Евангелие от Луки, Глава 2, стих 24. Толкования стиха

Так как Вифлеем отстоял не более как на два часа пути от Иерусалима; то Иосиф и Мария, по истечении определенного для очищения родильницы времени, без всякого затруднения отправились в храм Иерусалимский для того, чтобы лично там исполнить обряды очищения и вместе представить Богу, как тогда говорили, – сына Марии. Ибо закон требовал:

освяти Богу всякаго первенца перворожденнаго (Исх. 13:1–2), и первородные должны были искупать себя от личного служения Богу при храме небольшой суммой денег (Чис. 18:15–16). Итак, внести эту сумму при представлении своего сына, а при том совершить жертву очищения и было единственной целью их путешествия. Жертва же очищения состояла или в однолетней овце, или, в случае убожества приносящего, в паре горлиц, или молодых голубей. Иосиф и Мария не могли принести первой жертвы.

Как Сын народа подзаконнаго, имевший искупить прежде всего этот парод, Господь с самаго рождества Своего добровольно подчинялся богоучрежденному закону, чтобы потом, во время земной жизни Своей, вынести на Себе его иго, котораго не могли носить евреи (Гал. 4:4—5). Посему в восьмой день по рождении Он принял законное обрезание, при чем Ему дано было знаменательное имя Иисус, нареченное Ангелом еще до зачатия Его во чреве (Лк. 1:31). В сороковой же день по рождении родители Его исполнили два закона: во-первых, закон об очищении матери, родившей младенца мужескаго пола, чрез принесение жертвы всесожжения и жертвы за грех (Лев. 12:2 и д.), и, во-вторых, закон о посвящении Богу первенцев или выкупе их пятью сиклями серебра (Исх, 13, 2, 13. Чис. 8:16, 17, Чис. 18:16).

В ветхозаветное время был закон, по которому женщина, после рождения дитяти, считалась нечистою в продолжении сорока дней. Дни эти назывались днями очшцения ея, и она не должна была ходить в храм и прикасаться к чему-либо священному в течение всего этого времени. По прошествии же сего срока, она являлась в храм и приносила очистительную жертву. Женщина достаточного состояния приносила в жертву однолетнего агнца во всесожжение, для благодарения Бога, и молодого голубя или горлицу за грех; жертва бедной женщины состояла из двух горлиц, или, вместо них, двух молодых голубей (Лев. 12:1–8). Пресв. Дева Мария, так как была бедного состояния, принесла жертву бедных людей. Она подвергла себя обряду очищения, потому что, не сделав сего, не могла быть истою израильтянкой: тайна непорочного зачатия и рождения не была еще известна никому, кроме Иосифа и Ее Самой. Кроме того, если младенец был перворожденный, то, за обрядом очищения матери, совершался над ним обряд посвящения его Богу. Освяти всякаго первенца перворожденного заповедал Господь чрез Моисея (Исх. 13:2). Как совершался этот обряд – с точностию неизвестно. Вероятно, священник принимал младенца на руки и, обратившись к алтарю, возвышал или возносил дитя, как бы вручая его Господу. Заповедь о посвящении первенцев Богу дана была народу иудейскому в память благодеяний Божиих, явленных ему при изведении его из Египта, когда Ангел, погубив в одну ночь всех первенцев Египетских, не коснулся первенцев Еврейских (Исх. 13:12–16). Как посвященные Богу, первенцы назначаемы были на служение Ему и становились собственностью Божиею: первенцы сынов твоих да даси Ми (Исх. 22:29). Но когда впоследствии времени для служения Богу при скинии поставлены были левиты (Чис. 2:13), то за первенцев из всех других колен назначен был выкуп в пять сиклей серебра (Исх. 34:20). Сикль – известное на вес количество серебра. Христос пришел, как сказал Он о Себе, не разорить закон, но исполнить (Мф. 5:17). Посему в 8-й день по рождении, приняв по закону обрезание, в 40-й приносится в храм для посвящения Богу. Пресв. Дева и Иосиф из Вифлеема предпринимают путешествие в Иерусалим, в храм, где совершались обряды закона Моисеева.

После рождения ребенка женщина считалась нечистой и не должна была покидать дома в течение семи дней. Если это был мальчик, то на восьмой день его обрезали, а затем еще тридцать три дня женщина оставалась дома (если рождалась девочка, этот срок удваивался). После этого на сороковой (семьдесят третий) день она должна была для очищения принести в Храме жертву – однолетнего барашка в жертву всесожжения и молодого голубя в жертву за грех (Лев. 12:6). Но если она была бедна и не могла купить барашка, ей надо было принести пару молодых голубей или горлиц (Лев. 12:8). Кроме того, всякого первенца мужского пола нужно было выкупить, уплатив пять шекелей, когда ребенку исполнялся месяц. Приносить ребенка в Храм было необязательно. Но так как Иисус был туда принесен и, кроме того, Евангелие не упоминает о выкупе за Него, возможно, Он был посвящен Богу на служение, как некогда Самуил (1 Цар. 1:11, 22, 28).

Когда пришло им время свершить обряд очищения – нечистой считалась только мать, но не отец и не ребенок. Остается загадкой, почему евангелист употребил множественное число. Они – то есть Мария и Иосиф. Мы не знаем, пришли они в Иерусалим из Вифлеема или из Назарета (см. 2:39). Посвятить Его Господу – дословно: «представить Господу». В еврейской традиции ничего не известно об обычае представления ребенка Богу. Закон Господень – это Закон, данный Богом на горе Синай через Моисея, то есть Закон Моисея. Родители Иисуса изображены столь же благочестивыми, как и Захария с Елизаветой (см. 1:6).

