Евангелие от Луки, Глава 2, стих 6. Толкования стиха

Поелику Мария жила в Назарете и в Назарете ей было и откровение от ангела, то можно было думать, что здесь и родится ее Сын, благовествованный ангелом. Но Тот, Кто распоряжался всеми обстоятельствами рождения этого Сына, имел причины несколько изменить такое течение их. Мессия, как сын Давидов, должен был и родиться в городе Давидовом: нужно было, чтобы Его происхождение от Давида было представлено для всех в непосредственной ясности и достоверности, тем более, что униженное потомство Давида принуждено было оставить наследственный город свой и жить в презренной в глазах гордых Иерусалимлян, части царства Иудейского, Галилее. Кроме того было всем известно древнее, еще до пленения вавилонского данное, предсказание, что Вифлеем должен быть отечеством славного Вождя Израилева, его же исходи из начала – от дней века (Мих. 5:2). Правда, Вифлеем был тогда уже и не город, но деревня: но тем не менее взоры народа туда обращались, когда искали себе Мессии (См. Мф. 2:5–6; Ин. 7:42).

Промыслу не нужно было однако же употреблять никаких сверхъестественных мер для того, чтобы с одной стороны привести родителей Иисуса в Вифлеем, с другой – раскрыть перед всеми, что они происходят от дома Давидова. То и другое само собой должно было исполниться при народной переписи, которую в конце царствования Ирода предписано было произвести римским правительством в Иудее. Так как это было выражением неблаговоления Августа к царю иудейскому, а Ирод очень дорожил благосклонностью римского императора, то объявленная перепись должна была производиться с особенной поспешностью, хотя и не малое затруднение к сему заключалось в том, что сообразно законам Иудейским каждый должен записываться не в том городе, где он живет, но в том, откуда происходил его род. Посему и Иосиф, не смотря на то, что домашние обстоятельства располагали его несколько времени промедлить в Назарете, отправился немедленно вместе с Марией в Вифлеем.

Иосиф и Мария прибыли в Вифлеем: но здесь так было тесно от множества съехавшихся для записания (Вифлеем прежде знаменитый и многолюдный много должен был дать из себя фамилий), что пришельцам назаретским, бедным, хотя и знатным по роду, но незнатным по настоящему своему положению, не оставалось и места в гостином доме, которое было бы поудобнее для Марии в последние дни ее беременности: они расположились в одной пещере¹, находившейся близ селения вероятно в той самой горе, на которой оно было расположено, – в этой пещере в другое время становились стада, для которых вифлеемские окрестности издревле были весьма удобны (1 Цар. 17:15).

Здесь-то благоволил Господь родиться! Предание рассказывает, что свет исполнил всю пещеру, когда родился Иисус, что облак светоносный окружал ее и ослеплял своим блеском входивших в пещеру. Но Христу поклонится избранный и без этого света; а младенцу нужна еще сокровенность. Мария сама приняла младенца, сама спеленала Его и положила, где было поудобнее положить, в ясли. Предоставляем каждому разгадывать, что думали, что ощущали в себе земные свидетели божественного рождения. Можно думать, что в их душевном состоянии более было недоумения, нежели торжественной радости. Сын Вышнего – в таком уничиженном виде! Тот, Кому пророчески радовался еще во утробе матери своей Иоанн, должен лежать в простом хлеве, в яслях. Когда родился Иоанн, предназначенный провозвестник Его, все родственники собираются к матери его и радуются вместе с ней, – а Мария одна с своим младенцем: Мессия – освободитель народа от врагов – а производимая теперь перепись обещает только то, что чуждое владычество еще более укрепится в тяготении над народом Божиим: кого бы не заняли такие представления при настоящем зрелище и какого бы восторга не охладили в тех, которые еще мало были знакомы с судьбой этого нового пришельца мира.

