в землю тело. Господь, обличая саддукеев в этом неведении, затем говорит, что в Писании есть прямое указание на действительность воскресения: А якоже востают (что воскреснут) мертвии и пр. Св. Златоуст так пишет, объясняя эти слова: «Бог не есть Бог несущих и совершенно уничтожившихся, которые уже никогда не воскреснут. Ибо не сказал о Себе: Я был, но сказал: Я есмь Бог сущих и живых. Как Адам, хотя и жив был в тот день, когда вкусил от древа, но тотчас после изречения суда Божия подвергся смерти; так и праотцы, хотя и умерли, но остались живыми по обетованию воскресения.» При сем св. Златоуст же замечает: «Господь смотрит не только на вопрос, но и на самые мысли вопрошающих. Когда вопрошают Его не с злым намерением, но по неведению, то Он в ответе Своем более сообщает, нежели сколько требовалось на вопрос; а когда одна злоба внушает вопросы, то не отвечает и на то, о чем спрашивают». «С другой стороны, пишет Иннокентий Херсонский, Господь вероятно видел возможность вывести некоторых саддукеев из их заблуждения; посему не удовольствовался одним опровержением возражения, а присовокупил с Своей стороны весьма убедительное доказательство бессмертия». Есть в Писании ветхого завета и другие ясные места относительно воскресения мертвых (напр. Дан. 12:2. Ис. 26:19); но Господь указывает только на одно из книги Моисея, так как саддукеи не принимали других священных книг, кроме Моисеевых (ст 27). У еванг. Марка тут прибавлено: и так вы весьма заблуждаетесь. Это – Господь еще повторяет, что Саддукеи впадают в весьма великое заблуждение, когда не понимают высокого богодухновенного учения Писания о бессмертии человека, хотя и считают себя глубокомысленными.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 102. С. 317

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

But the Saviour also demonstrated the great ignorance of the Sadducees, by bringing forward their own hierophant Moses, as well and clearly acquainted with the resurrection of the dead. For he has set before us God, He says, as saying in the bush, "I am the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob." But of whom is He God, if, according to their argument, these have ceased to live? for He is the God of the living: and therefore certainly and altogether they will rise, when His almighty right hand brings them thereunto; and not them only, but also all who are upon the earth. And for men not to believe that this will happen, is worthy perhaps of the ignorance of the Sadducees; but altogether unworthy of those who love Christ. For we believe in Him who says, "I am the Resurrection and the Life." For He will raise the dead, "suddenly, in the twinkling of an eye, at the last trump. For it shall resound, and the dead in Christ shall rise incorruptible, and we shall be changed." For Christ, our common Saviour, shall transfer us to incorruption, and to glory, and to a life incorruptible: by Whom and with Whom, to God the Father, be praise and dominion, with the Holy Spirit, for over and ever. Amen.

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

А что велико было их невежество, Спаситель показывает саддукеям, представляя им священнотолкова- теля Моисея, вполне ясно знавшего о воскресении мёртвых, ведь тот, говорит Он, в купине ввёл говорящим Бога: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова (Исх 3:6). Чьим же является Бог, если они, согласно саддукеям, не будут живы? Но Он — Бог живых. Поэтому непременно и всячески они воскреснут, так как всесильная десница возведёт к этому, притом не только их одних, но и всех, которые от земли. Но если неверие в то, что это произойдёт, прилично, быть может, невежеству саддукеев, то тем, кто любит Христа, отнюдь нет. Ведь мы веруем Тому, Кто говорит: Я есмь воскресение и жизнь (Ин 11:25). Ибо Он воскресит мёртвых вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые во Христе воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор 15:52), когда приведёт нас к нетлению, и к славе, и к нетленной жизни Спаситель всех нас Христос.


Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки 136.

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

εγείρονται praes. ind. pass, от έγείρω поднимать, быть поднятым. Футуристический praes. καί даже, также. έμήνυσεν aor. ind. act. от μηνύω раскрывать, информировать, разоблачать. Используется особ, по отношению к раскрытию секрета или чего-л. известного лишь немногим избранным (Plummer; LN, 1:412).

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Во второй части ответа Иисус говорит, что о воскресении свидетельствуют Писания. Саддукеи знают букву Писаний, но их смысл остается для них закрытым. Иисус цитирует отрывок из Пятикнижия (Исх. 3:2, 6), то есть апеллирует к Закону Моисея, который пользовался у саддукеев наибольшим авторитетом. Выше уже говорилось, что смерть понималась как богооставленность, но Бог, обращаясь к Моисею, называет себя Богом его предков – Богом Авраама, Исаака и Иакова, людей, с которыми Он заключал договоры. Хотя они и умерли несколько столетий тому назад, Бог по-прежнему верен Своему Завету с ними, и, следовательно, связь между ними и Богом не была разорвана их смертью. Для Бога они в каком-то смысле живы или будут воскрешены Им в будущем. Конечно, этот текст можно было бы интерпретировать как учение не о воскресении, а о бессмертии души, но и еврейская дохристианская, и позднейшая христианская традиция говорят о телесном воскресении, без которого невозможна полнота новой жизни (1 Кор. 15:35-50). Итак, сам Моисей в Писании свидетельствует о воскресении и посмертном бытии.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 441-442++

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Споря с "саддукеями, "фарисеи пытались найти обоснование "воскресения в законе Моисея; Иисус здесь делает то же самое. Он говорит о том, что Бог не объявляет Себя Богом мертвых, тех, кто больше не существует; конечно, Его верность Своему завету требует, чтобы Он оставался их Богом и после их смерти, но смерть не последняя инстанция для них. В одной из самых распространенных иудейских молитв этого периода провозглашается верность Бога Аврааму, Исааку и Иакову как живая реалия их собственного времени (ср. также: "4 Мак. 7:19; 16:25).

