Евангелие от Луки, Глава 2, стих 51. Толкования стиха

65. Он пришел в Назарет и был в повиновении у них. Учитель добродетели не мог не исполнить долг сыновнего послушания. Удивляться ли нам, что Он воздает должное Отцу, если Он повинуется Матери? Это повиновение означает не слабость, а сыновнее почтение — хотя высунувшийся из мрачного логова змей зловерия поднимает голову и изрыгает из груди яд. Из слов Сына, что Он послан Отцом (см. Ин. 8:29), еретик делает вывод, что Отец больше Сына, и называет Сына несовершенным, если существует больший Его, утверждая, что Сын нуждается в чужой помощи, чтобы Его послали. Может быть, Он нуждался и в человеческой помощи и потому повиновался власти матери? Он оказывал почтение человеку, оказывал почтение рабе — ведь Она сама сказала: Се, Раба Господня (Лк. 1:38), — оказывал почтение мнимому отцу: и ты удивляешься, что Он воздал должное Богу? Или почтение к человеку свидетельствует о любви, а почтение к Богу — о слабости? Хотя бы из человеческих отношений научись почитать божественное и познай, какая любовь подобает Отцу. Отец прославляет Сына — и ты не хочешь, чтобы Сын прославлял Отца? (см. Ин. 8:54, Ин. 13:31-32, Ин. 17:1-5, Деян. 3:13) Отец гласом с неба объявляет Свое благоволение к Сыну (см. Мф. 3:17, Мк. 1:11, Лк. 3:22) — и ты не хочешь, чтобы Сын, облачившись в одежду человеческой плоти, в человеческом естестве человеческим голосом назвал Отца большим (см. Ин. 14:28)? Если велик Господь и достохвален весьма, и величию Его нет предела (Пс. 144:3), то ясно, что беспредельное величие не может вырасти еще больше. Почему же мне не внимать благоговейным слухом, что Сын, восприняв плоть, повинуется Отцу, если благочестиво принимаю, что Отец почитает Сына?

66. Научись лучше полезным тебе заповедям и познай пример сыновней любви. Научись исполнять свой долг перед родителями, прочитав, что Сын от Отца не различается ни волей, ни действием, ни во времени; хотя Они в двух Лицах, властью Они одно (ср. Ин. 10:30). Небесный Отец не испытал никаких родовых мук, а твое рождение стоило матери преодоления стыдливости, потери девственности, опасности родов. Матери выпадает долгий труд, матери же и долгая печаль! Ей, несчастной, плод ее желаний обращается еще большим испытанием: произведя на свет желанное дитя, она освобождается от родовых мук, но не от страха. А что скажу об отцах, пекущихся о благополучии и воспитании детей, умножающих имущество ради чужих потребностей, о бросаемых земледельцем семенах для будущих поколений? Не заслуживают ли родители хотя бы этим послушания? Почему недостойному сыну жизнь отца кажется слишком затянувшейся, а общность имущества тягостной, когда Сам Христос принимает нас в сонаследники?

Обитание в сердцах избранных Той же Святой Троицы, чья Божественная природа является единой и неделимой, не может быть раздельной. Поэтому, когда Господь, сидя в храме, говорит: Мне надлежит быть в том, что относится к делам Моего Отца (Лк 2:49), — это является объявлением Его силы и власти, совечной Богу-Отцу.

Когда же Он возвратился в Назарет, Он подчинялся родителям, что является как признаком человеческой природы, так и образцом смирения. Ведь Он подчинялся родителям в той природе, в которой Он был меньше Отца. Поэтому Он Сам сказал: Иду к Отцу, потому что Отец больше Меня (Ин 14:28).

В человеческой природе Он был не много умален перед ангелами (Пс 8:6). В той же, в которой Он и Отец были едины (Ин 10:30), в которой Он не время от времени ходит к Отцу, но всегда в Нем, все в Нем сделанои Он прежде всех.