40. Евангелист Лука кратко изложил, как, когда и где Христос родился по плоти. А если хочешь узнать о небесном Его рождении, читай Евангелие святого Иоанна, который, начав с небесного. нисходит к земному. Там ты найдешь ответы на вопросы: когда Он был, как Он был, что Он был, что Он совершил прежде, что совершал тогда, где тогда был и откуда пришел, каким образом пришел, в какое время и почему пришел. Сказано: В начале было Слово, — когда Он был; и Слово было у Бога, — как Он был. Сказано, и что Он был: Слово было Бог (Ин. 1:1). Говорится и о том, что Он совершил прежде: Все чрез Него начало быть (Ин. 1:3); и что Он совершал тогда: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9); и где Он был: Он был в мире сем (Ин. 1:10); и куда Он пришел: Он пришел к Своим (Ин. 1:11); и как Он пришел: Слово стало плотию (Ин. 1:14). О времени Его прихода свидетельствует Иоанн Креститель: Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня (Ин. 1:30). Иоанн также свидетельствует, почему Он пришел: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). После того как мы узнали про оба Его рождения, их значение и причину, по которой Он пришел — взять на Себя речи погибающего мира и истребить скверну греха и всеобщую смерть (см. 2 Тим. 1:10) Собою, неподвластным смерти, — теперь настало время евангелисту Луке научить нас, показав нам пути Господа после воплощения.

41. Мы считаем, что повествование о детстве Иоанна пропущено по высшему замыслу , и это никого не должно смущать, — отметим, что детство Христа описано! Не всем дано сказать: Для немощных я был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем (1 Кор. 9:22), и ни о ком другом нельзя сказать, что Он был изъязвлен за наше беззаконие и стал немощен из-за грехов наших (Ис. 53:5). Он был Отроком, был Младенцем, чтобы ты мог стать совершенным мужем (ср. Еф. 4:13). Он был запеленат, чтобы ты освободился от пут смерти (ср. Пс. 17:6), положен в ясли для скота, чтобы ты встал у алтаря, Он пришел на землю, чтобы ты поднялся к звездам; Ему не было места в гостинице, чтобы у тебя было множество обителей небесных (ср. Еф. 2:6, Ин. 14:2). Он, будучи богат, — как говорит апостол, — обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Эта бедность — богатство для меня, а немощь Господа — моя сила. Он предпочел бедствовать, чтобы стать изобилием для всех. Его младенческий плач меня омывает, Его слезы смыли мои преступления. Господи Иисусе, я больше в долгу перед Твоими обидами, искупившими меня, чем создавшей меня Твоей творческой силе. Наше рождение оказалось бы бесполезным, если бы не было искупления.

42. Но пусть никто не ограничивает божественную природу телом и телесными действиями. Одно — природа плоти, другое — слава божества. Он был немощен ради тебя, силен по божественной природе; нищ — ради тебя, богат — по божественной природе. Не суди по тому, что видишь, но познай уготованное тебе искупление. Ты видишь Его в лохмотьях, но не видишь Его на небесах. Слышишь плач младенца, но не слышишь мычание вола, признающего своего Господа, ибо познал вол хозяина своего и осел кормушку господина своего (Ис. 1:3), лучше даже сказать, ясли господина своего, как написал переводчик: для меня неважна разница в слове, если нет разницы в значении. Если знаменитый оратор — из числа тех, кто ищет в речах красот, — говорил, что судьба Греции не зависит от того, каким он воспользуется словом, однако считал, что нужно смотреть на суть дела, и философы, почитаемые теми, кто все дни проводят в спорах, пользуются словами не совсем правильно и не в согласии с обычаем, лишь бы выразиться точнее, тем более подобает нам пренебречь словами и смотреть на тайны Божьи. Именно они важны для пользы речи, потому что чудеса божественных дел сияли светом своей истины без всяких словесных прикрас. Да и разумную ослицу (см. Чис. 22:21-23) священные ясли питали не красивым обманом, но истинной пищей.

43. Вот Господь, вот ясли, через которые нам открылась божественная тайна: народы, живущие неразумно, наподобие скота при яслях, должны напитаться изобилием священной пищи. Ослица, то есть образ и подобие язычников, познала свои ясли, она говорит: Господь пасет меня, и ни в чем меня не будет нужды (Пс. 22:1). Неужели незначительны эти знамения, указывающие на божественность Младенца: ангелы служат, волхвы поклоняются, мученики исповедуют (см.: Лк. 2:9, Мк. 1:13, Мф. 2:1-12, 16)? Он выходит из чрева, но сияет с небес, лежит на постоялом дворе, но царствует в божественном свете. Его родила жена, но зачала дева; зачала жена, но родила дева. Немалые тайны поведал нам святой Матфей, которые Лука счел возможным обойти молчанием, так как о них было все рассказано, и мыслил себя богатым уже оттого, что ему одному досталось рассказать о яслях, в которых лежал Господь.

