Евангелие от Луки, Глава 2, стих 45. Толкования стиха

Родители Иисуса, строго исполняя закон (Исх. 23:14 и т. д.), ежегодно бывали в Иерусалиме на празднике Пасхи. Когда И. Христу было двенадцать лет (возраст, с котораго начинали наставление детей в законе, почему они и назывались с этого года „детьми закона»), Иосиф и Мария были на празднике в Иерусалиме вместе с Ним. По окончании праздника (Исх. 12:18. Лев. 23:5—8) началось движение народных масс из Иерусалима на родину. Путешествовали обыкновенно большими или меньшими обществами, караванами; в одном из них были и родители Иисуса вместе со своими родственниками и знакомыми. Случилось, что когда группа, к которой принадлежали Иосиф и Мария, двинулась в путь, последние не видели около себя Отрока своего Иисуса. Это, конечно, их обезпокоило, но при громадности движущейся толпы трудно было бы отыскивать среди нея кого-либо. Во всяком случае, они не ожидали, чтобы Он остался в Иерусалиме, но, привыкши видеть в Отроке своем всегда благопокорливость и благоразумие, успокоили себя пока предположением, что Он идет с другими, намереваясь и надеясь отыскать Его „в дружине», когда придут на ночлег ¹. На ночлеге они не нашли Иисуса среди общества своих сопутешественяиков, и потому возвратились на другой день в Иерусалим и продолжали отыскивать Его.

Путешествуя ежегодно в Иерусалим вместе с Иосифом на праздник пасхи, Богоматерь, несомненно, каждый раз брала с Собой и Своего божественного Сына. В этом нас убеждают: невозможность предположения, чтобы Она решилась разлучаться с Ним на такое продолжительное время, а также точный смысл повествования Евангелиста Луки: И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Выходя из Иерусалима по окончании праздничных дней и не видя около себя Иисуса, Иосиф и Мария думали, что Он идет с их родственниками, возвращающимися в тот же Назарет, куда и они шли. Быть может, и в прежние годы Отрок Иисус временно присоединялся в пути к другим партиям богомольцев, родственников или знакомых, а во время дневного отдыха или ночлега вновь переходил к той партии, в которой шли Его Мать и Иосиф. Только такими кратковременными, вошедшими, вероятно, даже в обыкновение, отлучками и можно объяснить, что Иосиф и Богоматерь идут до первого ночлега и не беспокоятся, что нет при них Отрока. Такое спокойствие их было следствием твердой уверенности, что Отрок Иисус идет тут же, недалеко, в кругу своих. Если бы они могли подумать, что Иисус мог остаться в Иерусалиме, то, конечно, начали бы искать Его ранее наступления вечера и немедленно вернулись бы за Ним. Возвратясь в Иерусалим, переполненный еще богомольцами, Иосиф и Мария не предполагали, что Иисус мог остаться в храме, и потому тщетно искали Его вне храма три дня; войдя, наконец, в храм, вероятно, с целью помолиться, они увидели Его среди учителей, удивлявшихся разуму и ответам Его.

Сообщив о Рождестве Иисуса Христа, о Его обрезании и о посвящении Богу как Первенца, евангелист Лука не сообщает больше никаких подробностей о жизни Иисуса в младенчестве. И - что бросается в глаза - он не рассказывает никаких чудес из жизни ребенка или юноши Иисуса. Таковые чудеса (благочестиво-фантастические, а временами даже просто фантастические без признаков христианского благочестия) в изобилии рассказаны в апокрифической, не библейской литературе. И только прочитанный нами отрывок о двенадцатилетнем отроке образует связь между младенчеством и публичной деятельностью тридцатилетнего Иисуса.

Согласно Луке, хотя юный Иисус уже в 12 лет понимает себя «Сыном Божьим», Он, чтобы отвечать своему божественному посланничеству как Учителя, Пророка, Мессии Израиля и Спасителя мира, продолжает учиться, созревать и преуспевать в премудрости, согласно сказанному в Книге Иисуса сына Сирахова: «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена» (Сир. 24:1).

