Евангелие от Луки, Глава 20, стих 22. Толкования стиха

Когда враги Господа увидели совершаемые Им чудеса, они спросили: Скажи нам, какою властью Ты это делаешь? (Лк 20:22). Спрашивали они это с враждой в душе, чтобы, если Он укажет на Свою власть, схватить Его как виновного в хуле. Но посмотрите, как поступил Он с монетой, когда они захотели уловить Его, так что если бы Он сказал, что можно давать подать кесарю, Он как бы проклял этим иудейский народ, сделав его подчиненным и повинным кесарю, а если бы сказал, что подать давать не нужно, то они обвинили бы Его перед друзьями и служителями кесаря как запрещающего платить подать. Итак, Он говорит: Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и подпись ? Они ответили: кесаревы. Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Лк 20:24-25). Это означает: если кесарь взыскивает свой образ на монете, неужели Бог не взыщет Свой образ в человеке?

Первосвященники и фарисеи, посрамленные пред народом речами Господа, хотели бы схватить И. Христа и предать суду; но они боялись того же народа, который стоял за И. Христа, чая видеть в Нем Мессию. Поэтому враги Христовы стараются уловить Его в слове пред народом, чтобы ослабить в последнем уважение к И. Христу и иметь повод осудить и взять Его, как преступника (Лк. 20:26). И вот они приступают к Нему с искусительным вопросом: „позволительно ли нам (избранному народу Божию) давать подать Кесарю или нет?" Искусительность этого вопроса заключалась в том, что если И. Христос ответит на него отрицательно, то окажется возмутителем против римской власти; если утвердительно, то оскорбит народ, который, наставляемый фарисеями, думал, что он обязан служить одному царю—Богу и с этим его служением несовместимо подчинение и служение иноземной языческой власти. Ответ Иисуса Христа и заключает в себе именно мысль, что оба эти служения соединимы, что должно возвращать земной власти часть того, что под ея покровительством нажито, но что это не препятствует одновременно строго исполнять заповеди Божии.

Конечно, на этом совещании обсуждались и вопросы, какие должны быть предложены Иисусу с целью уловления Его на каком-либо слове; и так как, между прочим, решено было предложить вопрос и о том, дозволительно ли платить подать кесарю, то для этого вопроса и были приглашены иродиане, которым, как признававшим законность уплаты податей римлянам, удобнее было сделать донос на Иисуса в случае неодобрения Им таковой уплаты.

В то время в Палестине в ходу было два рода монет: государственная и священная. Государственной монетой считалась римская с изображением римского императора (кесаря) и соответствующей надписью; эта монета была в обращении среди евреев во всех их торговых сделках; ею же платились подати кесарю. Священной монетой считалась еврейская монета сикль, которой евреи платили подати на Иерусалимский храм; по одному сиклю должен был платить ежегодно каждый еврей, где бы он ни находился.

Евреи признавали себя подданными одного только Бога, и потому считали себя обязанными платить подати только Ему, на Его дом, то есть храм Иерусалимский. Всякую иную подать они считали незаконной, подчиняющей их иному царю, кроме Бога, делающей их из рабов Божиих рабами язычников. Этот вопрос должен был заинтересовать всю окружавшую Иисуса преданную Ему толпу. Если Он скажет, что подать кесарю законна, то этим оттолкнет от Себя народ, с ненавистью и озлоблением платящий эту подать; а если скажет, что подать незаконна, что ее не следует платить, то сейчас же — донос на Него Пилату и арест.

Ответ Иисуса фарисеям о подати Кесарю

Лукавые подошли к Иисусу под видом преданных учеников Его и начали льстиво говорить Ему: «Учитель! мы знаем, как Ты справедлив, и как всегда говоришь одну только правду, нисколько не опасаясь, что эта правда может быть неприятна кому-либо, хотя бы даже сильным мира сего; Ты не обращаешь внимания ни на какое лицо, если предстоит надобность обличить его в беззаконии, потому что Ты истинно учишь пути Божию. Скажи же нам, как Тебе кажется: позволительно ли нам давать подать кесарю или непозволительно? Не превращаемся ли мы через это из народа Божия в рабов языческого царя? Научи же нас, давать ли нам эту подать или же отказаться от платежа ее?»