"И однакоже" (και — по связи с предшествующим, а также по сравнению с 4, 26, 27,12, 6. 24. 24, 22 и др.).— говорит евангелист,—„Он пошел с ними и пришел в Назарет, и был в повиновевии у них», хотя богочеловеческий дух Его стремился в дом Отца небеснаго. Этот знаменательный для Марии день, в который Ея сын впервые пред Нею проявил Свой богочеловеческий дух, остался очень памятен Ей и слова Господа глубоко запали в Ея душу. Евангелист заключает историю отрочества И. Христа таким же замечанием, каким он заключил историю детства И. Христа (2:40.).

Зачем было вам искать Меня? – говорит Отрок Своей Матери и Иосифу. – Зачем вы искали Меня в других местах Иерусалима, а не в храме? Или вы, знающие тайну Моего рождения, знающие Кто Мой Отец, не знали, что Мне должно быть там, где Мой Отец, в том, что принадлежит Отцу Моему ?»

В этих словах Иисус Христос впервые открывает Свое назначение – исполнить волю Пославшего Его; но ни Мария, ни Иосиф не поняли всей глубины ответа Иисуса. Однако, по свидетельству Евангелиста Луки, Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем; а это свидетельство убеждает нас в том, что все повествование о двенадцатилетнем Иисусе записано Святым Лукой со слов Самой Богоматери¹

Отрок Иисус послушно пошел с родителями, «пришел в Назарет; и был в повиновении у них». Как Сын Божий, Он был послушным сыном своих земных родителей. Но при этом Он дал понять, что в жизни может возникать напряжение между служением Богу и обязанностями перед людьми. В заключении рассказа подчеркнуто, что «Иисус преуспевал в премудрости |и возрасте и в любви у Бога и человеков». - Это почти дословное воспроизведение слов из 1 Книги Царств, сказанных об отроке Самуиле: «Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей» (1 Цар. 1:26). Так перебрасывается мостик к описанию публичной деятельности Иисуса Христа.

Как уже было сказано в Лк. 2:19, что «Мария сохраняла слова сии, слагая в сердце Своем», так и теперь повторяется: Матерь Его сохраняла, все слова сии в сердце Своем» (2:51). Как сам. гак и здесь Мария представлена как прообраз верующего че ловека, пример для читателя Евангелия, который должен принимать Слово Писания и сохранять его в своих мыслях и поступках.

В этом рассказе о храме Иисус впервые сам объясняет себя, свою сущность, впервые возвещает о себе самом. Да нее именно эта Весть станет основной темой Евангелия: сам пот кровение Мессии и Сына Божьего Иисуса из Назарета.

Бе повинуяся има (был в повиновении у них). Как особенную черту, евангелист отмечает повиновение И. Христа Своим земным родителям. «Ни сознание Своего высокого призвания, ни впечатление от похвал удивленных слушателей, замечает один из описателей жизни Господа (Орда), ничто не дает Ему повода выдти из детского послушания.» Нет ничего невероятного, что, по силе этой покорности, Иисус разделял труды мнимого Своего отца – плотника (древодела); тем более, что у евреев того времени был добрый обычай обучать детей своих какому-либо ремеслу, и в этом для Господа не было ничего зазорнаго (Мих.). Мати Его соблюдеше (сохраняла) все слова и пр. (Читай в объясн. Лк. 2:19), – сохраняла, пока не пришло время, когда Она совершенно поняла их.

Ответ этот был слишком высок для Его простых родителей, и «они не поняли сказанных Им слов», по крайней мере в их глубочайшем значении. Но хотя в душе юнаго Иисуса с такой чудесною силою проблеснуло сознание Его божественнаго происхождения, Он, со всею простотою исполняя долг послушания родителям, «пошел с ними, и пришел в Назарет; и был в повиновении у них». А Пресвятая Матерь Его, для Которой все эти необычайныя действия и слова ея Сына были лишь новыми подтверждениями известной ей страшной тайны Его зачатия, «сохраняла все слова сии в сердце своем».