По Закону каждый взрослый благочестивый иудей, живший на расстоянии двадцати пяти километров от Иерусалима, должен был приходить на Пасху в город. Вообще же говоря, каждый иудей, где бы он ни жил, стремился хотя бы раз в жизни побывать на этом празднике в Иерусалиме.

Иудейский мальчик считался мужчиной, когда ему исполнялось двенадцать лет. Тогда он становился сыном Закона и брал на себя все обязательства взрослого законопослушного пудея. Возможно, будучи ребенком, Иисус уже бывал с родителями на празднике Пасхи. Но теперь Он пришел с ними в Иерусалим как паломник. Не описывая подробностей пребывания в городе во время пасхальных дней, евангелист приступает к рассказу о возвращении родителей Иисуса с праздника. После дня пути они обнаружили отсутствие мальчика. ()ни поспешили вернуться в Иерусалим и только после трех дней поисков нашли Его.

То, что Его родители сразу не заметили Его отсутствия, не объясняется их беспечностью. Обычно женщины отправлялись раньше мужчин, потому что они путешествовали медленнее. Мужчины отправлялись в путь позже и шли быстрее, и они встречались только вечером в ночлежном лагере. Иосиф мог полагать, что отрок ушел вместе с матерью. Мария же вполне могла считать, что Он идет с Иосифом, и поэтому они до самого прибытия в лагерь не обнаружили Его отсутствия.

Скончавшим дни (по окончании дней праздника). С празднованием Пасхи обыкновенно соединялся праздник Опресноков и это все продолжалось восемь дней (Исх. 12:15. Лев. 23:5–6). Что касается того, что Отрок Иисус остался в Иерусалиме, и не заметили того Иосиф и Мария, это объясняется тем, что евреи, как на праздник, так равно и, обратно, отправлялись целыми, более или менее значительными, группами. И отроки, по примеру больших, могли собираться в группы вместе с друзьями своими и знакомыми, или добровольно или по побуждению к тому своими родными, и матери не запрещали этого своим сыновьям. Поэтому Иосиф и Мария могли подумать, что и Иисус ушел с родственниками и знакомыми и идет с ними, под их охраною в совершенной безопасности, и соединится с ними самими уже на месте ночлега. Преидоста дне (прошедши дневной) путь – путь обыкновенно не очень длинный, по причине трудности путешествия по гористой стране, каковою была Палестина, и особенно в жаркое время. Взыскающе (ища) Его, – т. е. между родными и знакомыми.

Они вернулись в Иерусалим и нашли Его через три дня: первый день – это прошедший ими путь до того, как они заметили, что Его нет с ними; второй – это путь обратно и третий – когда они нашли Его в Храме. Он сидел посреди учителей – учителя Закона (см. Лк. 5:17) обычно учили во внешних дворах Храма, причем слушатели сидели на полу, у ног учителя. Известно, что метод обучения у еврейских учителей обычно заключался в том, что ученики задавали вопросы на темы Закона, а учителя на них отвечали.

По окончании праздника, караваны поклонников тем-же путем возвращались обратно. Под влиянием праздничнаго настроения, дорога оживлялась весельем и музыкой. По местам путники останавливались, чтобы освежиться холодной родниковой водой и подкрепиться финиками или огурцами. Преклонные старцы и женщины обыкновенно ехали на мулах, которых вели под уздцы взрослые мужчины, а дети играли около своих родителей или родственников. При таком движении многочисленнаго каравана весьма легко было на время не заметить отсутствия своего ребенка даже чадолюбивым родителям, которые могли предполагать, что он идет где-нибудь с другими детьми или родственниками. Но каким ужасом были поражены Иосиф и Мария, когда во время большого привала они не могли найти своего Иисуса во всем караване, и когда даже никто не мог сказать им, где именно Он. Когда все поиски оказались напрасными, родителям оставалось одно — воротиться в Иерусалим, чтобы посмотреть, не осталсяли Он там. И они, действительно, на следующий же день оставили караван и поспешно двинулись в обратный путь. Этот одинокий путь для них был не безопасен, так как страна в это время находилась в смятенном состоянии и повсюду рыскали шайки повстанцев, которые, под предводительством Иуды Галилеянина и фарисея Садока, с оружием в руках возстали против римскаго проконсула Конония, обложившаго народ налогами по новой римской системе, выработанной на основании произведенной переписи. Такое безпокойное состояние страны не только затрудняло им путь, но и усиливало в них опасение, как бы при ожесточенности враждующих сторон под стенами Иерусалима Сын их не подвергся какой-нибудь опасности; и по истине, в тот день скорби и страха, оружие прошло душу Пресвятой Девы Матери!

