Евангелие от Луки, Глава 20, стих 27. Толкования стиха

Когда фарисеи приведены были таким ответом в молчание, – противная им партия Саддукеев (из того же Синедриона), радуясь их посрамлению, тотчас предложила Ему вопрос с своей стороны, касающийся учения о воскресении мертвых, которое они отвергли на основании выводимых ими нелепых последствий. Как действовал Господь в Своих обличениях против фарисеев, так поступил Он и в настоящем случае, исторгнув самый корень мнения, ими опровергаемого. Они указали на пример одной женщины, которой по закону ужичества привелось быть женой семи братьев. Он показал Саддукеям, что заблуждение их проистекает из того, что они 1) не разумеют Св. Писания, во 2) не разумеют всемогущества Божия. Если бы они правильно понимали по крайней мере те книги, какие допускают – не букву только их, но и дух: то приметили бы необходимую связь между религиозным учением, в них содержимым, и верой в вечное личное бытие человека. Если бы разумели всемогущество Божие, то не предполагали бы, что будущее бытие человека совершенно подобно в своих формах и отношениях настоящему, но согласились бы, что Бог может даровать бытию человека преображенный, прославленный вид. Потом Он раскрывает, что жизнь будущая должна быть сообразна с жизнью высших духов. Подтверждая первую мысль, Он указывает на часто встречающиеся в книгах Моисея выражения: Бог Авраамов, Исааков и Иаковль. Как мог бы Бог входить в такие тесные отношения к людям и известным людям, давать им такое высокое значение и достоинство, что назывался их Богом, если бы сии люди были только преходящие явления, а не существа, назначенные для вечности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 198-199++

Во времена земной жизни Христа иудеи задавались вопросом будущего воскресения мертвых. И, как мы видим это в сегодняшнем Евангелии, их мнения по этому предмету разделялись. Потому они и вопрошают Христа. 

37.Если у кого умрет брат... (Лк. 20:28). Таким вопросом искушают Господа саддукеи, самая хитрая часть иудеев. Здесь открыто опровергается их непонимание, и таинственно обращается против них тот вопрос о целомудрии, который они сами и поставили. В приведенном ими примере женщина вынуждена в буквальном смысле и против своей воли выходить замуж, чтобы брат восстановил семя усопшего брата См.: Втор. 25:5-10. . Вот доказательство, что буква убивает (2 Кор. 3:6), как сводница пороков, и что только дух — учитель целомудрия.

38.Посмотрим, не синагога ли та женщина, у которой было семь мужей. Самарянке было сказано: У тебя было пять мужей (Ин. 4:18), потому что самаряне следуют пяти книгам Моисеевым. Синагога — семи Самаритяне признавали только Пятикнижие, в то время как иудеи также Книгу Иисуса Навина и Книгу Судей. , но ни от одной из них она не приняла семени, чтобы произвести потомство. Не сможет она после воскресения соединиться ни с одним из своих мужей, так как духовную заповедь извратила плотским разумением. В ветхозаветном предписании речь идет не о брате по плоти, восстанавливающем семя усопшего брата, но о том Брате, Который от мертвого иудейского народа должен был взять Себе в супруги премудрость истинного богопочитания и от нее возродить семя в лице апостолов. Они словно нерожденные младенцы умерших иудеев оставались во чреве синагоги, но действием благодати удостоились прорасти новым семенем.

39.Синагога часто выступает в праздничной одежде, означающей супружество, потому что она мать верующих. Но часто мать оказывается отвергнутой Ср.: Ис. 50:1; Иер. 3:1., потому что она мать неверных. Для нее умер закон по плоти, чтобы восстал закон духовный. Если святой народ Божий возлюбит семь книг закона любовью, подобной супружеской, и подчинится им, словно повелениям супруга, он получит в воскресении общение с Мужем, обогащаясь дарами божественной благодати и не приходя в смущение телесным смешением.

