Евангелие от Луки, Глава 2, стих 23. Толкования стиха

Стих 22
Стих 24
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

По закону Моисееву, женщина, родившая младенца мужеского пола, считалась нечистой в течение 40 дней (а если родилась девочка, то в течение 80 дней). На 40-ой день она должна была принести в храме жертву всесожжения - годовалого ягненка - и жертву за грех - молодого голубя или горлицу, в случае же бедности - двух горлиц или голубей, для каждой жертвы по одному. Исполняя закон Моисеев об очищении, Пресв. Дева и Иосиф принесли также и Младенца во Иерусалим, чтобы и с Ним сотворить по обычаю законному, внеся за Него выкуп в пять сиклей. В силу этого закона, в память того, что в ночь перед исходом евреев из Египта Ангел Господень истребил всех первенцев египетских, все первенцы еврейские должны были быть посвящены на служение Богу при храме. Со временем же, когда для этого служения было выделено одно только колено Левиино, первенцы стали освобождаться от этого служения за особый выкуп в пять сиклей серебра (Чис. 18:16). Для чего нужно было Господу, зачатие Которого и рождение было непричастно греху, подвергаться обрезанию, а Его Пречистой Матери - закону об очищении? Во-первых, для того, чтобы "исполнить этим всякую правду" (Мф. 3:15) и показать пример совершенного подчинения закону Божию; во-вторых, это необходимо было для будущего служения Мессии в глазах Его народа: необрезанный не мог быть в обществе народа Божия, он не мог входить ни в храм, ни в синагогу; необрезанный, Он не мог бы иметь влияния на народ, ни быть признан Мессиею. Равно и Святая Матерь Его, не очистившись в глазах священников и народа, не могла бы быть истой Израильтянкой. Тайна непорочного зачатия и рождения не была еще никому тогда известна, кроме Самой Девы Марии и Иосифа, а потому все, требуемое законом, должно было быть исполнено в точности.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Так как Вифлеем отстоял не более как на два часа пути от Иерусалима; то Иосиф и Мария, по истечении определенного для очищения родильницы времени, без всякого затруднения отправились в храм Иерусалимский для того, чтобы лично там исполнить обряды очищения и вместе представить Богу, как тогда говорили, – сына Марии. Ибо закон требовал:

освяти Богу всякаго первенца перворожденнаго (Исх. 13:1–2), и первородные должны были искупать себя от личного служения Богу при храме небольшой суммой денег (Чис. 18:15–16). Итак, внести эту сумму при представлении своего сына, а при том совершить жертву очищения и было единственной целью их путешествия. Жертва же очищения состояла или в однолетней овце, или, в случае убожества приносящего, в паре горлиц, или молодых голубей. Иосиф и Мария не могли принести первой жертвы.


Источник

Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 33-34

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

56. Мне пришлось бы объяснять, что значат слова: Принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа (Лк. 2:22), если бы я не сделал этого раньше в своем толковании на пророка Исаию1. Таков смысл слов: Всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, будет посвящен Богу (Лк. 2:23, ср. Исх. 13:12); словами закона предвозвещалось девственное рождение. И воистину Он свят, потому что непорочен. К тому же и повторение слов ангелом показывает, что в законе знаменовался именно Он: Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Не соитие с мужем разверзло девственные ложесна, но Свя-той Дух поместил непорочное семя в нетронутое чрево; среди рожденных женщиной во всем свят только Господь Иисус — в небывалом Своем рождении Он не подвергся осквернению от земного 1лена, но отверг его Своим небесным величием.

57. Если понимать сказанное буквально, то как может быть свят всякий мужчина, когда многие из них, как известно, запятнали себя страшными преступлениями? Разве свят Ахав? Разве святы лжепророки, которых по молитве Илии поглотил небесный огонь в наказание за нечестие? (см.: 3 Цар. 16:29 – 3 Цар. 22:39; 3 Цар. 18:18-40) Но свят Тот, ради Кого благочестивые предписания божественного закона служили прообразами будущей тайны, потому что только Он разверз таинственные рождающие недра в беспорочном плодородном рождении от святой девы-Церкви, чтобы она произвела на свет народ Божий. Лишь Он открыл ложесна для Своего рождения. И неудивительно, что Он сказал пророку: Прежде чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя, и в утробе матери Я освятил тебя (Иер. 1:5). Освятивший чужое чрево, чтобы родился пророк, отверзает ложесна Своей Матери, чтобы выйти непорочным.