Евангелист Лука обрабатывает рассказ евангелиста Марка (Мк. 12:13-17), предваряя клевету, высказанную в адрес Иисуса Христа при Его обвинении перед судом Пилата: «И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23:2). «Первосвященники и книжники», которые так хотели

Его арестовать, но не решались, подослали к Иисусу «лукавых людей» (буквально «соглядатаев», «провокаторов»), «которые, притворившись праведными», поймали бы Его на слове, чтобы передать Его суду римского прокуратора. Провокаторы начинают с лицемерной похвалы: «Учитель! мы знаем, что Ты правильно говоришь и учишь, и нет в Тебе лицеприятия, но Ты учишь пути Божию по правде» . Но потом они предлагают вопрос-ловушку: «Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет ?»

Почему этот вопрос мог поставить Иисуса Христа в трудное положение, на что и рассчитывали подосланные к Нему недоброжелатели? - Здесь надо сказать несколько слов о «подати кесарю». Граждане любого государства платят налоги и не видят в этом ничего предосудительного. Более того, без налогов государство и не могло бы существовать. Иначе было в Иудее времен Иисуса Христа. До поры до времени Иудея была царством, которое зависело от Рима, но все же обладало известной самостоятельностью. Так было при царе Ироде Великом. Он был верен Риму, римляне уважали его и предоставляли ему значительную свободу. Он собирал налоги с подданных и установленную часть этих налогов отчислял Риму как дань. Так было и после смерти Ирода в 4 году до РХ, когда Иудеей стал управлять один из его сыновей Архелай. Но в 6 году РХ Архелай получил отставку, и император Август сослал его в Галлию. Отныне земли, которые находились под его управлением, - Иудея, Самария и Идумея - получили статус римской провинции, которой управлял Рим через наместника, прокуратора. Так что жители Иудеи теперь должны были платить подушную подать напрямую Римскому государству, то есть, в сущности, императору. Рим со своим стремлением к порядку немедленно провел перепись населения и имущества, чтобы правильно установить размеры налогов. Большинство населения Иудеи приняло и перепись, и налоги Риму как неизбежное зло. Но против того и другого выступили мятежники зилоты. Они отказывались платить подати оккупационной римской власти и в таких податях видели предательство по отношению к Богу, Единственному Господу и Владыке. Поднявший восстание Иуда Галилеянин громогласно заявил, что «налогообложение равносильно введению рабства». А иудей, как раб Божий, никогда не будет рабом человеков, к тому же язычников! Римляне быстро расправились с Иудой, но его боевой клич не угасал. «Никаких налогов римлянам!» - таков был лозунг фанатичных иудеев-патриотов. И, надо сказать, этот вопрос благодаря фанатикам, которые пользовались популярностью, стал религиозной проблемой. Дело было не в деньгах: в целом налоги были ничтожными. Дело в религиозном принципе. Вот и вопрос подосланных к Иисусу шпионов по видимости носил религиозную окраску: «Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?» - Но религиозным он был только внешне. По сути же это был не богословский, а политический вопрос. Подосланные из Синедриона, должно быть, полагали, что поставили Иисуса перед необходимостью выбрать одно из двух равно опасных зол. Если Он скажет, что должно по закону платить налог, - Он навсегда потеряет влияние среди простого народа, и на Него станут смотреть как на предателя и труса. Если Он скажет, что налог платить противозаконно, они сообщат об этой дерзости римлянам, и Он будет арестован как мятежник.