Первенец всего человечества

Лука называет Господа перворожденным не потому, что следует верить, что блаженная Богоматерь родила после Него других сыновей, ибо Она находилась в постоянном целомудрии со своим мужем Иосифом.

Но следует запомнить, что он Его верно называет перворожденным, как говорит Иоанн: Тем, кто Его принялиОн дал власть быть сынами Божиими (Ин 1:12). Среди этих сынов по праву держит преемственность Тот, Кто и ранее Своего рождения во плоти был Сыном Божиим и существовал рожденный без начала. Однако Он сошел на землю, рожденный от нашей природы и ущедрив нас участием в Своей милости, как сказал апостол: да будет Он перворожденным среди многих братьев (Рим 8:29).

Первенец в благодати

Он является единственным рожденным в субстанции Божества, перворожденным в восприятии человеческого облика; перворожденным во благодати, единственнородным по природе.

Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши (Ис 53:5). Следует отметить, что знак рождения Спасителя — Дитя, обернутое не в тирский пурпур, а в грубые одежды, найденное не в украшенном золотом ложе, но в пеленах. Оно взяло на себя за нас не только смирение и смертность, но и бедные одежды. Он, хотя был богат, стал бедным за нас, чтобы мы обогатились в Его бедности, поскольку Господь небес стал бедным на земле, чтобы обучить рожденных на земле в бедности духа принять Царство Небесное.

Когда Иосиф и Мария были в Вифлееме, наступило время родить Ей. По причине большого стечения народа в городе, для беднаго святаго семейства не оказалось места в человеческом обиталище, и Мария принуждена была положить новорожденнаго Богомладенца в ясли. Вероятно, это было в той же бедной Вифлеемской гостинице, в которой остановилось святое семейство и в которой, за теснотою, не было удобнаго места в половине дома, занимаемой людьми¹.

«Когда же они были там, наступило время, родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». Когда Иосиф и Мария пришли в Вифлеем, им следовало подумать о более длительном там пребывании, ибо Марии настало время родить Сына. Само рождение описано трезво, без каких бы то ни было чудесных подробностей. То, что Младенец назван Первенцем, связано не с тем, что у Иисуса могли быть впоследствии младшие братья и сестры, но с особым по Закону положением первого в браке сына: «И призвал Иаков сыновей своих и сказал.: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни... Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начатой силы моей, верх достоинства и верх могущества» (Быт. 49:1-3); или: «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца... между сынами Израилевыми... потому что Мои они» (Исх. 13:12). Итак далее, и так далее.

Конечно, согласно пророку Захарии, Первенцем может называться и Единственный, или, в славянской традиции, Единородный сын: «На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). В Библии Ветхого Завета первенцем назван избранный народ Божий: «Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22). Теперь, в Новом Завете, Первенцем, или Первородным, называется Христос, который стал «Первородным между многими братиями» (Рим. 8:29), и «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15).

Вифлеем был переполнен: Иосиф и Мария не нашли комнаты, поэтому Мария родила Младенца во дворе гостиницы, в хлеву, где содержался скот. Слово «ясли» обозначает место, где кормят животных. Что не было места в гостинице - символическая подробность, отражающая ожидавшую Иисуса судьбу. Для Его рождения Ему нашлось место только в хлеву, а для смерти - только на кресте.

Этот Младенец в яслях для скота - типичный контраст к иудейскому ожиданию того времени, ожиданию царственной фигуры воинственного политического Мессии из рода Давида. Но Премудрость Бога в том, что Он спасает мир через нищету и немощь, а не через богатство и силу. И откровение об этом приходит не к книжникам, не к праведным законникам, но к пастухам, простым верующим, скромным, бедным и неприметным людям.

Роди (родила) Сына Своего и пр. «Пресв. Мария, безсеменно зачавшая, безболезненно родила небесный плод; человеческая помощь оказалась ненужною при рождении непорочною Девою Того, Кто пришел исцелить всякий недуг и всякую язву в людях. Сама Пресв. Богородица спеленала родившегося от Нея Божественного Младенца, Сама служила Ему, и из людей один только благочестивый старец Иосиф удостоился присутствовать при таком событии». (Филар. Киев.).