Примечания

    *1 Фрагменты из этого утраченного сочинения сохранились в трудах блаж. Августина и были изданы (CCSL 14, P. 401-408)


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 143-147

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Смысл этого закона имеет весьма важное значение. Чадородие есть дар Божий: кому же принадлежит первый плод, как не Богу, даровавшему его? Сверх того, закон искупления первенцев напоминал израильтянам чудесное их исшествие из Египта, когда Ангел Господень умертвил всех первенцев египетских, а израильских пощадил (см.: Исх. 13). Дабы исполнить закон и Пресвятая Матерь Божия и Дева Сына Своего Первенца посвящает Богу; Искупителя рода человеческого искупляет; по бедности приносит в жертву двух птенцов голубиных за Того, Которого Отец Небесный отдал в жертву за спасение человеков. В таком смирении приходит в первый раз в Иерусалим Господь и Спаситель наш... Слова на Сретение Господне. Слово 1

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Не по подобию иных человеков, не для того облекся Господь плотию, чтобы прийти в бытие и произойти на свет; соделался же человеком, чтобы освятить плоть. Если же кто слова: поставити Его пред Господем — понимать будет о самом Господе, то в таком случае уклонится от надлежащего смысла. Ибо, когда Господь сокрыт был от очей Отца и не мог быть Им видим? Или, находится ли какое место вне Его владычества, где пребывая, не предстоял бы Он Отцу, пока не был принесен в Иерусалим и внесен во храм? Но для чего приносили и прообразовательные жертвы, когда был Он — самая действительность? Не для того ли, что написано сие не ради Него, но ради нас? Ибо как Он, сущий Бог, неизменяемо по естеству делается человеком, и обрезывается плотию, и крещается, и терпит прочее не ради Себя, но ради нас, чтобы мы, будучи человеками, по благодати соделались чрез усыновление богами, и обрезались духовно, а не по Закону, и крещением омыли греховную скверну, и распялись миру, и возстали Богу: так и сказанное здесь об очищении их, о поставлении Его пред Господем и о прообразовательных жертвах совершено и написано не Его ради, но ради нас, дабы мы научились очищать и поставлять себя пред Богом, таинственно и духовно принося Ему два горличища или два птенца голубина... Но посмотрим, — относительно чего, где и когда сказано: всяк младенец мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется, — и что это за загадка закона? обрыв текста

Источник

Из толкования на Евангелие от Луки

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Как Сын народа подзаконнаго, имевший искупить прежде всего этот парод, Господь с самаго рождества Своего добровольно подчинялся богоучрежденному закону, чтобы потом, во время земной жизни Своей, вынести на Себе его иго, котораго не могли носить евреи (Гал. 4:4—5). Посему в восьмой день по рождении Он принял законное обрезание, при чем Ему дано было знаменательное имя Иисус, нареченное Ангелом еще до зачатия Его во чреве (Лк. 1:31). В сороковой же день по рождении родители Его исполнили два закона: во-первых, закон об очищении матери, родившей младенца мужескаго пола, чрез принесение жертвы всесожжения и жертвы за грех (Лев. 12:2 и д.), и, во-вторых, закон о посвящении Богу первенцев или выкупе их пятью сиклями серебра (Исх, 13, 2, 13. Чис. 8:16, 17, Чис. 18:16).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 83-84

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Но если родившийся сын – первенец, то, по первоначальному закону, он должен был быть посвящен Богу для служения при храме;

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Итак, когда исполнились дни очищения их, принесли Его, чтобы представить Господу: посвятить, явить как первенца, согласно написанному в Законе Господнем: «Всяк мужеск пол, разверзаяй ложесна матере своея, свят Богови наречется» (Исх. 13:2). И воистину Он был единственный, Кто в Своем зачатии разверз ложесна, несочетанно был чревоносим силою одного слова и знамения Божия, как Дева чрез Ангела и приняла в уши. Так почему же Закон говорит: «Всяк мужеск пол, разверзаяй ложесна»? — Это подобно тому, как многие именовались пророками и многие христами (помазанниками), как Бог говорит через Псалмопевца: «Не прикасайтесь помазанным Моим, и во пророцех Моих не лукавнуйте» (Пс. 104:15); один же только был воистину Христос (Помазанник), и один только Пророк, именно — Он; так, хотя и говорится «всякий первенец», разверзающий ложесна, но по-истине только Он — разверзаяй, единый Святый Израилев. —