После обличения в притчи, вместо того, чтобы сознаться и раскаяться, первосвященники и книжники воспылали еще большею злобою к И. Христу, по Матфею, совещались, как бы уловить Его в словах (Мф. 21:15), т. е. заставить Его высказать что-либо такое, например против царя, за что можно было бы обвинить и погубить Его, – предать Его начальству и власти правителя (области игемонове); так и сделали – предложили Ему хитрый вопрос: позволительно ли им, евреям, платить подать кесарю или нет (достоит ли нам кесареви дань даяти или ни)? Подослали лукавых людей, которые притворились благочестивыми (послаша лаятели, притворяющих себе праведники быти, т е. строгими законниками, которые будто бы по побуждению своей совести пришли спросить Господа о беспокоившем их предмете, а не потому, что их подослали другие. У Матфея и Марка прямо сказано, что подосланы были некоторые из фарисеев и Иродиан. О фарисеях чит. в объяснении Лк. 3:7 Иродиане, это были приверженцы царя Ирода. Когда Иудеи подпали под власть язычников Римлян, и из Рима прислан был царь, не еврейского происхождения, тогда между ними образовались две партии. Одни утверждали, что должно платить подать кесарю, и противников сего мнения почитали мятежниками; другие же, преимущественно фарисеи, полагали, что иудеи, как народ Божий, должны, в отличие от языческих народов, платить только дань – Богу, в Его храме, по полсиклю (Мф. 17:24) с души, как предписано в законе Моисеевом, а что платить подать римскому кесарю идолопоклоннику значит оскорблять истинного Бога. (Филар. митр. Моск.) Так как римским правителем иудеи в то время был Ирод, то приверженцы его и назывались иродианами. Фарисеи ненавидели Иродиан, как сторонников ненавистной им власти. Но вот теперь, когда сами кипели злобою по отношению к И. Христу, они забывают свои отношения к Иродианам и не гнушаются войти с ними в соглашение. Фарисеи, по Матфею, не сами идут к Господу с вопросом, а посылают своих учеников. И это делают они с целью – в случае неудачи пусть лучше на лицо учеников падет стыд, а сами учителя останутся в стороне. (Филар.) Учитель, мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице (вемы, яко право глаголеши и учиши, и не на лица зриши) и пр. Это – хитрая и лицемерная подготовка к хитрому вопросу. Достоит ли (позволительно ли) нам кесареви дань даяти (давать подать) или ни? Кесарю, т. е. римскому императору; имя Кесарь было усвоено римским императорам. Это – самый вопрос. Вопрос был придуман таков, на который как бы ни ответил И. Христос, вопрошавшие все нашли бы в нем обвинение на ответившего. Если бы Господь ответил, что должно платить подать Кесарю; тогда вопрошавшие, именно Иродиане, обвинили бы Его в том, что Он учит противно своему закону, изменил народу Божию и Самому Богу, и таким образом опровергли бы в лице его Посланника Божия и веру народа к Нему. Если же Господь ответил бы отрицательно: не должно, то фарисеи обвинили бы Его в том, что Он возбуждает народ против Кесаря; и донесли бы на Него римскому правителю, как на мятежника. «Посмотри, как вопрошавшие коварно действуют, замечает св. Златоуст; не говорят: скажи нам, что хорошо, что полезно, что согласно с законом, но – как Тебе кажется? Того только они и смотрят, как бы предать Его и уличить в противлении власти верховной.

Мы повсюду стараемся прежде всего платить подати и повинности поставленным от вас чиновникам, как нас учил Христос. Ибо однажды некоторые, подойдя, спрашивали Его: «Должно ли давать подать кесарю}» Он ответил: «Скажите мне, чье изображение на этой монете?» Они сказали: кесаря. И снова Он ответил им: Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Лк 20:22-25). Поэтому, хотя мы покланяемся единому Богу, в другом мы охотно вам служим, признавая вас царями и начальниками людей и молясь о том, чтобы вы вместе с царской властью оказались обладателями и здравого смысла. Если же вы не обратите внимания на наши молитвы и все открыто изложенное, то мы не потерпим никакого вреда, потому что верим или, скорее, вполне убеждены, что каждый по заслуге дел своих будет наказан вечным огнем и по мере сил, какие получил от Бога, даст отчет, как показал Христос, сказав: «От всякого, кому Бог дал более, более и потребуется» (ср. Лк 12:48).