По возвращении св. семейства в Назарет, жизнь Иисуса в течение восемнадцати лет опять остается совершенно неизвестною нам, так как евангелисты не сообщают ни одного события из нея. Это было время безмолвнаго возрастания и созревания отрока Иисуса в мужа совершеннаго, которым Он и появляется в истории но истечении восемнадцати лет после знаменательнаго посещения храма и самооткровепия в Нем Божества, Как Богочеловек, Он, наделенный всеми совершенствами телесной и духовной природы, «преуспевал в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и человеков». По Своей человеческой природе подверженный всем ея потребностям и немощам, Он должен был трудиться и помогать Своему престарелому отцу в его плотническом ремесле(Мк. 6:3), преподавая нам этим спасительный урок, что никакая высота предназначения человека не освобождает его от обязанности трудолюбия. В Своей обыденной жизни Он находился в постоянных и близких отношениях с родственным семейством Своей тетки Марии, бывшей замужем за Алфеем, или Клеопой, и имевшей нескольких сыновей и дочерей. Семейство это по смерти своего отца, по всей вероятности, принято было Иосифом на свое попечение, и по смерти его также две вдовы продолжали жить вместе, так что оба эти семейства слились в одно и в представлении соседей дети их сделались какбы родными братьями и сестрами, как об этом не раз говорится в евангельском повествовании (Мф. 13:55-56, Мк. 6:3).

Среди этих-то родных сверстников и возрастал Христос. Но на весь этот продолжнтельный период евангелисты наложили печать безмолвия и тайны. Поэтому не будем вторгаться своим человеческим любопытством в эту свяиценную тайну, а обратим внимание на те внешния события, которыя совершались в это время. За этот продолжительный период в судьбе израильскаго народа совершились весьма важныя события, которыя, поставив его в совершенно новыя политическия отношения, тем самым подготовляли его к предстоявшему открытому выступлению Мессии на дело спасения человечества.

СРЕДИ таких-то обстоятельств проходили годы безвестной жизни Христа в Назарете. Окружающия события, происходившия как в Галилее, так и в Иудее, не могли не быть предметом толков на улицах и базарах, составляющих центр всех сведений и слухов на Востоке, и так или иначе отзываться на сердцах всех сынов народа. Нам не открыто, как эти обстоятельства отзывались в сердце возраставшаго и укреплявшагося духом Богочеловека (Лк. 2:40), хотя из Его последующих бесед и нельзя не видеть, что Он близко знал политическия события своего времени (Лк. 19:12), Но для Него самым важным делом было подготовление к предстоявшему Ему служению воле Божией, и безмолвный период первых тридцати лет Его жизни был, так сказать, временем незримаго подвига для Его Святой души. Можно предполагать, что и Он огорчался окружающими Его злыми временами, страдал при виде бедствий своих соотечественников и столь продолжительнаго царства зла. Но Он научался терпеливо ожидать приближения исполнения времен, пока «приидет час Его». Жизнь Его в Назарете проходила так незаметно, что даже Нафанаил, живший в Кане Галилейской, всего лишь в нескольких верстах от Назарета, никогда не слыхал о Нем до самаго выступления Его на общественное служение, и Его сограждане не могли вообразить себе, чтобы в известном им Иисусе скрывалось нечто более обыкновеннаго молодого плотника. Но не смотря на ату отчужденность от мировых движений, эти годы служили для Него подготовлением к совершению великаго дела спасения человечества, на которое Он послан был Отцем Своим небесным. Эти безвестные годы самозаключенной жизни Христа научают нас, что жизнь, в высочайшем ея смысле, не есть только деятельность, но спокойное царство любви и долга по отношению к Богу и людям в предоставленной нам сфере, что самая высокая и самая святая радость жизни не заключается в шуме и блеске общественной деятельности, а скорее обитает там, где, благодаря окружающему спокойствию, небо, так сказать, находит себе отражение в не возмущенном и никакими соблазнами мира не тревожимом духе.