Источник

Омилия 5. На Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в ней же говорится и о целомудрии и о противоположном ему зле

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий материнскую утробу1, был назван святым для Господа2. Ибо в законе было написано, чтобы всякий младенец мужского пола, разверзающий материнскую утробу, очевидно, что впервые, то есть, первенец, был назван святым для Господа3, то есть, был назван отделенным для Господа. Посвящались же Богу перворожденные из евреев потому, что некогда были умерщвлены перворожденные из египтян ради освобождения евреев. Но если другие перворожденные разверзают материнскую утробу прежде уже отверстую, ведь она отверзается при соитии с мужем, когда вливается семя, то один только Христос сверхъестественным образом разверз ее прежде еще не отверстую и против законов природы сохранил затворенной. Поэтому только Он один и является святым у Господа в собственном значении слова – по Божеству, как Сын Его, а по человечеству, как единый с Сыном Его. Так что если даже по причине, о которой сказано4, настоящее предписание было установлено как закон обо всех перворожденных, но прямо оно относилось к одному только Христу. Амфилохия Иконийского: Что касается девственного естества, то девственные врата вообще не были отверстыми по воле Того, Кого Она только что носила, в соответствии со сказанным о Нем: «Это врата Господни, и Он войдет и выйдет, и будут врата затворены»5, а что касается могущества Родившегося Владыки, то ничто не затворено для Господа, но все открыто6.

Примечания

    *1 Ср.: «ложесна» (Син., Елизав.); «материнскую утробу» (еп. Кассиан). *2 ἅγιοντῷΚυρίῳκληθήσεται. Ср.: «был посвящен Господу» (Син., еп. Кассиан); «свято Господеви наречется» (Елизав.). *3 Исх. 13:2. *4 Видимо, отсылает к предыдущему абзацу. *5 Ср.: Иез. 44:2. Далее у свт. Амфилохия повторяется: «Поэтому, что касается девственного естества, то врата девства вообще не были разверсты», что здесь опущено. *6 Свт. Амфилохий Иконийский. Слово 2-е на Сретение Господне (Пер. иером. Вассиана (Змеева)). По указанию Маттеи, это было написано на полях его рукописи другой рукой.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 889

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

В ветхозаветное время был закон, по которому женщина, после рождения дитяти, считалась нечистою в продолжении сорока дней. Дни эти назывались днями очшцения ея, и она не должна была ходить в храм и прикасаться к чему-либо священному в течение всего этого времени. По прошествии же сего срока, она являлась в храм и приносила очистительную жертву. Женщина достаточного состояния приносила в жертву однолетнего агнца во всесожжение, для благодарения Бога, и молодого голубя или горлицу за грех; жертва бедной женщины состояла из двух горлиц, или, вместо них, двух молодых голубей (Лев. 12:1–8). Пресв. Дева Мария, так как была бедного состояния, принесла жертву бедных людей. Она подвергла себя обряду очищения, потому что, не сделав сего, не могла быть истою израильтянкой: тайна непорочного зачатия и рождения не была еще известна никому, кроме Иосифа и Ее Самой. Кроме того, если младенец был перворожденный, то, за обрядом очищения матери, совершался над ним обряд посвящения его Богу. Освяти всякаго первенца перворожденного заповедал Господь чрез Моисея (Исх. 13:2). Как совершался этот обряд – с точностию неизвестно. Вероятно, священник принимал младенца на руки и, обратившись к алтарю, возвышал или возносил дитя, как бы вручая его Господу. Заповедь о посвящении первенцев Богу дана была народу иудейскому в память благодеяний Божиих, явленных ему при изведении его из Египта, когда Ангел, погубив в одну ночь всех первенцев Египетских, не коснулся первенцев Еврейских (Исх. 13:12–16). Как посвященные Богу, первенцы назначаемы были на служение Ему и становились собственностью Божиею: первенцы сынов твоих да даси Ми (Исх. 22:29). Но когда впоследствии времени для служения Богу при скинии поставлены были левиты (Чис. 2:13), то за первенцев из всех других колен назначен был выкуп в пять сиклей серебра (Исх. 34:20). Сикль – известное на вес количество серебра. Христос пришел, как сказал Он о Себе, не разорить закон, но исполнить (Мф. 5:17). Посему в 8-й день по рождении, приняв по закону обрезание, в 40-й приносится в храм для посвящения Богу. Пресв. Дева и Иосиф из Вифлеема предпринимают путешествие в Иерусалим, в храм, где совершались обряды закона Моисеева.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 6-7. С. 37-38