Что же они говорят? Учитель! Мы знаем, что Ты правильно говоришь и учишь и не смотришь на лицо, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли нам давать подать кесарю или нет ?

(Лк 20:21). О, сколь отвратительное вероломство! Ведь хотя Бог всех желал, чтобы Израиль был свободен от человеческого владычества, но так как они попрали закон Божий и полностью пренебрегли той заповедью, что дана была им, обратились к тому, что им самим было угодно, они оказались под рукой тех, которые правили в то время. Они и дань наложили на них, подати и ярмо непривычного рабства. Ведь и пророк Иеремия оплакивал Иерусалим, которому довелось испытать это, и говорил: Как одиноко сидит многолюдный город, начальствовавший в странах сделался данником (Плач 1:1, LXX). Итак, они, говорит евангелист, стремились предать Его начальству и власти правителя (Лк 20:20), ведь они ожидали, что непременно и всячески услышат, как Он скажет, что не позволительно давать подать кесарю (Лк 20:22).

– После такого вступления следует вопрос о подати римлянам. Это была подушная подать, установленная в 6 г. н. э., когда Иудея, Самария и Идумея вошли в состав Римской империи и стали управляться римским наместником. Необходимость платить подать всегда воспринималась крайне болезненно, будучи доказательством национального унижения. Вскоре после установления подати вспыхнуло восстание под руководством некоего Иуды (см. Деян. 5:37). Иосиф Флавий говорит, что подать также явилась причиной возникновения крайне националистического движения зелотов, объявивших Бога своим единственным правителем и царем, что привело к восстанию 66 г. и к гибели Иерусалима в 70 г. Они надеялись, что Иисус выступит против податей Риму и в таком случае Его можно будет обвинить в политическом преступлении и передать римскому наместнику для суда. И действительно, в этом Евангелии Иисус будет обвинен перед Пилатом в том, что Он «подстрекает наш народ, запрещает платить подати цезарю» (23:2). Но если Он скажет, что платить надо, Он потеряет Свой авторитет в народе.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 435++

Но напрасны были все эти лукавые подходы и извивы змеиной лести. Острое жало и ядовитые зубы обнаружились сразу. «И так скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет»? Он должен, думалось им, ответить да или нет. Если Он ответит да, то одного этого достаточно будет, чтобы народ отвернулся от Него как человека, признающего ненавистное иго язычников и, следовательно, не имеющего права на достоинство Мессии. Если же Он, с другой стороны, чтобы поддержать свое влияние на народ, ответит: «нет, непозволительно», то они сейчас же поймают его с поличным и предадут прокуратору как открытого мятежника, и Пилат немедленно и сурово расправится с ним, как недавно расправился с другими галилеянами, кровь которых он смешал с кровью принесенных ими жертв.

Он им мешал,– Он затмевал их славу, их авторитет. Они не остановились даже перед предательством. А знаете вы, как гнусно предательство? Имя Иуды, предавшего Иисуса Христа, стало нарицательным, но тем не менее во все времена мы видим множество предателей. Были они и в апостольские времена, когда святой Павел писал епископу Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим. 3:1–5).

Святой апостол говорит, что в последние времена люди будут «более сластолюбивы, нежели боголюбивы», будут притворно благочестивы. И среди нас есть такие, кто носит личину благочестия, притворяется боголюбивым,– значит, апостол говорит и о них. Есть полные греха старухи, которые отравляют жизнь своих невесток, доводят их до бегства из дома,– только бы не слышать злой свекрови, которая, к стыду нашему, ходит в церковь.

Есть в наше время и предатели. На себе я испытал предательство дважды. Но в сегодняшнем евангельском чтении речь идет не столько о предательстве, сколько о притворстве.

