Евангелие от Луки, Глава 2, стих 22. Толкования стиха

Стих 21
Стих 23
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

По закону Моисееву, женщина, родившая младенца мужеского пола, считалась нечистой в течение 40 дней (а если родилась девочка, то в течение 80 дней). На 40-ой день она должна была принести в храме жертву всесожжения - годовалого ягненка - и жертву за грех - молодого голубя или горлицу, в случае же бедности - двух горлиц или голубей, для каждой жертвы по одному. Исполняя закон Моисеев об очищении, Пресв. Дева и Иосиф принесли также и Младенца во Иерусалим, чтобы и с Ним сотворить по обычаю законному, внеся за Него выкуп в пять сиклей. В силу этого закона, в память того, что в ночь перед исходом евреев из Египта Ангел Господень истребил всех первенцев египетских, все первенцы еврейские должны были быть посвящены на служение Богу при храме. Со временем же, когда для этого служения было выделено одно только колено Левиино, первенцы стали освобождаться от этого служения за особый выкуп в пять сиклей серебра (Чис. 18:16). Для чего нужно было Господу, зачатие Которого и рождение было непричастно греху, подвергаться обрезанию, а Его Пречистой Матери - закону об очищении? Во-первых, для того, чтобы "исполнить этим всякую правду" (Мф. 3:15) и показать пример совершенного подчинения закону Божию; во-вторых, это необходимо было для будущего служения Мессии в глазах Его народа: необрезанный не мог быть в обществе народа Божия, он не мог входить ни в храм, ни в синагогу; необрезанный, Он не мог бы иметь влияния на народ, ни быть признан Мессиею. Равно и Святая Матерь Его, не очистившись в глазах священников и народа, не могла бы быть истой Израильтянкой. Тайна непорочного зачатия и рождения не была еще никому тогда известна, кроме Самой Девы Марии и Иосифа, а потому все, требуемое законом, должно было быть исполнено в точности.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

56. Мне пришлось бы объяснять, что значат слова: Принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа (Лк. 2:22), если бы я не сделал этого раньше в своем толковании на пророка Исаию1. Таков смысл слов: Всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, будет посвящен Богу (Лк. 2:23, ср. Исх. 13:12); словами закона предвозвещалось девственное рождение. И воистину Он свят, потому что непорочен. К тому же и повторение слов ангелом показывает, что в законе знаменовался именно Он: Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Не соитие с мужем разверзло девственные ложесна, но Свя-той Дух поместил непорочное семя в нетронутое чрево; среди рожденных женщиной во всем свят только Господь Иисус — в небывалом Своем рождении Он не подвергся осквернению от земного 1лена, но отверг его Своим небесным величием.

57. Если понимать сказанное буквально, то как может быть свят всякий мужчина, когда многие из них, как известно, запятнали себя страшными преступлениями? Разве свят Ахав? Разве святы лжепророки, которых по молитве Илии поглотил небесный огонь в наказание за нечестие? (см.: 3 Цар. 16:29 – 3 Цар. 22:39; 3 Цар. 18:18-40) Но свят Тот, ради Кого благочестивые предписания божественного закона служили прообразами будущей тайны, потому что только Он разверз таинственные рождающие недра в беспорочном плодородном рождении от святой девы-Церкви, чтобы она произвела на свет народ Божий. Лишь Он открыл ложесна для Своего рождения. И неудивительно, что Он сказал пророку: Прежде чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя, и в утробе матери Я освятил тебя (Иер. 1:5). Освятивший чужое чрево, чтобы родился пророк, отверзает ложесна Своей Матери, чтобы выйти непорочным.


Примечания

    *1 Фрагменты из этого утраченного сочинения сохранились в трудах блаж. Августина и были изданы (CCSL 14, P. 401-408)


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 143-147

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

По закону Моисееву, родильницы в течение сорока дней не могли являться в церковь Божию; по прошествии же этого времени обязаны были явиться в храм и от священника принять очистительную молитву. Подвергается сему закону и Пречистая Матерь Божия Дева Мария, — не потому, чтобы имела нужду в очищении Родившая бессеменного Источника чистоты и святости, но дабы исполнить закон Божий и показать совершенный образец благочестия и смиренномудренного повиновения воле Божией. Посему Она, подобно прочим женам израильским, вместе со святым обручником Иосифом, приносит предвечного Младенца Иисуса во храм Иерусалимский, чтобы представить пред Господа: ибо, по закону Божию, всякий первенец мужского пола посвящаем был Богу как Ему единому принадлежащий. Слова на Сретение Господне. Слово 1