Иисус и Иосиф

Поучимся, сыновья, подчиниться своим родителям: больший подчиняется меньшему. Ведь поскольку Иисус видел, что Иосиф старше Его по возрасту, то поэтому Он воздал почести родителям, показывая пример всем сыновьям. <...> Считаю, что Иосиф понимал, что Иисус был больше него, что Он ему подчинился, и зная, что больший подчинился меньшему, трепетно умерил власть. Итак, каждый пусть увидит, что часто низший стоит во главе лучших.

Евангелисты, имея целью изобразить в искупительном служении Иисуса Христа именно то, еже они слышали, еже видели очима своима, еже узрели и руками осязали (1 Ин. 1:1), умалчивают о частной жизни Его в Назарете до времени явления миру. Один только евангелист Лука едва приподнимает завесу таинственности, скрывающую от нас тридцать лет земной жизни Господа, проведенных в доме Иосифа. Он повествует о посещении Отроком Иисусом Иерусалимского храма и, кроме этого события, о назаретской жизни Господа замечает в общих чертах: Отроча растяше и крепляшеся духом исполнялся премудрости, и благодать Божия бе на Нем; Иисус преспеваше мудростию и возрастом, и благодатию у Бога и человек.

Восхитительны виды, открывающиеся на далекое пространство с высоты горы, на склоне которой расположен Назарет. К северу виднеется библейский Ермон, поднимающий к небу покрытую снегом вершину; на востоке, в недальнем расстоянии, высится Фавор, выделяющийся своим уединенным положением и округлою формою; на западе, в воздушной синеве, тянется линия песков, окаймляющих Средиземное море, и за песками, сквозь прозрачный воздух, можно отличить гору Кармил; к югу, за горами Гелвуйскими, расстилается древняя долина Ездрелонская, замечательная своим плодородием. В этом обширном кругозоре то там, то здесь встречаются города и селения, которые расположены по горам и долинам Палестины. Местность, видимая с назаретской высоты, находилась в самом сердце Израильской земли, и по ней во времена давно минувшие стремительно проносились, подобно буре, полчища сирийцев, египтян, ассирийцев, македонян, споривших о всемирном владычестве; теперь, как бы в ожидании дальнейших событий, здесь все было тихо и спокойно. Местоположение среди Галилейских гор, на склоне одной из них, благорастворенный воздух, красота и величие южной природы – все сие делает Назарет, этот поистине «город цветов», приятным местопребыванием. Здесь-то, в простоте домашней жизни и в чисто сельской обстановке, протекло детство, отрочество и юношество Иисуса Христа, и тайна Божия так была сокрыта от пытливых очей мира, что Нафанаил, житель Каны Галилейской (Ин. 21:2), в недальнем расстоянии от Назарета, не знал об Иисусе, когда Филипп известил его об обретении Мессии (1, 45). Это были годы невинного младенчества, безгрешного отрочества и непорочной юности, проведенные в неизвестности, смирении, повиновении и труде для того, чтобы они служили всегдашним примером человеческому роду. Сколь могущественны и поразительно величественны дела Иисуса Христа по вступлении в общественное служение, столь же поучительны Его назаретские молчание и уединение, вполне соответствующие мере нашей ограниченности и доступные нашему подражанию.

