Евангелие от Луки, Глава 2, стих 38. Толкования стиха

В тоже время подходит к младенцу находившаяся в храме одна престарелая вдова, обладавшая даром пророчества, именем Анна, знаменитая своим благочестием; подходит и, постигнув духом, Кого видит перед собой, приносит благодарение Господу за исполнение древних обетований в слух Иосифа и Марии; Анна имела в городе несколько знакомых лиц, которые подобно ей чаяли утехи Израилевой: им с радостью она потом рассказывала, что уже родился желанный Мессия, и что она сама Его видела в храме. Без сомнения, каждому этого сказывать было нельзя. Сам Бог не без разбора сообщал людям эту тайну в сие время: потому что повсеместное и неосторожное распространение молвы о рождении Мессии должно было повлечь еще слишком рано для матери и для младенца гонение против них. Люди, которые доселе знали тайну рождения Мессии, были или лица вовсе неизвестные (пастухи) или совершенно известные, люди благоговейные. В устах первых это известие не слишком большую могло получить важность: последние умели действовать с осторожностью и только тогда сообщали драгоценную весть, когда знали, что не будет она никаким образом обращена во зло.

Между тем то уже отчасти служило в пользу Мессии, что между благочестивыми Израильтянами там и здесь было повторяемо и рассказываемо о необычайном младенце, Которого видели в храме и о Котором пророчествовали Симеон и Анна – люди столько известные в Иерусалиме.

Исполнив требования закона, Иосиф и Мария не имели нужды оставаться долее в Иерусалиме: но куда же им пойти? В Вифлеем ли, или в Назарет? Вифлеем стал для них теперь гораздо важнее, нежели Назарет; в нем родился Иисус, это город Мессии: он должен явиться из Вифлеема, по крайней мере во мнении Иудеев. Итак они снова расположились в Вифлееме¹, но уже не в пещере.

Всякий поймет, какую важность имели чудесные иерусалимские события для Иосифа и Марии. Нет сомнения в том, что они также, как и прочие Иудеи, представляли себе открытие царства Мессии не без больших переворотов: однако предполагали вместе, что все эти перевороты наконец разрешатся в пользу целого народа Иудейского; по их представлению, могло быть хуже от этого только язычникам. Но Симеон подорвал такое представление: по его словам этот Мессия также будет виной погибели для многих во Израили, как и виной благоденствия. Напрасно льстит себя весь народ быть участником благ, которые принес с собой Мессия; – нет, что касается до прав на эти блага, то они будут даваться не без отношения к помышлениям сердечным т. е. расположениям сердца, нравам, добродетели. Иудеи надеются одни быть в царстве Мессии: тем хуже для них; они обманываются. Царство Мессии будет столько же светом для язычников, сколько славой для Израиля. Очевидно, что такое понятие о царстве Мессии гораздо полнее обнимало историю его развития; оно много прибавляло нового к тем понятиям о царстве Мессии, которые представляются в песни Захарии, в благовестии ангела Деве Марии; оно много представляло для внимательной Марии новых вопросов, новых предметов для размышления. Но в особенности ее должны были занять слова старца, собственно к ней обращенные: тебе же самой душу пройдет оружие. Мария доселе знала о себе только то, что она блаженнейшая из жен, что ее будут ублажать все поколения: теперь она узнала горькую истину, которая, казалось, противоречила всем прежним ее представлениям о себе и своей участи. Конечно немало изыскивала она способов к разрешению этой загадки: но если бы и раскрыть ей весь план явления царства Мессии, – в нем она нашла бы столько чрезвычайного, что никак бы от того взор ее на себя не объяснился: надлежало предоставить времени это объяснение. Между тем для Марии весьма было полезно, даже необходимо было знать, что каким бы то ни было образом, только душа ее много должна потерпеть жестоких огорчений за своего сына. Так после и Спаситель, когда приготовлялся к страданиям, то считал необходимым предуведомить о том своих учеников: глаголю вам: прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете, яко Аз есмь (Ин. 13:19; 14:29), хотя ученики также не понимали еще слов своего учителя.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 35-37++

Возраст Анны

Пророчествовал Симеон, пророчествовала соединившаяся с мужем, пророчествовала Дева, теперь должна пророчествовать и вдова — чтобы показать, что пророчествовать могут все. Анна выделяется и своими добродетелями, и числом лет, проведённых вдовицей, так что она по достоинству становится глашатаем пришествия Спасителя мира. Мы уже говорили о добродетелях Анны в нашей похвале вдовам и не думаем, что здесь стоит всё это повторять, так что теперь перейдём к другим вещам. Разве что заметим ещё, что евангелист не зря упоминает о том, что вдове было восемьдесят четыре года, он, кажется, обращает наше внимание на сакральные числа — семь дюжин и две сороковины.