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

Не по подобию иных человеков, не для того облекся Господь плотию, чтобы прийти в бытие и произойти на свет; соделался же человеком, чтобы освятить плоть. Если же кто слова: поставити Его пред Господем — понимать будет о самом Господе, то в таком случае уклонится от надлежащего смысла. Ибо, когда Господь сокрыт был от очей Отца и не мог быть Им видим? Или, находится ли какое место вне Его владычества, где пребывая, не предстоял бы Он Отцу, пока не был принесен в Иерусалим и внесен во храм? Но для чего приносили и прообразовательные жертвы, когда был Он — самая действительность? Не для того ли, что написано сие не ради Него, но ради нас? Ибо как Он, сущий Бог, неизменяемо по естеству делается человеком, и обрезывается плотию, и крещается, и терпит прочее не ради Себя, но ради нас, чтобы мы, будучи человеками, по благодати соделались чрез усыновление богами, и обрезались духовно, а не по Закону, и крещением омыли греховную скверну, и распялись миру, и возстали Богу: так и сказанное здесь об очищении их, о поставлении Его пред Господем и о прообразовательных жертвах совершено и написано не Его ради, но ради нас, дабы мы научились очищать и поставлять себя пред Богом, таинственно и духовно принося Ему два горличища или два птенца голубина... Но посмотрим, — относительно чего, где и когда сказано: всяк младенец мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется, — и что это за загадка закона? обрыв текста

Источник

Из толкования на Евангелие от Луки

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

Как Сын народа подзаконнаго, имевший искупить прежде всего этот парод, Господь с самаго рождества Своего добровольно подчинялся богоучрежденному закону, чтобы потом, во время земной жизни Своей, вынести на Себе его иго, котораго не могли носить евреи (Гал. 4:4—5). Посему в восьмой день по рождении Он принял законное обрезание, при чем Ему дано было знаменательное имя Иисус, нареченное Ангелом еще до зачатия Его во чреве (Лк. 1:31). В сороковой же день по рождении родители Его исполнили два закона: во-первых, закон об очищении матери, родившей младенца мужескаго пола, чрез принесение жертвы всесожжения и жертвы за грех (Лев. 12:2 и д.), и, во-вторых, закон о посвящении Богу первенцев или выкупе их пятью сиклями серебра (Исх, 13, 2, 13. Чис. 8:16, 17, Чис. 18:16).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 83-84

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

По закону Моисееву (см. Лев. 12:2—8) женщина, родившая сына, считалась нечистой семь дней и, кроме того, тридцать три дня должна была оставаться дома, не прикасалась ни к чему священному; по прошествии же этих дней она должна была явиться в храм и принести жертву.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