По закону Моисееву, всякая женщина после рождения сына считалась нечистою в течение сорока дней (Лев. 12:1-4) и за все это время не только нс могла посещатьхрама, но даже и вообще выходить из своего помещения. Помимо всех гпгиенических соображений, закон хотел показать, что после грехопадения человека даже с узаконенным сожитием в браке и с его плодами связывалась известная доля виновности, которую и нужно было искупить приношением Богу. С другой стороны, если младенец был первородным, то он всецело посвящался Богу (Исх. 13:2). Этим постановлением закон утверждал силу богоправления в Израиле, требуя предоставления Богу первых начатков семейства, подобно тому, как ему же по закону приносились начатки произведений земли и домашних животных. Всякий первородный сын вследствие этого считался собственностью Иеговы и должен был служить при храме; но так как закон вместе с тем признавал особое установление священства, носителями котораго были все члены колена Левиина, то за первородными других колен оставлено было право выкупа от обязанности служения при храме, так что посвящение их Богу было только обрядом, предназначенным напоминать народу о том, что ои есть собственность Иеговы. И вот, когда наступил узаконенный срок, пресв. Мария с Младенцем, несомненно под охраной прав. Иосифа, отправилась в Иерусалим и предстала пред священником. Конечно, при данных обстоятельствах весь .этот обряд был одною только формальностью, так как Мария, зачав и родив своего Сына вне обычных условий естества, была изъятаот всякой нечистоты, и Младенец, как Единородный Сын Самого Бога Отца, не имел надобности в особом посвящении Богу. Но смирение, святая скромность умолчания о божественном деле и высокое почтение к закону были более сообразны с духом и характером пресв. Девы, чем преждевременное разглашение великой тайны. Поэтому она отправилась в храм, как одна из обыкновенных женщин. При подобных случаях но закону требовалось приносить годовалаго ягненка в жертву всесожжения и молодого голубя и горлицу в жертву за грех (Лев. 12:1-8). Моисеево законодательство, впрочем, отличалось особою снисходительностью к лицам недостаточным и особенно бедным; поэтому бедным людям, которые были не в состоянии сделать столь ценнаго жертвоприношения, позволялось приносить вместо этого двух горлиц или двух птенцов голубиных, которых можно было купить на внешнем дворе, где стояли особые продавцы голубей, вместе с продавцами других жертвенных животных, зазывавшие покупателей. Голубей расходилось среди бедняков так много, что алчный род тогдашних первосвященников делал их даже предметом особой спекуляции и искусственно поднимал их цену до невероятной высоты, хотя против этого и возставали ревнители закона. Мария была бедна и поэтому предстала с жертвою своей бедности. Но кроме расхода но покупке жертвенных голубей требовалось еще сделать денежный взнос в качестве выкупа первороднаго сына. Этот взнос определен был законом в пять сиклей священных (Чис. 18:16), что составит более четырех рублей серебром.

На сороковой день родители принесли Младенца Иисуса в Иерусалимский храм. По Закону Моисееву каждый первенец в еврейской семье должен быть посвящен Богу и оставлен при скинии (затем при храме) для служения: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они… И каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай» (Исх. 13:2, 13). Первенцы колена Левина оставлялись для воспитания при храме, первенцы других колен выкупались за пять монет (священных сиклей Особая храмовая денежная единица, не имевшая никакого изображения.). Св. Афанасий Великий говорит, что эта заповедь о первенцах была одновременно пророчеством о воплощении Сына Божия, так как Он был единственным ребенком, отверзшим ложесна Матери: обычно ложесна открывает соитие мужа с женою. Но девственность Девы Марии не была нарушена ни в воплощении Сына Божия, ни в Его рождении; Христос «боголепно и сверх всякого уразумения, ложесна Ея отверз, рождаясь, и снова затворенными их соблюде, яко бысть до зачатия и рождения» (св. Никодим Святогорец) Цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 83..

Принесение первенца в храм для посвящения должно было сопровождаться выполнением и других обрядов: Закон предписывал матерям новорожденных принести жертву очищения и жертву за грех (см. Лев. 12). Праведный Иосиф и Пресвятая Богородица принесли жертвы бедных людей – пару голубиц. Зачем нужно было исполнение этих постановлений Закона, если они не имели отношения ни к Иисусу, ни к Деве Марии: для них не было нужды ни в жертве за грех, ни в жертве очищения, поскольку «бессеменное зачатие и непорочное рождение исключали всякую нечистоту» Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 82.. Христос был единственным, к кому не относились слова: «И во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50:7), а Дева Мария единственной женой, не требующей очищения за нечистоту, по Закону являющуюся следствием чадорождения: зачав безмужно и став матерью, Она не перестала быть чистой девой. Более того, Христос как Бог выше всякого закона. Зачем же Мать и Сын добровольно ему подчиняются? «Есть обстоятельства, – говорит об этом свт. Филарет (Дроздов), – в которых, хотя закон и не обязывает сам собою, должно, однако же, исполнить его в точности, частию для того, чтобы не соблазнить ближнего, частью, чтобы подать ему наставление. Ее совершенная чистота была тайною, которой еще надлежало остаться неведомою. Поэтому Она не могла оставить общую обязанность, не показавшись как бы нарушительницей закона, то есть не подавши соблазна; в сем случае повиновение закону было для Нее обязанностью любви» Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями св. Филарета Московского. Самара: НООФ «Родное пепелище», 2010. С. 172–173..