Пришедши в Иерусалим с Иосифом и Матерью Своею, Иисус увидел город, освященный великими событиями жизни народа Божия и памятью древних царей и пророков, – увидел храм, величественно возвышавшийся над городом. Века прошли, одни поколения сменились другими, но слава города и храма еще не померкла, так что можно было воскликнуть: какие камни, какия здания (Мк. 13:1)! Можно было подивиться, как и храм был украшен дорогими камнями и вкладами (Лк. 21:5)! Но кто измерит глубину чувств Иисуса при виде этого города и этого храма, которые скоро сделаются местом Его общественной деятельности? Всеведущей зрел, что богоубийственный город, не узнавший времени посещения своего (Лк. 19:44), и храм, исполнивший свое назначение, обречены на разрушение; Он зрел, что все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне (Мк. 13:2). Не знали жители Иерусалима, какой Путник пришел в город их; не знали священники и учители иудейские, кто этот Отрок, но Иисус, оставляя события развиваться путем, предуказанным свыше, пожелал сделать Свое посещение города и храма поучительным не только для ученых законников иудейских, но и для Иосифа и Пресвятой Матери Своей, а посему, когда они по окончании праздника, пошли домой, остался в Иерусалиме. Он скрыл от них Свое намерение, потому что в противном случае любовь их не позволила бы им разлучиться с Божественным Отроком.

Отправясь из Иерусалима в многолюдной толпе богомольцев, Иосиф и Мария дорогою заметили, что с ними нет Иисуса, но успокаивали себя предположением, что Он идет впереди или позади с другими. Одни путники могли отправиться в дорогу несколько ранее, а другие – почему-либо замедлить в надежде настигнуть их; естественно было думать, что Иисус идет с другой группой родственников и знакомых, под охраной их, и присоединится к Иосифу и Своей Матери на месте ночлега. Первый ночлег путников, по местному преданию, был в селении Махмас, в недальнем расстоянии от Иерусалима, потому что большому каравану в жаркое время и притом в гористой местности невозможно делать больших переходов. Здесь, обойдя все кружки богомольцев, Иосиф и Мария с великой скорбью заметили, что Иисуса нет, и решились возвратиться для поисков в Иерусалим. Прошел еще день обратного путешествия в город, – томительный день, потому что тягости пути увеличивались для Иосифа и особенно Пресвятой Богоматери беспокойством о безвестном отсутствии Божественного Отрока. Не найдя Его дорогою нигде, они сначала не находили Его и в Иерусалиме: можно представить, как безуспешность поисков должна была болезненно отозваться в материнском сердце! Утомленные бесплодными поисками и опечаленные путники пришли в храм, быть может, для того, чтобы излить скорбные чувства свои перед Сердцеведцем. И что же? Здесь, в одной из многочисленных пристроек, окружавших храм, где народные учители собирались, рассуждали между собою и с народом, и поучали желавших слушать их, они нашли Иисуса: Он сидел посреди учителей, слушал и спрашивал их, и в вопросах и ответах Своих выказывал такую мудрость не по летам, что приводил в изумление и учителей, поседевших в изучении закона, и всех свидетелей этой необыкновенной беседы.