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Где речь о телесном очищении, (Писание) говорит: «по закону Моисееву»; где — о представлении святого, говорит: «как предписано в законе Господнем», — не потому, что закон Моисея не был законом Господним, — ведь если говорит пророк, ведя речь при содействии Духа Святого, говорит не сам, но Господь внушает, — но, однако, так как и очищение имело телесный образ, то (Писание) говорит о Моисеевом законе, а так как предстояло Дитя первородное, то говорит: по закону Господню, почитая рождающееся: якоже есть писано в законе Господни: «как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу». Итак, это слово, и весь закон, и причина закона — все полагалось ради Имевшего разверзать ложесна. Все первородные существа из животных и людей никогда не разверзали ложесн, но были только первородными. Кого же родила Дева? Один только Он разверз ложесна. Итак, обращай внимание, прошу, на учреждение всего закона ради Того только, Кто имел родиться от Девы. Откуда же иудеям возможно было понять это учреждение? Будучи плотскими, они как нельзя более далеко отстоят от того, чтоб постигать мысли, требующие духовного понимания.

Источник

Слово о Сретении. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

На сороковой день по Рождестве Богомладенца произошла еще одна встреча — церкви ветхозаветной и Церкви новозаветной. Все евангельское повествование проникнуто мотивом точного исполнения закона Моисея: сорокадневный срок очищения, предписанный книгой Левит (см.: Лев. 12:2–4), посвящение первородного сына Богу (см.: Чис. 3:13), символический выкуп его (Исх. 13:13). Однако легко увидеть, что духовный центр описываемого события полностью перенесен в новозаветную историю. В чем духовный смысл праздника Сретения?

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Против феопасхитов1 и утверждающих, что во Христе одно естество. ... Сказанное в Божественном Писании, что все первородное, разверзающее ложесна, свято Господеви, сказано не о всяком первородном (да не думают так невежды!), но о едином только Первородном, отверзшем ложесна Своим рождением. Потому что всякие ложесна отверзает общение и смешение, ложесна же, породившие Господа нашего Иисуса Христа, отверз, пройдя чрез них, Он Сам, зачатый безсеменно, и потом оставил их запечатанными, Сей истинно соделавшийся Человеком и истинно сущий Бог, Единый в обоих естествах достопокланяемый.

Примечания

    Феопасхиты (вслед за Петром Фуллоном) учили, что на Кресте страдала вся Святая Троица, и, относя песнь "Святый Боже" ко Пресвятой Троице, прибавляли к ней слова: "Распныйся за ны" и утверждающих, что во Христе одно естество.

Источник

"Письма". Письмо 24. Феофилу. На слова: всяк младенец мужеска полу, разверзая ложесна... (Лк. 2:23); против феопасхитов* и утверждающих, что во Христе одно естество.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

О, сколь удивительно это событие! Образы закона соблюдает Истина. По какой причине? Потому что Он и Законодатель как Бог, и под законом как человек.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

γέγραπται perf. ind. pass, от γράφω писать. Perf. относится к документам, которые сохраняют юридическую силу (MM; Stein), διανοΐγον praes. act. part, от διανοίγω открывать. Атрибутивное использование part, κληθήσεται fut. ind. pass, от καλέω, см. ст. 4.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