Во времена иконоборчества при Константине Копрониме жил чрезвычайно стойкий борец за иконопочитание святой Стефан Новый. Стефан Новый был страшен для Копронима, как твердый защитник Православия. Копроним прилагал все силы, чтобы совратить его на путь иконоборства, но успел нисколько. Тогда он решил использовать предательство. В обитель, где жил святой Стефан, послал он юношу по имени Георгий, чтобы тот притворился благочестивым и просил постричь его в монахи. Георгий удивительно ловко и тонко носил маску благочестия и обманул даже самого Стефана, и святой постриг его в монахи. Тогда Георгий ушел из монастыря и исполнил повеление Копронима: он сказал, что Стефан постриг его насильно. Это было поводом к тому, чтобы послать войско и разрушить до основания монастырь, где жил святой Стефан, а его самого бросить в темницу и предать жестокой мучительной смерти.

Это образец притворства и предательства. Среди вас предательства нет, но притворства и лукавства немало. Лукавство считается очень распространенным женским пороком. Женщины притворяются лучшими, чем есть на самом деле, лгут и лукавят, чтобы заманить в свои сети мужчин. К сожалению, так ведут себя и некоторые христианки. Убойтесь же лукавства и притворства, чтобы не оказаться подобными лукавым людям, подосланным с гнусной целью предательства к Господу, чтобы уловить Его в свои злые сети.

При жизни Господа евреи были подчинены римлянам и должны были платить им дань. Находились среди израильтян люди, бунтовавшие против римлян и подстрекавшие народ не платить подать. Таким был некий Иуда, который увел в пустыню четыреста вооруженных людей. Было много и таких, которые тайком подговаривали что не следует платить подать кесарю. Именно поэтому первосвященники, книжники и фарисеи составили свой предательский план. Они придумали задать Господу такой вопрос, из которого не было бы никакого выхода. Ибо, если спросят, должно ли платить подать кесарю, и Он ответит, что должно, то они возмутят народ, обвинят Его в том, что Он желает подчинения народа власти римлян, что Он лишен патриотизма, что не любит Своего народа. А если скажет, что не должно, то донесут Пилату, правителю Иудеи, который предаст Его смертной казни как опасного бунтовщика, восстанавливающего народ против владычества кесаря.

Раздраженные обличением, первосвященники стали совещаться, как заставить замолчать Христа и отвратить народ от Него. Устраивается провокация: Христу задают три искусительных вопроса, которые должны были поставить Его в безвыходное положение. С этой целью они сперва послали ко Христу фарисеев с иродианами. Между фарисеями и иродианами была вражда, но в данном случае они объединяют усилия, чтобы вместе погубить Христа: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?»(Мф. 22:16–17). Если бы Христос сказал, что можно давать подать кесарю, фарисеи обвинили бы Его в неуважении Закона и, соответственно, ложном Мессианстве, так как евреи платили дань кесарю по принуждению. Закон не запрещал уплату дани языческим царям, но запрещал поставление (добровольное признание) над народом царя-язычника: «Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе» (Втор. 17:15), из чего книжники выводили противозаконность уплаты подати. Если бы Господь сказал, что платить подать языческому кесарю не следует, тут активизировались бы иродиане и обвинили бы Христа в том, что Он возмущает народ против римской власти. Но Господь дал другое решение этой тупиковой задаче: «Что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:20–21). Ответ Христа означает, что необходимо повиноваться даже языческой власти и подчиняться всем ее требованиям, если это не противоречит служению Богу (и до тех пор, пока не противоречит). Христиане в Римской языческой империи были лояльными гражданами, но, когда кесарь начал требовать себе от подданных религиозного поклонения, начался период мучеников за веру. «Можно и людям воздавать то, что следует, и Богу, что должно; им – дань и т. п., а Ему – почитание и соблюдение заповедей. Кесарем можно назвать дьявола, который есть князь мира сего и которому нужно воздать должное, то есть страсти и вообще все злое» Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Матфея, 22: 21. [Электр. ресурс:(20.01.2012).].