Завершая обзор событий, связанных с рождением Христа, остановимся на последнем рассказе, относящемся ко времени до явления Христа Израилю. Ап. Лука описывает эпизод с двенадцатилетним Отроком Иисусом в Иерусалимском храме. По Закону (см.: Втор. 16:16) все мужчины должны были трижды в год посещать Иеру салим на праздники Пасхи, Кущей и Пятидесятницы; на женщин и детей Закон не распространялся, но благочестие побуждало жен сопутствовать мужьям. Мальчики, достигшие двенадцати лет, назывались «чадами Закона» и с этого возраста обязаны были участвовать в таких паломничествах. Первое посещение Отроком Иисусом Иерусалима на Пасху стало знаковым (см. Лк. 2:41–51). «Приход двенадцатилетнего Иисуса в Храм сохраняется для нас потому, что это было одним из первых откровений истины, что Он – Сын Божий» Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 103.. Этот эпизод опровергает еретические суждения, что до Крещения Христос был обычным человеком, и только на Иордане на Него сошел Дух Святой, сделавший Его Сыном Божиим. Сказав: «Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему» (Лк. 2:49), Господь Иисус впервые – и для родственников и для других людей – свидетельствует о Своем Богосыновстве. До этого ни в семье, ни тем более – для внешних божественное происхождение Христа не обнаруживалось, о чем свидетельствуют слова Богородицы: «Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» (Лк. 2:48), в общем понятии Иосиф был отцом Отрока (см. также: Лк. 3:23). Поэтому беседовавшие с Иисусом раввины, не знавшие о Его Богочеловечестве, скорее всего, восприняли Его слова как ничего особенного не заключающий в себе возглас благочестивого отрока, в самом общем смысле считающего себя чадом Божиим. Дева Мария и праведный Иосиф, как отмечает евангелист, тоже не поняли слов Христа, но по другой причине – они знали, какой смысл стоит за этим наименованием Бога Отцом, но не понимали, с каким намерением Отец Небесный удержал сейчас Сына в Иерусалиме См.: Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями свт. Филарета Московского. С. 192..