Восприняв в единство Лица Своего человеческое естество со всеми свойствами и немощами его, кроме греха, Сын Божий смирил Себя до свойственного человеческой душе и плоти преуспеяния и возрастания. Святитель Афанасий Александрийский, объясняя слова евангелиста, замечает: «Преуспевать свойственно людям; Сын же Божий, поелику Ему не в чем преуспевать, будучи совершенным в Отце, смирил Себя нас ради, чтобы Его смирением мы могли паче возрастать; преуспевало не Слово, поколику Оно – Слово, совершенное от совершенного Отца, ни в чем не имеющее нужды, но и других возводящее к преуспеянию, но именуется преуспевающим по человечеству, потому что преуспеяние свойственно людям; не Премудрость, поколику Она – Премудрость, сама в себе преуспевала, но человечество преуспевало премудростию, постепенно возвышаясь над естеством человеческим, обожаясь, соделоваясь и являясь для всех органом Премудрости для действенности Божества и Его воссияния. К преуспеянию, – продолжает святой Отец, – евангелист присоединил и возраст. Слово и Бог не измеряется возрастом, возрасты же принадлежат телам, следовательно, и преуспеяние принадлежит телу. С преуспеянием тела преуспевало в Нем для видящих и явление Божества. А в какой мере открывалось Божество, в такой более и более для всех людей возрастала благодать, как в человеке, т. е. когда с летами возрастало тело, соответствовало сему в Нем и явление Божества, и всем делалось явно, что Божий это храм и что Бог был в теле». Всяко исполнение Божестваобптэ-ло телеснев младенце, отроке и юноше Иисусе (Кол. 2:9), но проявлялось соразмерно с возрастанием и развитием человеческой природы Его. Все Божественное, обнаружившееся в жизни, учении и делах Его, находилось в Нем и тогда, когда Он возрастал человечеством, но было сокрыто, выражаясь яснее и яснее только по мере приближения Его к совершеннейшему возрасту человека, подобно тому, как солнце, оставаясь всегда равным себе, неодинаково светит и греет утром, в полдень и вечером, а в иные дни и совсем скрывает блеск и теплоту за облаками.

При единении с Богом Отцом (Ин. 10:30) Иисус Христос не нуждался ни в каком внешнем научении и вседовлеющее знание воли Отца Своего почерпал в Себе Самом (6, 38; 8, 26, 28; 12, 49). Простое, домашнее наставление в чтении и письме Он мог получить от Своей Пречистой Матери, – так, известно, что Он знал буквы еврейской азбуки (Мф. 5:18) и писал (Ин. 8,6): знаниеже ветхозаветных писаний мог заимствовать из постоянных посещений синагоги в субботние дни, как можно думать на основании слов евангелиста о первой проповеди Его в Назарете: прииде в Назарет, идеже бе воспитан, и вниде по обычаю Своему в день субботний в сонмище и воста чести (Лк. 4:16). Весь Ветхий Завет, заключавший в себе закон Моисеев, пророков и псалмы (24, 44), был Ему вполне известен, и Он неоднократно говорил Своим ученикам о том, что написано там о Нем. В Своих речах Он делает ссылки на многие Книги Ветхого Завета, а именно: Бытия, Исход, Левит, Второзакония, Исайи, Иеремии, Осии, Иоиля, Малахии и Псалмы. Он упоминал также и о многих событиях и лицах Ветхого Завета, как то: обрезании, медном змие, манне, Авеле, Ное, Аврааме, Лоте, Моисее, Давиде, Соломоне, Илии, Елисее, Ионе. Язык, на котором говорил Иисус Христос, без сомнения, был общеупотребительный в Палестине после времени вавилонского плена – арамейский или сиро-халдейский. Впрочем, приводя места из ветхозаветных книг по подлиннику, Он пользовался также и еврейским языком, а при объяснениях с сотником (Мф. 8:5-13), греками, желавшими видеть Его (Ин. 12:21), и Пилатом (Мф. 27:11; Ин. 18:33), по всей вероятности, употреблял язык греческий, распространенный в то время по всем странам, окружавшим Средиземное море.