Чтобы саддукеи в данном случае действовали заодно с фарисеями, этого из еванг. повествований не видно. Очень может быть, что они, видя, как И. Христос посрамил фарисеев, и, радуясь этому, желают теперь, чтобы Он вместе с ними осмеял и веру фарисеев в воскресение мертвых (по которой представлялось, что с пришествием Мессии все израильтяне воскреснут и будут жить попрежнему в святой земле); по крайней мере ответ И. Христа понравился книжникам (Лк. 39), равно как поражение этим ответом саддукеев ободрило фарисеев (Мф. 34). Саддукеи думают, что при законе ужичества (Втор. 25:5—6), благодаря которому женщина может в продолжение жизни пребывать женою нескольких мужей, трудно мыслима жизнь по воскресении (в смысле фарисеев), так что приходится или закон этот считать неразумным, или же отвергнуть возможность воскресения мертвых; богодарованный закон неразумным считать нельзя; значит самый закон свидетельствует, что воскресения мертвых не будет. Поводом к возражению саддукеев было грубо-плотское представление фарисеев о жизни по воскресении; поэтому Иисус Христос говорит, что саддукеи (равно как и фарисеи) „не знают писаний", и исправляет это представление, говоря, что по воскресении «ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть»" (Мф. 30). Так как в основании возражения саддукеев лежала мысль о невозможности возстать истлевшему телу человеческому, то Господь говорить, что саддукеи не знают «силы Божией», и доказывает им из Писания (Исх. 3:6), что жизнь за гробом есть и, следовательно, будет воскресение мертвых.

Ответ Иисуса саддукеям о воскресении и будущей жизни

Искушение Иисуса вопросом о подати кесарю окончилось; со стыдом удалились иродиане и лукавые ученики фарисеев, но, по заранее составленному уговору, тотчас же подошли к Иисусу несколько саддукеев. Саддукеи составляли среди евреев секту неверующих в воскресение душ и будущую вечную жизнь; вообще они весьма равнодушно относились к вопросам веры, что не мешало им, однако, занимать места священников и быть даже первосвященниками.

Подробнее:

партия, состоявшая первоначально главным образом из священников, называлась партией саддукеев, или справедливых. Название этой партии одни производят от еврейского слова цедаках — справедливость, другие же от имени Садока, раввина, учившего за 260 лет до Рождества Христова, ученика Антигона. Антигон проповедовал, что человек обязан служить Богу бескорыстно, без надежды на награду и не из-за страха наказания после смерти. Садок же, односторонне поняв это учение, стал отвергать награды праведным и наказания грешникам и будущую загробную жизнь. Последователи его, саддукеи, считали, что душа человеческая уничтожается вместе с телом, — что поэтому нет воскресения, нет и загробной жизни, и что все на земле зависит от свободной воли человека, а не от Промысла Божия. Будучи большей частью священниками и даже первосвященниками, они признавали Священное Писание лишь потому, что строгое исполнение народом обрядовой стороны приносило им значительные выгоды. Так, например, фамилия Ананов устроила на Масличной горе завод для разведения и базар для продажи жертвенных голубей; злоупотребляя своею властью, первосвященники этой фамилии умножили случаи, в которых жертвоприношения голубей были обязательны, и продавали пару голубей по золотому динарию. Эти обманщики, преданные чувственности и любостяжанию, смотрели на религию лишь как на средство к обогащению, хотя и старались это тщательно скрывать.

Приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения (Мф 22:23). Их называют саддукеями, то есть «праведными», потому что они говорят: «мы служим Богу не ради награды», и ждут воскресения как награды, потому что, как сами говорят, любят Бога бескорыстно.

В этом замечательном отрывке евангелист Лука обрабатывает дошедшее до него предание евангелиста Марка (Мк. 12:18-27; ср. Мф. 22:23-33), сознательно его расширяя. Цель рассказа - защита христианской веры в воскресение. Ведь иудейская партия саддукеев не признавала воскресения после смерти (ср. Деян. 4:1-2; 23:6-8). Именно саддукеи досадовали на то, что апостолы «проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых» (Деян 4:1-2). Книга Деяний сообщает нам о распре «между фарисеями и саддукеями... ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое» (Деян. 23:7-8).