Сына Своего первенца – первородного. Это слово не показывает того, что будто бы у Пресв. Богородицы были еще дети, потому что первенцем мог быть и единственный сын. «Иисус Христос есть и первородный, как родившийся первым, и единородный, как не имеющий брата» (Феоф.). В Евангелии упоминается о братьях И. Христа (Мф. 12:46–47. Мк. 6:3 и др.), каковы: Иаков, Иосия, Симон и Иуда, и даже о сестрах; но те были не родные, а названные, т. е. дети Иосифа от умершей жены его (Григ. Двоесл., Кирил. Алекс. и др.) или даже двоюродные. Повит (спеленала) Его приготовленными уже пеленами. Положи Его в яслех и пр. Иосиф и Мария по своей бедности, при многочисленности собравшихся также для записи, не нашли удобного места для себя в гостинице или в том доме, где они остановились вместе с другими пришедшими. Местом рождения Христа Спасителя была, как говорит предание, одна из пещер, которые находились в горах Вифлеемских и служили, как и изгороди в полях и оврагах, для загона скота в зимнее и дождливое время. По древнему преданию, в пещере находились вол и осел, чтобы показать исполнение пророчества Исаии: вол позна стяжавшего его, и осел ясли господина своего; Израиль же не позна своего Спасителя и людие Его не разумеша (Ис. 1:3). На востоке путешественники нередко проводят ночи в подобных пещерах. Быть может, эта пещера с яслями принадлежала тем пастырям, которые первые поклонились новорожденному Спасителю, по указанию Ангела (Мих. Пит. ниже.). «Так родился Спаситель мира, говорит святитель Киевский Филарет. Какое убогое, но любвеобильное и много назидательное для нас рождение Его! Кто из человек рождался когда-либо в такой нищете и бедности? Творец и Господь неба и земли рождается вне дома Матери Своей. Имеяй престол небо и подножие землю (Ис. 66:1), не имеет места в обители, – рождается в чужом пастушеском вертепе. Нежные младенческие члены Свои полагает в скотских яслях, и никакого не имеет для них успокоения, кроме сухого былия; от хлада зимы согревается простыми пеленами и дыханием бессловесных животных. Так: лиси язвины имут и птицы небесные гнезда, Сын Человеческий не имат, где главы подклонити (Лк. 9:58). Так, пришедший спасти нас, Единородный Сын Божий, богат сый, – обнища нас ради, да мы нищетою Его обогатимся! (2 Кор. 8:9). До чего простерлась безпредельная любовь Его к нам, бедным и ничтожным тварям! Чтобы совлечь с нас оскверненную грехами одежду смертной плоти и облечь в одежду чистоты и бессмертия, Он облекается в бренную и смертную ризу плоти нашей. Чтобы избавить нас от вечного рабства греховного, Он делается для нас последним рабом. Чтобы нас, заблудших овец, ввесть в блаженные обители Отца небеснаго, Он рождается в простом пастушеском вертепе, не имея места в обители. Чтобы облечь нас ризами вечной славы, Он повивается убогими пеленами. Чтобы уготовить нам в жилище небо, Он полагается в яслях. Чтобы привесть нас в место нескончаемой радости, Он терпит хлад зимы и нощи. После сего, как может преступное сердце наше любить что-либо паче Его единаго? Как может не возлюбить Его всею душою и силою своею? И в сей любви как может считать для себя тягостным исполнение заповедей любви Его, в которых заключается все спасение наше и вся истинная жизнь наша?» Созерцая Богомладенца Спасителя, лежащего в яслях, один из духовных писателей так поучает родителей: «При колыбели вашего младенца воспоминайте как можно чаще о яслях, в которые возлег, бывши Младенцем, Сын Божий, и – научитесь видеть в вашем младенце не ваше только дитя, но и чадо Божие, наследника не вашего только имущества, чести, имени, прав и достоинств, но и сонаследника Христу, соучастника в Его царстве и славе» (Ф. Надежд.).