До пришествия Христова мы все имели оное, бывшее от Праотцев, проклятие и общее и то же осуждение, вложенное во всех от одного Праотца, как от родового корня передаваемое и со-наследованное вместе с естеством; каждый же за то, что он сам в индивидуальном порядке совершил (за жизнь), получал в своем лице от Бога похвалу или же подпадал порицанию, но никто ничего не мог сделать против оного общего проклятия и осуждения и от начала к нему и чрез него к дальнейшему потомству переходящего злого наследия. Но пришел Христос, Освободитель естества, обращающий общее проклятие в общее благословение, и от Непорочный Девы восприяв повинное наше естество, и в Самом Себе в новом лице представив его, не имеющем участия в древнем семени, явил его неповинным и оправданным, так чтобы от Него затем по Духу рожденные, пребывали свободными от оного прародительского проклятия и осуждения. Таким образом, разве есть нечто не допускающее каждому человеку быть участником благодати Его? Есть ли кто не получающий от Него отпущения грехов своих? Нет, этого не может быть. Потому что Он не отдельную часть восприял от нас, но, восприяв (полное) наше естество, новосотворил (обновил) его, соединившись с Ним по Своей Ипостаси; и таким образом, Он, воистину, желающий всем спастись, преклонив небеса, ради всех сошел (на землю); и чрез дела и слова и Страсти явив весь путь спасения, восшел на небеса, привлекая туда уверовавших в Него. Итак, не только самому естеству, которое по неразрывному соединению Он имел от нас, но и каждому верующему в Него Он даровал совершенное искупление, которое воистину Он сотворил и творит не переставая, чрез Самого Себя примиряя с Отцом, и в силу (Своего) послушания, возвращая нас каждого и исцеляя все наше (бывшее в раю) преслушание. Ради этого заповедал Он и божественное крещение и положил спасительные законы, и возвестил всем покаяние, и передал Свое Тело и Кровь; ибо не просто вообще естество, но именно личность каждого верующего принимает крещение и проводит жизнь по божественным заповедям, и бывает участником Боготворческого Хлеба и Чаши. С помощью сего вышереченного Христос нас, как отдельных личностей (υποστατικως) оправдывает и возвращает в послушание Небесному Отцу; а самое естество, которое Он воспринял от нас, Он новосотворил и явил его как освященное и оправданное и Отцу во всем послушное, ради чего и Сам Он по ипостаси соединившись с ним, согласно ему действовал и страдал, к чему относится и празднуемое нами сегодня Его в оный храм вхождение или представление ради очищения и боговдохновенное Сретение Симеона и исповедание, державшейся храма в течение всей жизни, Анны. Ибо после Рождения Спасителя от Девы и после Обрезания по закону на 8-й день, как повествует Евангелист Лука: «егда исполнишася дние очищения Ею (их), по закону Моисееву, вознесоста Его во Иерусалим, поставити Его пред Господем, якоже есть писано в законе Господни». Он принимает Обрезание по закону, приводится по закону, представляем бывает по написанному в законе Господнем, приносится жертвоприношение согласно реченному в законе Господнем. Видите ли, как Творец Закона и Владыка во всем был послушен Закону? Что благодаря сему Он соделал? — Он сделал наше естество во всем послушным Отцу и чрез него исцелил наше преслушание, и обратил, бывшее вследствие сего, проклятие — в благословение; ибо как в Адаме было все наше естество, так — и во Христе; и как чрез Адама, бывшего из земли, мы все, от него приявшие бытие, возвратились в землю, и посланы, увы, в ад; так чрез Адама, Сущего с Небес, по слову Апостола, все мы вновь позваны на небо и удостоены тамошней славы и благодати, хотя ныне это покрыто тайной; ибо говорится: «Живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе. Егда же Христос явится, Живот ваш, тогда и вы все1 с Ним явитеся в славе» (Кол. 3:3-4). Кто это «все»? — Это — те, которые усыновлены Христу в Духе и на деле явили себя духовными чадами Его. «Когда исполнились дни очищения их, принесли Его, чтобы представить пред Господа». Кого их? — Слово Закона говорит о рожденных, а вместе и о родивших в брачном сожительстве, как долженствующих очиститься; посему и Псалмопевец говорит: «В беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50:7). Но когда на лицо — не родители, но единая Родившая, и Она — Дева, и рождение Ребенка безсеменно зачатого, тогда, конечно, не было нужды в очищении, но и это было делом послушания, возвращающего преслушавшее естество, и исправление вины за непослушание.

Примечания

    *1 Слова «все» нет в Апостольском Послании; вероятно почерпнуто из разночтения.

Источник

Омилия 5. На Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в ней же говорится и о целомудрии и о противоположном ему зле

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву. Хотя это был закон Бога, поскольку Им он был указан, но назывался он и законом Моисеевым, поскольку им был записан. Повелевал же он, чтобы та, которая зачала от семени и родила младенца мужского пола, считалась нечистой до сорокового дня (Лев. 12:2-4). А установлено это было для отдохновения матери, дабы мужи не вступали тотчас в супружеское общение со своими женами, еще не излечившимися от бывших при рождении страданий. Однако Богородица, хотя и не подлежала этому закону, поскольку Она не зачала от семени, тем не менее, подчинилась ему, дабы не посчитали, что Она нарушает закон. Очищения же «их», то есть, Матери Младенца и Ее Обручника. Ибо мужи считали своим очищение их жен. Представить, то есть, привести Господу в Его храм в Иерусалиме.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 888-9