Вообще, надо отметить, что саддукеи в богословских вопросах почти всегда расходились с фарисеями. Так, они уделяли главное внимание Пятикнижию, не признавали никаких толкований и всей массы законов и норм устного права, столь дорогого фарисеям. Есть Тора, - говорили они, - и этого достаточно. Они даже утверждали, что на всякие прочие книги Писания у них просто нет времени. На этом основании они не верили ни в бессмертие, ни в ангелов, ни в Мессию. 

Слух о посрамлении фарисеев немедленно распространился между книжниками, которых всегда было много в храме. Для саддукеев показалось обстоятельство это благоприятным случаем испытать и свои силы, чтобы победой над Иисусом Христом унизить вместе и гордость фарисеев, своих постоянных соперников и врагов. Может быть, они хотели даже изведать, не одобрит ли Иисус Христос, так злобно оскорбленный фарисеями, учения их секты, не проявит ли склонность к саддукейству; в таком случае, им надлежало бы уже сменить свою ненависть к Нему на симпатию, по крайней мере, приостановить дальнейшее преследование. Такая надежда могла быть основана на том, что Иисус Христос, постоянно обличая фарисеев, реже и менее говорил против саддукеев. Какую бы, впрочем, цель ни имели саддукеи, искушение их уже не заключало в себе личной опасности для Иисуса Христа: хотели сразиться одной ученостью. Предмет для состязания взят был тот самый, который непрестанно возникал в спорах между фарисеями и саддукеями — воскресение мертвых. Иисус Христос постоянно и всенародно учил, что души человеческие бессмертны и что все умершие должны некогда воскреснуть. Для опровержения этой истины саддукеи выбрали самое сильное из своих возражений, которое, вероятно, почиталось неотразимым в их спорах с фарисеями. Потом, как люди, не имеющие никаких тайных и опасных для Иисуса Христа мыслей, приступили к делу прямо. 

Вопрос, предложенный Господу Саддукеями, и ответ Его изложен и в Евангелии Матфея (Мф. 22:23–33) и Марка (Мк. 12:18–27). У св. Луки это обстоятельство излагается почти совершенно одинаково с первыми.

Приступиша (подошли) и пр. «Это было после того, как фарисеями предложен был Господу вопрос относительно дани Кесарю, и Он посрамил их (21–26 ст.). Некоторые из саддукеев. Саддукеи, это – была особая секта, подобно фарисейской, возникшая незадолго до пришествия Христова. Саддукеи получили свое имя от раввина (священника) Садока. Они учили, что не будет воскресения мертвых, нет ни ангелов, ни диаволов и пр. (О саддук. чит. в объясн. Лк. 3:7). Саддукеи были всегдашними соперниками и врагами фарисеев, так как учение тех и других было противоположно. Увидев, что Господь посрамил их соперников фарисеев, саддукеи надеялись, что они – не то, что фарисеи, что они сами посрамят И. Христа, – на Него они смотрели с высокомерным презрением, как на простого и неученого Галилеянина, – а вместе с тем унизят и самих фарисеев, не сумевших посрамить Его, и особенно если бы случилось так, что Иисус, не смогши опровергнуть их, принял их сторону. Саддукеи предлагают Христу вопрос о предмете своего неверия – о воскресении мертвых. 

Следующий вопрос задан Иисусу саддукеями. Здесь впервые в Евангелии мы встречаемся с этой не очень большой, но самой влиятельной в то время группировкой – с саддукеями.