Начало празднеств

Скоро настанет праздник, который более всех праздников достоин почитания и благоговения и который можно безошибочно назвать матерью всех праздников. Что же это за праздник? Рождество Христово по плоти. Ибо от него получили начало и основание Богоявление, и священная Пасха, и Вознесение, и Пятидесятница. Ведь если бы Христос не родился по плоти, то и не крестился, что есть

Богоявление; и не был бы распят, что есть Пасха; и не послал бы Духа, что есть Пятидесятница. Таким образом, эти праздники родились у нас от Рождества Христова, словно разные реки, проистекшие из некоего источника.

Храм плоти Иисуса

Книга святых Евангелий, доводящая родословие до Иосифа, происходящего из дома Давида, показала этим, что и Дева была из колена Давида, поскольку божественный закон предписывал, чтобы супруги происходили из одного и того же колена. И истолкователь небесных учений, великий апостол Павел, отчетливо разъясняет истину, свидетельствуя, что Господь воссиял из колена Иудина (Евр 7:14). Но природы, сведенные в это истинное единство, различны, и из них обеих есть один Бог Сын, поскольку различие природ не уничтожилось вследствие их соединения, ибо произошло соединение двух природ. Поэтому мы исповедуем одного Христа, одного Сына, одного Господа. Согласно этому понятию неслитного единства, мы проповедуем, что святая Дева — Богородица вследствие того, что Бог Слово воплотился и вочеловечился, и в самом этом зачатии соединил с Собой воспринятый от Нее храм. Ибо мы видим, что две природы сошлись друг с другом в неразрывном соединении, неслитно и нераздельно. Ведь плоть есть плоть, а не Божество, если даже она стала принадлежать Богу. Подобно и Слово есть Бог, а не плоть, даже если домостроительно Он сделал плоть Своей. Если же различны и неравны друг другу природы того, что пришло к единству, но Един только Тот, Кто состоит из них обеих, то не следует разделять единого Господа Иисуса Христа отдельно на человека и отдельно на Бога, но мы говорим, что Иисус Христос — один и Тот же, знающий различие природ и сохраняющий их неслитными друг с другом.

– И когда они были в Вифлееме, ей пришло время родить – для евангелиста, вероятно, самое главное в этой истории то, что Мария во время родов была в Вифлееме, так что пророчества исполнились.

Так как Иосиф вел свою родословную от Давида царя, то для записи своего имени он должен был отправиться в Вифлеем, как родину своего великаго царственнаго предка. Это было, повидимому, зимою 750 года от основания Рима. Но так как зима в Палестине иногда бывает совсем мягкою и теплою, так что после ноябрских дождей по временам показывается зелень на полях, на которыя выгоняются стада на подножный корм, то, не смотря на дальность пути, Иосиф решился взять с собою и Марию, которая также происходила из рода Давидова и не могла не чувствовать желания побывать на родине своего царственнаго предка, особенно теперь, когда приближалось время рождения ей сына Давидова.