Симеон и Анна

Симеон и Анна, муж и женщина преклонного возраста, встретили Господа преданной службой их исповедания веры. Хотя Он был малым ребенком, они поняли, что Он велик Божеством. Образно говоря, они представляют собой синагогу еврейского народа, уставшую от долгого ожидания Его воплощения, и приходят к нему, чтобы возвысить и возвеличить Его и как благочестивыми действиями своих рук, так и подлинными голосами веры, восклицая и говоря: Направь меня в истине Твоей и научи меня, так как Ты есть Бог, Спаситель мой, и я надеялся на Тебя весь день (Пс 24:5).

Овдовевшая Церковь

В мистическом плане Анна обозначает Церковь, овдовевшую в настоящем мире из-за смерти ее Супруга. Даже количество лет ее вдовства обозначает время, в которое Церковь, пребывая в теле, отстраняется от Господа. Семь на двенадцать равно восемьдесят четыре. Семь относится к полному пребыванию этого века, созданного за семь дней. А двенадцать относится к совершенству апостольских учений. Когда же или вселенская Церковь, или кто-либо из верующих душ все время своей жизни участвовала в апостольских учреждениях, то семь умножается на двенадцать и восхваляется, что она служила Богу восемьдесят четыре года, так и время семи лет, в которое она оставалась со своим мужем, соответствует наиболее заслуженно времени Господнего воплощения.

Ведь семеркой, как совершенным числом, выражается совершенство времени. Но из-за особого качества величия Господня, единое число семи лет означает, в знаке его совершенства, время, в которое Он обучался, будучи одетым во плоть. Таинствам Церкви соответствует также то, что Анна переводится как милость Божья, что она является дочерью Фануила, то есть «лица Господня», и происходит из племени Асира, то есть блаженного.

В то время как Симеон произносил свою таинственную речь о Богомладенце, в храме была одна благочестивая восьмидесятидетняя вдовица, именем Анна, лишь 7 лет прожившая замужем, а потом, по смерти его, постоянно .жившая при храме, проводя время в посте и молитве, и за это удостоившаяся от Бога дара пророчества. И она присоединила свой вдохновенный голос к голосу Симеона и славила Бога. В Иерусалиме в это время было некоторое число благочестивых людей, истинных израильтян, полных живого ожидания пришествия Мессии. И Анна пророчица, объятая сама радостию об исполнении этих ожиданий, не преминула поделиться с ними своим счастием. Таким образом радостная весть о родившемся Спасителе мира, первоначально раздавшаяся на полях вифлеемских пред смиренными пастухами я чрез них пронесенная по деревням среди простого народа, переносится теперь в столицу народа Божия. Однакоже и здесь она первоначально распространяется только среди достойных, среди чающих избавления израилева.

В рассказе появляется пророчица Анна, которая тоже принадлежала к «кротким в стране». Об этой Анне мы знаем только то, что здесь кратко сказано евангелистом. Анна была вдовой. Ей было восемьдесят четыре года. Она, как и Симеон, состарилась, но никогда не переставала надеяться, потому что не отходила от храма, постилась и не переставала молиться днем и ночью. Она поддержала пророчество Симеона, говоря всем о Младенце и о Его спасительной миссии. Своим свидетельством она подтверждала, что мессианские ожидания Иерусалима исполнились в Иисусе.

Неизвестно, почему Анна названа пророчицею; вероятно, потому, что имела дар предведения, или – как женщина, непрестанно возносившая молитвы и словословия к Богу (1 Цар. 1:2–4). Не без цели, несомненно, упоминается и об отце Анны и о колене, из которого происходил ее отец. Отец ее, вероятно, чем-либо был известен; колено же Асирово отличалось кротостию и миролюбием (Быт. 49:20). При храме Иерусалимском, в зданиях, окружавших его, жили вдовы, посвящавшие себя на служение Богу и проводившие время в молитве и некоторых трудах для храма. В число их вступила Анна, и вела жизнь праведницы. Дух Святый, открывший Симеону, что Младенец Иисус есть Мессия, открыл это и Анне, и она, исполнившись радости, излила свою душу в хвалениях к Богу (/исповедашеся Господеви, – славила Господа) и глаголаше, (говорила) о Нем, вероятно, в том смысле, как и праведный Симеон, всем ожидавшим явления Спасителя, – избавления чрез Него от греха и следствий греха (Чит. объясн. Лк. 1:68).