Перед взорами юного Иисуса отверста была и та великая книга, из которой люди черпают уроки мудрости, – книга природы. Как часто Он заимствовал из этой книги, близкой и понятной каждому, даже не образованному, сравнения и образы для того, чтобы сделать доступными пониманию Своих слушателей возвышенные истины Евангелия! Цвет неба, движение облаков, молния, звери, птицы, деревья, смоковница, виноградная лоза, горчичное зерно, семя, полевые цветы, жемчуг, – всё это было направлено в устах Иисуса Христа к единственной цели Его поучений – нравственному назиданию людей. Кроме природы, окружавшей Господа, перед Ним была домашняя и общественная жизнь современников Его, – и Божественный Учитель впоследствии с неподражаемым искусством пользовался этими житейскими знаниями для объяснения Евангельского учения.

Домашние обычаи, закваска, потерянная драхма, сокровище, невод, нива и житницы, вечеря, брак, купля, играющие дети, пастырь, строитель, виноградарь, домоправитель, судия, человек, израненный разбойниками, блудный сын, мытарь и фарисей, – какие верные картины действительности и как много они говорят уму и чувству! Эти явления природы и жизни Иисус Христос мог наблюдать в те годы преуспеяния, возрастания и укрепления духом, которые Он провел в Назарете, приготовляясь к Своему великому служению.

Дом Иосифа, служивший жилищем для Того, Кому не довлеют небо и небо небесе (3 Цар. 8:27), был, по свидетельству путешественников, скорее вертеп, устроенный подобно многим существующим еще и теперь на востоке домам бедных людей. Он не отличался богатством, не представлял даже простых удобств, но украшался тем, что дороже всех сокровищ на свете, – высокими нравственными качествами своих обитателей, и навеки прославлен пребыванием Богочеловека. Это был дом истинного благочестия, непорочной чистоты, глубокого мира и спокойствия. Все дышало в нем довольством, которое поддерживалось постоянным честным трудом. Трудился праведный Иосиф, занимаясь ремеслом древоделания, по ясному свидетельству соотечественников его (Мф. 13:55); трудилась и Пресвятая Матерь Господа, потому что Ее рукам приписывается устройство хитона, бывшего постоянною одеждою Сына Ее: бе же хитон нешвен, свыше исткан (Ин. 19:23), сделанный так искусно, что воины-распинатели не решились раздирать его, а бросали жребий, кому будет (ст. 24). Иисус Христос был в повиновении у Своего мнимого отца и у Своей Пресвятой Матери и, как говорит древнее предание, помогал Иосифу в его занятиях, так что в Своем отечественном городе Он слыл не только сыном Плотниковым (Мф. 13:55), но и прямо плотником (Мк. 6:3). Вот та великая школа послушания, смирения, терпения и труда, которую проходил наш Спаситель в невозмутимой тишине малоизвестного городка, окруженного зеленеющими полями и утесистыми горами! Это не была школа книжников и фарисеев, превратно толковавших Моисеев закон, не была школа раввинов, где истина затемнялась множеством каббалистических вымыслов, и если впоследствии от народа, учеников и даже фарисеев и книжников усвояется Иисусу Христу звание Равви, т. е. Учителя, то оно усвояется Ему как главе основанного Им духовного общества, а не потому, будто Он вышел с этой степенью из какой-либо школы. Свое учение Он предлагал впоследствии со властью, а не как книжники и фарисеи (Мф. 7:29; Мк. 1:22), и у самых врагов Своих вынуждал такое признание: николиже тако есть глаголал человек, яко Сей Человек (Ин. 7:46). Он строго обличал людей, возседавших тогда на Моисеевом седалище (Мф. 23:2), – законников, взявших ключ разумения (Лк. 11:52), укоряя их в лицемерии и других пороках, – ясный знак, что, пришедши исполнити закон (Мф. 5:17) и научить людей высшему, духовному разумению заповедей (Мф. 20–41), Он ничего не заимствовал у современных учителей и ничего не имел общего с нарушителями закона – книжниками и фарисеями, пренебрегавшими важнейшим в законе (Мф. 23:23) и устранявшими слово Божие своим преданием (Мк. 7:13). Слушая Небесного Учителя и зная, что Он не посещал их школ, иудеи дивились, говоря: како Сей книги весть не учився (Ин. 7:15), – откуду Сему сия и что премудрость, данная Ему (Мк. 6:2)? И Сам Иисус Христос свидетельствовал о Себе: Пославый Мя истинен есть, и Аз, яже слышах от Него, сия глаголю в мире (Ин. 8:26); о Себе ничесоже творю, ноякоже научи Мя Отец Мой, сия глаголю (Ин. 8:28). Источник откровения Иисуса Христа в тайне Триипостасного Божества, но чтобы передать людям это откровение и сделать его удобоприемлемым, т. е. по возможности приблизить к ограниченной мере человеческого понимания, Он обращается к Священному Писанию Ветхого Завета, природе и жизни, все направляя к единому на потребу (Лк. 10:42), к тому, для чего и пришел на землю, т. е. спасению людей.