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Что же касается собственно воскресения, то их мнение, что Моисей не учит о нем, совершенно ошибочно. Так он называет Бога Богом Авраама, Исаака и Иакова. Но Бог не может быть Богом лиц несуществующих, а потому патриархи, хотя тела их были мертвы, очевидно еще были живы в загробном мире и ожидали воскресения. Таким образом для Бога все мертвые еще живы, и поэтому как легко Ему воскресить их впоследствии!


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 453

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Изложение вопроса саддукеев и ответа на него Господа у ев. Луки также совершенно одинаково с изложением этого у первых двух евангелистов; лишь некоторые выражения в ответе заменены другими подобными: см. Мф. 22:23-33, Мк. 12:18-27 и прим. — «Моисей показал, когда назвал» и пр.: показал — собственно — протолковал (ερμη’νευσε), т. е. написал в книге своей слова Иеговы, сказанные ему при купине (Мк.), где Бог называет себя Богом праотцев еврейского народа. Сам Моисей, которого законов вы держитесь, вслед за откровением ему от Бога, назвал его Богом Авраама, Исаака и Иакова. — «Некоторые из книжников» и пр.: вероятно не из секты саддукеев, самолюбие которых едва ли дозволило бы восхвалить Господа вслух за его премудрый ответ. Вероятно, это были некоторые из фарисеев, которые, кажется, несмотря на то, что вместе с саддукеями искушали Господа, не без удовольствия увидели, что противная им секта потерпела посрамление (ср. Мф. 22:34 и прим.). Евангелист Марк упоминает, что книжник, спрашивавший Господа после этого, увидел, что Господь хорошо отвечал саддукеям (Мк. 12:23), и после еще вслух выразил Ему свое одобрение (Мк. 12:32). — Может быть, об этом самом книжник, вместе с другими одномысленными ему, и Лука говорит, что они, после ответа Господа саддукеям, сказали Ему: «Учитель, ты хорошо сказал». Так премудро Господь из Писания доказал действительность воскресения мертвых, что самые враги Его отдали Ему честь в этом случае. Лк. 20:40-44. Вопрос Господа о Мессии — чей Он Сын — изложен у ев. Луки совершенно одинаково с Евангелиями от Матфея и Марка. См. Мф. 22:41-46, Мк. 12:35-37 и прим. — «Не смели спрашивать Его»: по сказанию евангелистов Матфея и Марка, после посрамления саддукеев, один книжник спрашивал Его еще о большей заповеди в законе (Мф. 22:35-40, Мк. 12:28-34) и затем уже ев. Марк замечает, что после этого уже никто не смел спрашивать его, ев. же Матфей делает то же замечание после речи Господа — чей Он Сын. Так как ев. Лука опускает разговор Господа с книжником о большей заповеди в законе, вопрос же Господа о Христе вызван не совопросниками Его, а предложен Им самим, то ев. Лука замечание, что не смели спрашивать Господа, и помещает после ответа Его саддукеям на вопрос о воскресении. — «Как же Он Сын ему?» Ев. Лука ничего не говорит о впечатлении, произведенном на слушателей вопросом Господа, но его сказание в этом случае восполняют евв. Матфей и Марк: первый говорит, что никто не мог отвечать Ему ни слова, а последний, что множество народа слушало Его с услаждением.

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Моисей показал. См. Исх. 3,6. Во времена, когда еще не существовало разделения Священного Писания на главы и стихи, ссылки на него обыкновенно привязывались тем или иным запоминающимся эпизодам. Иисус упомянул о Моисее, т.к. саддукеи утверждали, что Моисей никогда не учил о воскресении. Но уже одно то, что Господь открыл ему Себя как Бога патриархов, должно было показать саддукеям, что патриархи остаются живыми, ведь "Бог... не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (ст. 38).

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Моисей показал при купине . Слово "показал (emhnhsen, у еп. Михаила ошибочно прочитанное как ermhneusen = истолковал) обозначает возвещение сокрытого (Ин. 11:57; Деян. 23:30). Господь упоминает о Моисее прежде всего потому, что на Моисея ссылались Его совопросники (ст. 28).

Толкование на группу стихов: Лк: 20: 37-37

Ибо в воскресении не предшествует ни соития, ни семени, ни утробы, ни зачатия, но тела наши рождает Бог известным Ему способом. Поскольку же в воскресении действует Бог, то возрождающиеся от воскресения справедливо называются сынами Божиими. - К умозаключению Господь присовокупляет и свидетельство от Писания. Моисей говорит, что Бог сказал ему из купины: "Я Бог Авраама" и прочее (Исх. 3:6). Если бы патриархи навсегда уничтожились и не были живы пред Богом по надежде воскресения, то Он не сказал бы: "Я есть", но "Я был". Ибо о вещах поврежденных и потерянных мы обыкновенно говорим: я "был" хозяином такой-то вещи.
Preloader