Анна тоже благодарит Бога за рождение Мессии. Кроме того, что она пророчица – дар узнать Помазанника дан ей Святым Духом, – она становится первым евангелистом, потому что она возвещает радостную весть всем тем, кто был в это время в Храме. Всем, кто ждал свободы (буквально: «избавления») – см. коммент. на. 2:25. Для Иерусалима – этот город в данном контексте символизирует весь Израиль.

Когда Симеон закончил свое благословение родителям Младенца, к ним приблизилась глубокая старица Анна, известная посетителям храма под именем пророчицы. Это была такая же праведница, как и Симеон; она происходила из колена Асирова, следовательно из Галилеи. Ей уже было 84 года и на ея памяти совершилось не только покорение и взятие Иерусалима Помпеем-римлянином, но и велась ожесточенная борьба между Хасмонейскими братьями Аристовулом и Гирканом, подорвавшая нравственныя силы народа и содействовавшая захвату престола Давидова хитрым идумеянином Иродом. Все царствование Ирода с его ужасами и кровопролитиями происходило на ея глазах и возбуждало в ней тем более сильное желание увидеть спасение Израилево. От природы благочестивая, она, прожив с своим мужем лишь семь лет, по смерти его всецело посвятила себя на дело «служения Богу день и ночь». И за это самоотвержение она также удостоилась узреть Спасителя мира. Увидев Его, «она славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме».

Пророчество Анны

После пророчества Симеона, поскольку нужно было, чтобы и женщины спаслись, приходит жена пророчица, о которой написано: И была Анна пророчица, дочь Фануила и.племени Асира (Лк 2:36). Какой прекрасный порядок! Женщина не приходит раньше мужчины, но вначале приходит Симеон, берущий Дитя и держащий в своих руках. Затем женщина, чьи слова даже не сообщаются, но говорится в общем, что она исповедала Господа и сказала о Нем всем, кто ожидал искупления Израиля.

Вместе с праведным Симеоном удостоилась сретить Иисуса Христа в храме и пророчица Анна. Она происходила из колена Асирова и была дочь Фануила, человека известного, – иначе он не был бы назван в Евангелии. Лишившись мужа после семилетнего супружества, она не отходила от храма и вела строговоздержную жизнь: пост и молитва были деннонощным занятием ее. В ней представляется высокий пример истинной вдовицы, служительницы Божией, достойной всякого уважения, по заповеди святого апостола (1 Тим. 5:3, 5). Дожив до глубокой старости (84-х лет), Анна, подобно Симеону, чаяла утешения Израилева, а посему, внимательная к явлениям мира духовного, присоединила свой старческий голос к славословию Богоприимца и, подошедши, прославляла Господа. Благовестие свое она не ограничила стенами храма: проникнутая радостным восторгом, она, по выражению святого евангелиста, говорила о Христе всем чаявшим избавления в Иерусалиме, т. е. всем благочестивым людям, ожидавшим скорого пришествия Спасителя. Замечание святого евангелиста показывает, с какою осторожностью передавала весть о Христе эта старица, умудренная опытом благочестивой жизни. Сам Бог открывал велию тайну благочестия (1 Тим. 3:16) с великой постепенностью, потому что преждевременное распространение молвы о рождении Спасителя могло угрожать опасностью как Матери, так и Младенцу. Люди, до сего времени знавшие тайну, были лица или вовсе неизвестные, например вифлеемские пастыри, или же совершенно известные, отличавшиеся особенным благочестием. В устах первых молва не могла возбудить общего внимания, а последние умели действовать с осторожностью, передавая далее необычайную весть тогда только, когда были уверены, что она будет принята с верою и не послужит во вред.

Совершив в храме все, что постановлено было законом Моисеевым для очищения Матери, представления Господу и выкупа первенца, Иосиф и Мария решились возвратиться опять в Галилею, в малоизвестный и тихий Назарет.

Контрастом словам старца о Христе как славе иудейского народа звучит его дальнейшее предупреждение, что явление Бога в мир вызовет разделение в Израиле: явление Мессии станет предметом пререканий – споров и соблазна, выявит нравственное состояние людей и приведет одних к неверию и погибели, а других к вере и спасению. Сам Спаситель скажет потом: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34). В противостоянии веры и неверия, главной причиной которого станет преимущественно крестная смерть Христа (1 Кор. 1:23–24), будет задето и сердце Богоматери: «...и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2:35). Пресвятая Богородица, разделявшая с Сыном уничижение Его земного служения, будет причастна и Его страданиям: «Оружием называет ту жесточайшую и острую болезнь, какая проникла в сердце Богоматери, когда Сын Ее пригвожден был ко кресту» (Евфимий Зигабен) Цит. по: Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие: В 3 кн. Минск: Белорусский экзархат: Харвест, 2004. Кн. 2: Евангелие от Марка и Луки с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями. С. 280..