Возвратистася во Иерусалим, взыскающе Его. И бысть по триех днех, обретоста Его в церкви. (Лк. 2:45-46). 
Благодатию Божиею совершив ныне освящение храма во имя Святителя и Чудотворца Николая, имеем причину ему принести начаток слова.
Се тебе, Святителю Отче Николае, благоговеющие пред твоею святостию, или паче, пред Божиею в тебе благодатию, создали храм, в память и честь твоих подвигов и добродетелей, в надежде твоих споспешествующих молитв и твоего благодатнаго покровительства. Приими с любовию приношение веры и любви, и представи оное Отцу светов, к Которому окончательно должен восходить всякий благочестивый дар, пoелику от Него первоначально свыше сходит всякий дар совершенный. И как еще в земном житии твоем ты благодетельствовал с верою искавшим твоего сильнаго Богом покровительства: так благодетельствуй создавшим сей благолепный храм, очевидно, усердною рукою, дабы, сколько можно, сделать земное достойным небеснаго. Благодетельствуй тем паче, что твоя благодетельная сила теперь уже не в возрастании, а в полном совершенстве, и ничто уже не препятствует проявлению данной тебе благодати, которую прежде скрывало смирение. И как многократно многих обращал ты от неверия к вере, от греха к покаянию и к духовной жизни, иных от болезней исцелял, от бед избавлял, и различными благодеяниями ущедрял: так и входящим в сей храм не преставай споспешествовать твоею молитвою и благодатною силою, да обретут благое и полезное, неведущие познание истины, согрешившие покаяние, кающиеся прощение и в исправлении утверждение, подвизающиеся успех в подвиге, недугующие исцеление, бедствующие избавление, нуждающиеся помощь, печальные утешение, и все сие к совершенному душевному спасению.
Обращаясь к празднующим обновление храма, думаю, что время сие требует некоего слова о храме; и с сею мыслию беру в предмет размышления, одно из Евангельских пoвествований, примечательным, но, может быть, не для всех приметным образом относящееся к учению о храме.
Святый Евангелист Лука, вводя нас в некоторое познание о ранних летах земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, проведенных большею частию в безвестности, пoвествует, что Он, будучи двенадцати лет, с Пречистою Материю Своею и Ея обручником и хранителем Иосифом, ходил в Иерусалим на праздник Пасхи. О сем путешествии Евангелист упоминает потому, что во время онаго, двенадцатилетний Отрок Иисус во храме явил премудрость, приведшую в изумление учителей Иудейских. Но дабы не подумали, что сие путешествие было случайное и однократное, Евангелист сказует вообще, что «хождаста родителя Его на всяко лето во Иерусалим в праздник Пасхи» (Лк. 2:41).
Примечаете ли в сем сказании свидетельство о важности храма Божия? Почему Мариамь и Иосиф не праздновали Пасхи дома, в Назарете? Почему нужно было им итти в Иерусалим? – Потому что там был храм Божий. Чтобы празднование было совершенно и Богоугодно, надлежало итти в храм Божий.
Кажется, Мариамь и Иосиф могли бы уволить себя от труда ходить в храм Иерусалимский, по весьма основательной причине. Дом их был свят не меньше храма, если не более. Храм свят был потому, что имел в себе прообразование Христа: но они имели у себя Самого Христа. Не знаю, до какой степени разумевал сие Иосиф; потому что Мариамь слагала таинственные глаголы Господни в сердце своем: но Она несомненно знала от самаго благовещения Архангелова, что рожденный Ею от Духа Свята есть «Сын Божий», Котораго «царствию не будет конца». Смотрите же, как важен храм Божий. И те, которые Самого Господа храма имеют у себя в доме, идут однако поклониться Господу во храм. И даже Сам Господь храма Иисус Христос идет в храм Божй на ряду с поклонниками, дабы внушить нам благоговение ко храму Божию.
Посему не трудно разсудить, как ненадежно и небезопасно мудрование тех, которые уклоняются от освященнаго Богом храма, и думают довольствоваться молитвою домашнею, или каким-нибудь местом молитвы, произвольно устроенным и неосвященным.
Не безполезно нам обратить внимание и на то, что церковь Иерусалимская, в которую ходили на поклонение Мариамь и Иосиф, была единственная, если говорить по-нашему, и соборная и приходская церковь, не только для всего Иерусалима, но и для всей земли Израилевой, и для всей вселенной. Чтобы притти в нее, Мариамь и Иосиф, и Отрок Иисус должны были путешествовать от Назарета несколько дней.
При сем воспоминании, как должно быть стыдно некоторым из нас, которые в немногих от себя поприщах, или ближе, видят церковь, слышат праздничный звук колокола, зовущий в нее, и остаются дома, или за делом, в сие время неблагословенным, или вовсе без дела.
Возвратимся к повествованию Святаго Луки.
Совершив праздник во храме и во Иерусалиме, Мариамь и Иосиф вышли оттуда, чтобы возвратиться в свой дом. И что же случилось? «Оста Отрок Иисус во Иерусалиме, и не разуме Иocиф и Мати Его» (Лк. 2:43).