По закону Моисееву, всякая женщина после рождения сына считалась нечистою в течение сорока дней (Лев. 12:1-4) и за все это время не только нс могла посещатьхрама, но даже и вообще выходить из своего помещения. Помимо всех гпгиенических соображений, закон хотел показать, что после грехопадения человека даже с узаконенным сожитием в браке и с его плодами связывалась известная доля виновности, которую и нужно было искупить приношением Богу. С другой стороны, если младенец был первородным, то он всецело посвящался Богу (Исх. 13:2). Этим постановлением закон утверждал силу богоправления в Израиле, требуя предоставления Богу первых начатков семейства, подобно тому, как ему же по закону приносились начатки произведений земли и домашних животных. Всякий первородный сын вследствие этого считался собственностью Иеговы и должен был служить при храме; но так как закон вместе с тем признавал особое установление священства, носителями котораго были все члены колена Левиина, то за первородными других колен оставлено было право выкупа от обязанности служения при храме, так что посвящение их Богу было только обрядом, предназначенным напоминать народу о том, что ои есть собственность Иеговы. И вот, когда наступил узаконенный срок, пресв. Мария с Младенцем, несомненно под охраной прав. Иосифа, отправилась в Иерусалим и предстала пред священником. Конечно, при данных обстоятельствах весь .этот обряд был одною только формальностью, так как Мария, зачав и родив своего Сына вне обычных условий естества, была изъятаот всякой нечистоты, и Младенец, как Единородный Сын Самого Бога Отца, не имел надобности в особом посвящении Богу. Но смирение, святая скромность умолчания о божественном деле и высокое почтение к закону были более сообразны с духом и характером пресв. Девы, чем преждевременное разглашение великой тайны. Поэтому она отправилась в храм, как одна из обыкновенных женщин. При подобных случаях но закону требовалось приносить годовалаго ягненка в жертву всесожжения и молодого голубя и горлицу в жертву за грех (Лев. 12:1-8). Моисеево законодательство, впрочем, отличалось особою снисходительностью к лицам недостаточным и особенно бедным; поэтому бедным людям, которые были не в состоянии сделать столь ценнаго жертвоприношения, позволялось приносить вместо этого двух горлиц или двух птенцов голубиных, которых можно было купить на внешнем дворе, где стояли особые продавцы голубей, вместе с продавцами других жертвенных животных, зазывавшие покупателей. Голубей расходилось среди бедняков так много, что алчный род тогдашних первосвященников делал их даже предметом особой спекуляции и искусственно поднимал их цену до невероятной высоты, хотя против этого и возставали ревнители закона. Мария была бедна и поэтому предстала с жертвою своей бедности. Но кроме расхода но покупке жертвенных голубей требовалось еще сделать денежный взнос в качестве выкупа первороднаго сына. Этот взнос определен был законом в пять сиклей священных (Чис. 18:16), что составит более четырех рублей серебром.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 27-29


Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

«Когда исполнились дни очищения»: по закону Моисееву (Лев. 12:2-8) женщина родившая младенца мужского пола считалась нечистой семь дней и, сверх этого, тридцать три дня должна была пробыть дома, очищаясь. В продолжении этих 40 дней, которые и назывались днями очищения, родившая не могла прикасаться ни к чему священному и не должна была приходить к святилищу или к храму. — «Принесли»: т. е. Иосиф и Мария. Хотя муж не подлежал закону очищения, но он упоминается здесь вместе с Марией («их», «принесли»), потому что в повествовании евангелиста соединяются известия об исполнении в настоящем случае двух законов — закона об очищении и закона о посвящении Господу первенца, из коих в исполнении последнего мог участвовать и муж родившей, и Иосиф участвовал. По силе этого закона (Исх. 13:2, 12 и дал.), в память того, что в ночь перед исходом евреев из Египта Ангел-погубитель истребил всех первенцев египетских, все первенцы еврейские должны были быть посвящены в особенное служение Богу, т. е. для служения при святилище. Когда же впоследствии для этого избрано было одно только колено Левиино, то за первородных назначен был выкуп в пять сиклей серебра (Чис. 18:16). Господь Иисус, как первородный (и единородный), также по сему закону должен был быть посвящен Господу, каковое посвящение и совершилось вместе с той очистительной жертвой, какую, по окончании дней очищения, всякая роженица должна была принести в храм. — При посвящении Господу первенцев закон не требовал никаких обрядов, но от женщины родившей по окончании дней очищения требовалась жертва: однолетний агнец во всесожжение и молодой голубь или горлица в жертву за грех; для бедных же, для коих дорого было приносить агнца, закон дозволял приносить две горлицы или двух молодых голубей, — одного во всесожжение (вместо агнца), а другого в жертву за грех (Лев. 12:6-8). Мария, как видно из этого повествования евангельского, принесла жертву, дозволенную бедным. — Для чего нужно было Господу, коего зачатие и рождение было безгрешное, подвергаться обрезанию, а Матери его Пречистой — закону об очищении? — 1) Для того, чтобы исполнить всякую правду (Мф. 3:15) и показать пример совершенного подчинения закону, как выражение святой воли Божией. 2) Для будущего служения Мессии, в глазах Его народа: необрезанный не мог быть в обществе народа Божия, не мог входить ни в храм, ни в синагоги; необрезанный, Он не мог бы иметь влияния! на народ, ни быть признан Мессией. Равно Святая Матерь Его, не очистившись, в глазах священников и народа не могла бы быть истой Израильтянкой. Тайна непорочного зачатия и рождения не была еще известна никому, кроме Иосифа и Марии, а потоми все формальности законные должны были быть исполнены в точности.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Когда совершилось принесение Господа во храм - до или после поклонения волхвов? Несомненно - до поклонения. За такое предположение говорят следующие соображения: а) Бегство св. семейства в Египет следовало непосредственно за поклонением волхвов, как это ясно видно из Мф. 2:13-14. Отсюда можно заключить, что св. семейству некогда было сходить в Иерусалим после прибытия волхвов. Притом Ирод был уже уведомлен волхвами о рождении Царя Иудейского и должен был после того принять меры к отысканию нового "царя". Затем, если бы в это время еще Симеон и Анна засвидетельствовали о рождении Мессии, то положение св. семейства еще более бы ухудшилось. Наконец, и тон речи Симеона, и рассказы Анны о рождении Мессии, как о событии только что ставшем известным, заставляют относить принесение Христа во храм ко времени, предшествующему поклонению волхвов (Богословский, с. 360-361). Дни очищения их. - См. Лев. 22:2-8. Женщина, родившая младенца мужеского пола, считалась нечистою семь дней и еще тридцать три дня не могла ходить в храм и учаcтвовать в общественном богослужении. Их - т. е. иудеев. Об Иосифе здесь не может быть речи, потому что муж в очищении не нуждался, Христос же родился чистым и безгрешным... По закону. Здесь указание на то, что выдержан был в настоящем случае вышеуказанный в законе срок - в 40 дней. Принесли - точнее: вознесли (anhgagon, ср. гл. "восходить", употребляющийся о путешествии в Иерусалим - ниже, ст. 42-й). Представить пред Господа. Все перворожденные сыновья у Израильтян, прежде чем были избраны на служение Богу Левиты (Чис. 8:14 и сл.), как собственность Иеговы, были назначены для служения в скинии и храме. Но за пять сиклей, т. е. примерно за 4 р. они должны были быть выкупаемы, освобождаемы от служения в храме. По закону, не требовалось для совершения выкупа приносить младенца во храм, равно как и мать могла не присутствовать лично в храме, когда приносилась за нее жертва очищения. Но женщины благочестивые обыкновенно сами приходили в храм, и в то же время совершался выкуп их младенцев, которых они также брали на этот раз с собой. Так было с Марией и ее Сыном.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Слова Закона: "чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу" сбылись собственно на одном Христе; ибо Он Сам разверз ложесна Девы, тогда как у прочих матерей ложесна разверзает муж.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 23-23

Должно заметить здесь два различные закона: один обязывал женщин приходить в храм по истечении известного числа дней после их родов для очищения; другой предписывал приносить Господу всякого первенца мужеского пола. Сии законы не относились ни к Иисусу, ни к Марии. Иисус Христос, как Бог, был выше всего закона: но поелику Он добровольно подчинил Себя исполнению закона Моисеева, то, как первенец, не мог не исполнить Его.

Источник

Избранные места из Священного Писания
Preloader