После этого случая долгое время все оставалось как прежде: «И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2:51–52). Иисус рос как обычный ребенок, находясь в послушании у Матери и названого отца, взрослел и с возрастом исполнялся мудрости (Лк. 2:40). Взросление Иисуса происходило естественным образом. Богочеловек, по слову прп. Иоанна Дамаскина, являл изначально сущую в Нем – с момента соединения природ – премудрость постепенно, соответственно телесному взрослению См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 2. 22: О преуспеянии.. «Яви Христос полноту своей мудрости в младенческом возрасте, люди восприняли бы Его как чудовище» Цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 106..

Явление Иисуса всему Израилю как Мессии и Сына Божия произошло не ранее Крещения на Иордане, до этого почти всем общавшимся с Христом была видна Его обыкновенность по человечеству, естественная принадлежность и включенность в традицию и жизнь еврейского народа Это видно и из дальнейших свидетельств Евангелий. Так, из реакции народа на проповедь и чудеса Христа ясно, что жизнь тридцатилетнего Иисуса из Назарета была хорошо известна: люди удивляются Его мудрости, так как знают, что Он нигде не учился (Ин. 7:15), народ знает, откуда Он и чем занимается: Иисус из Назарета – сын плотника и Сам плотник, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Симона и Иуды (Мф. 13:54–56; Мк. 6:2–3), принадлежит к обычной рабочей семье, ничем ранее не примечательный человек из захудалого городка с сомнительной репутацией: «Из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1:46). Показательно, что не только посторонние люди, но и родственники, так называемые братья Христовы (сыновья праведного Иосифа от первого брака), судя по всему, также не видели в Иисусе ничего особенного, поэтому, после того как образ Его жизни резко изменился, на протяжении всего служения воспринимают Его неожиданное мессианство скептически и даже насмешливо (Ин. 7:5).. В этом смысле евангельский рассказ о жизни Христа до Крещения замечательно скуп. В отличие от буйных фантазий на тему «маленького Чудотворца» во внецерковных апокрифических книгах, описывающих детство и юность Спасителя, с младенчества совершающего поразительные действия, любящего животных, но сурово карающего непочтительных людей, обучающегося в Индии и путешествующего по разным странам, прежде чем стать Учителем в родном Израиле Сходную тенденцию восполнения или уточнения евангельского образа Христа, приводящую к неизбежному искажению его, можно наблюдать в работах протестантских авторов XIX–XX веков. За желанием проникнуть во внутренний мир Господа, то есть желанием понять, что Он думал, что Он чувствовал, что Он переживал, за попыткой создать психологический и исторический портрет Иисуса Христа, реконструировать в деталях жизнь Иисуса Христа, стоит отрицание Богочеловечества. См., например: «Жизнь Иисуса» Д. Штрауса (1835–1836), «Жизнь Иисуса» Ж. Э. Ренана (1863), «Жизнь Иисуса Христа» Ф. Фаррара (1874)., церковное Предание, хотя и краткими указаниями, дает достаточное представление о том, как жил Спаситель до выхода на служение, и знакомит с иным, чуждым гностических искажений и измышлений, образом Богочеловека Христа.