Сделав необходимыя приготовления к нелегкому пути, то-есть захватив некоторый запас провизии, требовавшейся по разсчету дней путешествия, Иосиф с пресв. Марией двинулись в путь. Спустившись со склона горы, на котором приютился Назарет, они должны были направиться по дороге, ведшей чрез долину Ездрилонскую, которая теперь кажется пустынною и заброшенною, а в то время кипела самою бойкою промышленною жизнью. Галилея ׳того времени, по свидетельству Иосифа Флавия, была до того густо населена, что в ней считалось 240 городов и селений, из которых в самых малых было не менее пятнадцати тысяч жителей. Если даже допустить в этом свидетельстве некоторое преувеличение, то все-таки останется несомненным, что население этой области было чрезвычайно густое, так что, по одному арабскому преданию, человек в древнее время мог путешествовать там в течение целаго года и ни в одном селении не ночевать по два раза. Весь этот путь пролегал по городам и местностям, которыя невольно пробуждали в душе всякаго серьезнаго путешественника дорогия историческия воспоминания. Оставив слева округленную вершину Фавора, дорога направлялась прямо на юг к Изреелю, некогда гордой столице нечестиваго Ахава. Немного восточнее Изрееля высились горы Гелвуйския, где погиб в жестокой сече с филистимлянами злополучный царь Саул, так прискорбно не оправдавший возлагавшихся на него надежд; справа виднелся Дофан с его богатыми пастбищами, на которых некогда Иосиф пришел посетить своих братьев и сделался жертвою их кровожадной вависти и злобы. Извиваясь далее среди богатейших садов, виноградников и полей, дорога вела в Самарию, которая тогда только что заново была отстроена Иродом и притом с таким великолепием, что льстивый царь нашел ее достойною того, чтобы назвать ее Севастией, греческим синонимом латинскаго слова Август — в честь своего великаго римскаго повелителя. Но праведные нутешественеики не могли долго останавливаться ни в Самарии, ни в других самарянских городах, так как повсюду встречались с презрительными или недружелюбными взорами самарян, с их вековою враждою к иудеям, и потому, быть может, сделав привал у колодезя Иакова, близ Сихема или Сихара, они торопились поскорее оставить самарянскую землю, чтобы найти себе отдых на священной земле Израиля. И когда они, перевалив чрез возвышенность Акраввимскую, составлявшую пограничную черту между Самарией и Иудеей, действительно вступили в эту последнюю, то пред их глазами открылись местности, связанныя с священнейшими воспоминаниями для каждаго иудея. Прежде всего тут выступали пред ними священный Силом, где некогда стояла скиния и куда благочестивая Анна приходила с пламенною мольбою выплакивать тяготевшее на ней горебезчадия, азатем и Галгал, где впоследствии судействовал ея великий, выплаканный ею сын, знаменитый пророк Самуил. Далее путь пролегал но целому ряду других знаменитых по тому или другому историческому воспоминанию городов и местностей, пока наконец не приводил к самым воротам Иерусалима. Но целию путешествия Иосифа с Марией была не столица Израиля, а родина их царственнаго предка Давида, город Вифлеем, находившийся верстах в десяти к югу от Иерусалима. Вифлеем был раскинут но склону довольно крутой горы, но которому неправильными рядами тянулись его узкия и крутыя улицы и с которой открывалась кругом великолепная панорама холмов. На одном из этих холмов, верстах в пяти к востоку, гордо высился замок Ирода, Иродиум, а еще дальше к востоку, за Иорданом высилась пурпурная гряда гор Моавских, на которых чудесными переливами играли лучи восходящаго или заходящаго солнца. Собственно вифлеемская гора со всех сторон представляла обрывы, которые большими уступами спускались к окружающим долинам и по местам покрыты были ютившимися на них виноградниками и разнообразными плодовыми деревьями — маслинами, смоковницами и гранатовыми яблонями. Вь небольшой прилегающей к городу равнине и теперь в известное время зеленеют ячменныя нивы: это то самое поле, которое принадлежало богатому Воозу и на котором Руфь, праматерь царя Давида, собирала оставшиеся от жатвы колосья и нашла свое счастье, сделавшее ея имя славным в истории избраннаго народа.

Евангелист Лука, изображая жизнь Иисуса Христа как искупительную Жертву Богочеловека за грехи всего мира, с особенным вниманием останавливается на событиях, рисующих крайнюю степень уничижения Богочеловека Христа.

В этом отношении характерными для Евангелия Луки являются главы: 1-я и 2-я гл. Чтение этих глав, изображающих обстоятельства Рождества Христова и некоторые события из детских лет земной жизни Господа Иисуса Христа, вызывает в душе читателя чувство умиления перед величием той простоты, смирения и уничижения, в обстановке которых Всемогущий Бог и Царь вселенной добровольно снисходит к людям для спасения их от грехов гордости и самопревозношения. Владыка неба и земли избирает для Своего воплощения бедную сироту Пресвятую Деву Марию и рождается не в пышных палатах дворца, а в убогой пещере; и это величайшее событие в истории мира и человечества приветствуют и поклоняются Богомладенцу Иисусу не высшие представители общества – цари, князья и вельможи, а самые бедные и простые люди – пастухи. В таком смирении и уничижении проходит вся земная жизнь Господа Иисуса Христа.

Вифлеем открыл Эдем, придите, увидим; мы обрели сокровенную пищу, придите, примем райские блага в вертепе. Там явился корень неполитый, источающий прощение; там обретен колодец некопаный, из которого прежде жаждал испить Давид; там Дева, родив Младенца, тотчас утолила жажду и Адама, и Давида. Поэтому устремимся туда, где родился новый Младенец — Превечный Бог.