Экскурс: Саддукеи

Саддукеи – это члены крайне консервативной религиозно-политической группировки, состоявшей из влиятельного священства и богатой аристократии. Из их числа избирался первосвященник. К саддукеям принадлежали и старшие священники – руководители смен (см. коммент. на. 1:5). Их группа возникла в междузаветный период, а название происходит от имени одного из священников времен царя Соломона Цадока, что значит «праведный». Иосиф Флавий пишет так: «Отношения саддукеев между собой суровые и грубые». Они признавали авторитет только Писаний, особенно Пятикнижия Моисея, но не принимали устной традиции и, в отличие от фарисеев, отвергали веру в воскресение мертвых. Иосиф Флавий сообщает, что они также не признавали существования ангелов, духов, предопределения, посмертного воздаяния и судьбы, считая все это новомодными верованиями, не имевшими поддержки в Писании. Они также считали, что человек обладает полной свободой воли, потому что не верили во вмешательство Бога в человеческую историю и жизнь. Саддукеи стали яростными врагами Иисуса, потому что Его проповедь подрывала их политическое и финансовое положение, которому и так уже угрожали фарисеи, с которыми саддукеи тоже враждовали.

После разрушения Храма в 70 г. саддукеи сошли с исторической сцены и главную роль в жизни страны стали играть фарисеи. Вот почему в 4-м Евангелии, написанном в конце I в., саддукеи даже не упоминаются.

Они отрицают воскресение – действительно, вера в воскресение появилась в Израиле довольно поздно. В Священном Писании нет ни одного места, где бы четко и недвусмысленно излагалось учение о воскресении. Есть лишь несколько довольно поздних текстов послепленного периода, которые к тому же допускают разные толкования. В лучшем случае здесь еще не твердое убеждение, а лишь смутное предчувствие (Дан. 12:2; Ис. 25:8; 26:19; Пс 16 (15).8-11; 73 (72).24-25; Иов. 19:25-27). Как говорилось в Писании: «Мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую невозможно собрать» (2 Цар. 14:14). «Смерть есть окончательный конец, уничтожение человеческого существования, и это не опровергается даже рассказами о том, что некоторым удалось вернуться к жизни после смерти (3 Цар. 17:17-22; 4 Цар. 4:18-37). Если Енох (Быт. 5:24) и Илья (4 Цар. 2:11) не умерли, но были взяты живыми к Богу, это лишний раз свидетельствовало о силе смерти, разрушающей жизнь и об отсутствии надежды за ее пределами»¹. Человек после смерти ведет призрачное существование, которое нельзя назвать жизнью, в некоем мрачном и безнадежном месте под названием Шео́л, очень напоминавшем греческий Аид. Туда попадали все люди – вне зависимости от того, какую жизнь они вели на земле. Это существование можно было бы назвать богооставленностью. В псалме сказано: «Ибо в смерти нет памяти о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:5(6)). Единственное бессмертие для человека, как говорится в Книге Иисуса Сираха, это добрая слава (39:11; 41:16; 44:8) и продолжение себя в потомках (11:28; 46:11-12). Лишь в более позднее время, в так называемый междузаветный период, появляется вера в воскресение, обусловленная не тем, что в человеке есть нечто бессмертное, а Божьей силой, побеждающей смерть. Но, как мы видим, она еще разделяется не всеми. Например, только что процитированная книга Иисуса Сираха написана довольно поздно, во II веке до н. э. К I веку н. э. эта вера становится практически всеобщей в народе Израиля, за исключением саддукеев.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 437-439++

Главными совопросниками Христа доселе были фарисеи. Другая сильная партия, саддукейская, состоявшая из богатых классов и иерархов, мало принимала доселе участия во всем этом деле и относилась к Христу с тем высокомерным презрением, которым она вообще наделяла невежественных, по ее мнению, галилеян. Но так как теперь молва о галилейском Учителе гремела по всему Иерусалиму и им стало известно о тех необычайных ответах, которыми Он поразил фарисеев, то и саддукеи решили поближе познакомиться с проповедником и испытать Его в знании закона и иудейского богословия. Для этого они придумали один из самых казуистических вопросов, касавшийся при том области, в которой они открыто выражали свое неверие, именно загробной жизни и воскресения.