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

В ветхозаветное время был закон, по которому женщина, после рождения дитяти, считалась нечистою в продолжении сорока дней. Дни эти назывались днями очшцения ея, и она не должна была ходить в храм и прикасаться к чему-либо священному в течение всего этого времени. По прошествии же сего срока, она являлась в храм и приносила очистительную жертву. Женщина достаточного состояния приносила в жертву однолетнего агнца во всесожжение, для благодарения Бога, и молодого голубя или горлицу за грех; жертва бедной женщины состояла из двух горлиц, или, вместо них, двух молодых голубей (Лев. 12:1–8). Пресв. Дева Мария, так как была бедного состояния, принесла жертву бедных людей. Она подвергла себя обряду очищения, потому что, не сделав сего, не могла быть истою израильтянкой: тайна непорочного зачатия и рождения не была еще известна никому, кроме Иосифа и Ее Самой. Кроме того, если младенец был перворожденный, то, за обрядом очищения матери, совершался над ним обряд посвящения его Богу. Освяти всякаго первенца перворожденного заповедал Господь чрез Моисея (Исх. 13:2). Как совершался этот обряд – с точностию неизвестно. Вероятно, священник принимал младенца на руки и, обратившись к алтарю, возвышал или возносил дитя, как бы вручая его Господу. Заповедь о посвящении первенцев Богу дана была народу иудейскому в память благодеяний Божиих, явленных ему при изведении его из Египта, когда Ангел, погубив в одну ночь всех первенцев Египетских, не коснулся первенцев Еврейских (Исх. 13:12–16). Как посвященные Богу, первенцы назначаемы были на служение Ему и становились собственностью Божиею: первенцы сынов твоих да даси Ми (Исх. 22:29). Но когда впоследствии времени для служения Богу при скинии поставлены были левиты (Чис. 2:13), то за первенцев из всех других колен назначен был выкуп в пять сиклей серебра (Исх. 34:20). Сикль – известное на вес количество серебра. Христос пришел, как сказал Он о Себе, не разорить закон, но исполнить (Мф. 5:17). Посему в 8-й день по рождении, приняв по закону обрезание, в 40-й приносится в храм для посвящения Богу. Пресв. Дева и Иосиф из Вифлеема предпринимают путешествие в Иерусалим, в храм, где совершались обряды закона Моисеева.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 6-7. С. 37-38

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

«А когда, — говорит (Писание), — исполнились дни очищения их по закону Моисееву». Чьего очищения? Марии и Иосифа, потому что закон повелевал жене — родительнице пребывать особо от чистых, выжидать известные дни и не выходить из дома. Итак, «когда исполнились дни очищения... по закону Моисееву (хотя это не было необходимо для Девы, но, однако, исполнялся закон) принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем».

Источник

Слово о Сретении. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

Событие, давшее начало двунадесятому празднику, в духовном отношении многомерно. Русское слово встреча не передает главного значения церковно-славянского понятия сретение. Встречаются обычно равные. «А здесь, — как заметил митрополит Вениамин (Федченков), — более подходяще славянское слово «сретение», ибо оно говорит о выхождении меньших навстречу большему, людей, встречающих Бога» (Письма о двунадесятых праздниках. М., 2004. С. 170–171). Событие в Иерусалимском храме имеет особую значимость. Сам Божественный Законодатель как рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15) и как первенец Девы (Мф. 1:25) приносится в дар Богу. Этот символический акт является как бы началом того служения, которое на земле заканчивается великим событием: воплотившийся Сын Божий приносит всего Себя Отцу во искупление человечества, с которым ранее встретился в лице святого праведного Симеона. В чем духовный смысл праздника Сретения?

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

Несут Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа. О, сколь велико и дивно домостроительство! О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! (Рим. 11:33) Сын, пребывающий в недрах Отца, восседающий с Ним и совечный Ему, Которым все (1 Кор. 8:6; Евр. 2:10) богоприлично1 приводится (в бытие), не только оказался в пределах человечества, но даже приносит жертву — (и это) Тот, Кому все совершают служение, превозносят и прославляют вместе с Его собственным Родителем.