Неожиданный случай! Как могли Иосиф и Мария сделаться так невнимательны, чтобы потерять свое безценное, Божественное сокровище, Отрока Иисуса? Отчасти понятно сие при мысли о многолюдстве: однако и при сем неожиданно. Какое же может быть более полное разумение сего случая? – То, как я думаю, что Провидение оный попустило, дабы потом Дух Божий чрез Евангелиста внес оный в священное Писание, в котором, «елика преднаписана Быша, в наше наказание преднаписашася» (Рим. 15:4). А какое для нас из сего наказание или поучение? – То, что кто начинает удаляться от Божия храма, и разсеваться в молве и суете народной: тот находится в опасности потерять Христа из своих мыслей и своего сердца. Берегитесь.
Христиане должны иметь Христа с собою и в себе, по силе Христианских таинств. О сем говорит Пророк: «Oтрoча родися нам, Сын, и дадеся нам» (Ис. 9:6). О сем свидетельствует Апостол: «елицы во Xристa крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27). Сие обещает и дарует Сам Христос Господь: «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем» (Ин. 6:56). Сие внутреннее присутствие Христа Господа имеющие крепкую веру и чистую жизнь ощущают, как свет, как мир, как силу, как жизнь, восходящую над естественною жизнию человеческою; посему и говорит Апостол: «живу не ктому аз, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).
Совести каждаго предоставляю испытание, пользуетесь ли вы благодатною близостию и спасительным присутствием Христа Господа, или не сокрылся ли Он от вашей невнимательности, чему особенно подвергаются удаляющиеся от Божественнаго храма, или по нерадению, или по уклонению от царскаго пути церковнаго, на распутия произвольных человеческих мудрований.
Есть люди, которые, признавая себя лишенными благодатнаго со Христом общения, идут искать его стропотными стезями сынов человеческих, в тайных обществах, или в известных обществах, которыя мнят достигнуть собственной святости без святыни, дарованной от Бога, без церкви, без святительства, без священства. Если спросишь их: почему в эту сторону обращаете вы ваше духовное искание? нередко слышишь ответ: потому что там наши отцы, наши сродники, наши знаемые. Какой успех может иметь такое искание Христа? – Какбы нарочно на сей вопрос, Евангельское повествование, представляя образ искавших Иисуса с наилучшим побуждением, но не с желаемым успехом, говорит: «искаста Его в сродницех и в знаемых, и не обретше Его, возвратистася» (Лк. 2:44-45). Кто, удаляясь от церкви, ищет Христа у сродников, раболепствуя пред их предразсудками, или у знакомых, прельщаясь хитрыми словами: тот не обретет Его, и раньше или позже придет в сожаление о безплодном искании, может быть, слишком поздное.
Но кто бы ты ли была Христианская душа, испытуемая скорбным лишением благодатной близости Господа Иисуса, удалила ли ты Его от себя грехом, или удалилась от Него по распутию неправаго мудрования, приими возбуждение предваряющей благодати к искреннему исканию Его, и надежнейший путь к обретению Его усмотри во святых следах Пречистыя Матери Его и Иосифа. Они не столько по своему неусмотрению, сколько по устроению Провидения, для того только и потеряли Господа Иисуса, и болезненно искали, чтобы указать тебе верный путь к обретению Его. «Возвратистася во Иерусалим, взыскающе Его. И бысть по триех днех, обретоста Его в церкви» (Лк. 2:45-46). Так и ты, куда бы ни случилось тебе уклониться от Него, возвращайся в духовный Иерусалим, ищи Христа Спасителя в церкви, в ея молитвах, в ея таинствах, в ея благовестиях и поучениях, и если не тотчас, то по времени, по мере усерднаго покаяния, без сомнения, обрящешь Его благодатную близость, и в ней твою радость, и спасение, и блаженство вечное. Аминь.

Есть люди, которые, признавая себя лишенными благодатнаго со Христом общения, идут искать его стропотными стезями сынов человеческих, в тайных обществах, или в известных обществах, которыя мнят достигнуть собственной святости без святыни, дарованной от Бога, без церкви, без святительства, без священства. Если спросишь их: почему в эту сторону обращаете вы ваше духовное искание? нередко слышишь ответ: потому что там наши отцы, наши сродники, наши знаемые. Какой успех может иметь такое искание Христа? – Какбы нарочно на сей вопрос, Евангельское повествование, представляя образ искавших Иисуса с наилучшим побуждением, но не с желаемым успехом, говорит: «искаста Его в сродницех и в знаемых, и не обретше Его, возвратистася» (Лк. 2:44-45). Кто, удаляясь от церкви, ищет Христа у сродников, раболепствуя пред их предразсудками, или у знакомых, прельщаясь хитрыми словами: тот не обретет Его, и раньше или позже придет в сожаление о безплодном искании, может быть, слишком поздное.