Примечания

    *1 или: рабски (Fr. I, 9:2. PG 72, 500D:53).
* * * После того как Он был обрезан, Он снова ожидает срока очищения; и когда эти дни исполнились (а исполнением дней была четыредесятница), тогда Он возводится в Иерусалим и пред очи Отца приводится как человек такой, как мы, Бог Слово, Который восседает вместе с Ним, но при этом через тень закона записывается в числе первенцев. Дело в том, что святым и посвященным Богу было и то первородное, которое до вочеловечения приносили Ему в жертву по закону2. Однако надо исследовать, во-первых, о ком написано: очищения их; во-вторых, — представить Его пред Господа, и в третьих, что означает: две горлицы и два птенца голубиных. Ведь если мы станем думать, будто очищения их относится к Святой Богородице, или к блаженному Иосифу, или к Господу, то будем кощунствовать. Ведь ни Иосиф не познал Святую Деву, ни Она не была застигнута в беззакониях, как другие жены, чтобы это относилось к очищению их самих, но она зачала бессеменно и родила нетленно. А там, где нет схождения жены и мужа, нет сна и сласти, нет соития и смешения, какая нужда в очищении? Но это сказано и не о Господе, непорочном и превышающем всякую чистоту3.

Примечания

    *2 Cp.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:15—18. *3 Хорошим дополнением к высказанной здесь мысли может служить фрагмент 15-й книги сочинения свт. Кирилла «О поклонении в духе и истине», также вошедший в катены на Евангелие от Луки. Святитель обращает внимания на точность соответствующего закона (Лев. 15:19-30), по которому нечистой объявляется не всякая роженица, но та, которая зачала от семени (σπερματισθῇ). Как раз этого не было в рождении Спасителя от Девы, поскольку Она родила от Духа Святого, прообразуя тем самым и наше будущее духовное рождение (PG 72, 500В:23-С­­ Fr. III, 17. Ср.: Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-C:41).

Источник

Схолии из катен
==

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

καθαρισμός очищение. Рождение мальчика делало мать нечистой на 7 дней; она должна была не выходить из дома в течение 40 дней и не дотрагиваться до священных предметов. Затем она должна была принести жертву у ворот Никанора на восточной стороне женского двора (JPB, 219; SB, 2:119-20; ВВС; DJG, 130; Лев. 12:1-8). αύτών gen. pl. от αύτός их. Это может относиться к Марии и Иосифу, указывая на сплоченность семьи, или же может относиться к очищению Марии и к выкупу первенца (Stein; Marshall), άνήγαγον aor. ind. act. от άνάγω подводить к чему-л. παραστήσαι aor. act. inf. от παρίστημι представлять. Inf. цели. О выкупе первенца см. Исх. 13:2-12; SB, 2:120.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

Эти стихи отсылают к Исх. 13:2 и Лев. 12:8. Родители Иисуса в точности исполнили предписания закона Моисея. Принесенная ими жертва показывает, что они были бедными людьми (Лев. 12:8). По обычаю, Мария должна была возложить 0 и на голубей, а затем священник должен был поместить их на юго-западный край жертвенника, надломить шею одной птицы жертву за грех, а другую сжечь как жертву всесожжения. 2-25,26. Эта встреча с Симеоном, несомненно, произошла в женском дворе. Грядущее избавление Богом Израиля описывалось как «утешение» (напр.: Ис. 49:13; 51:3; 52:9; 66' 13). "Святой Дух связывался главным образом с пророчествованием. О лицезрении Божьей "благодати при жизни ср.: Пс. 90:16, Тов. 10:13 и 11:9; иногда в Ветхом Завете Бог шадит праведников, не показывая им грядущих бедствий (напр.: 4 Цар. 22:20).

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

По закону Моисееву, всякая женщина после рождения сына считалась нечистою в течение сорока дней (Лев. 12:1-4) и за все это время не только нс могла посещатьхрама, но даже и вообще выходить из своего помещения. Помимо всех гпгиенических соображений, закон хотел показать, что после грехопадения человека даже с узаконенным сожитием в браке и с его плодами связывалась известная доля виновности, которую и нужно было искупить приношением Богу. С другой стороны, если младенец был первородным, то он всецело посвящался Богу (Исх. 13:2). Этим постановлением закон утверждал силу богоправления в Израиле, требуя предоставления Богу первых начатков семейства, подобно тому, как ему же по закону приносились начатки произведений земли и домашних животных. Всякий первородный сын вследствие этого считался собственностью Иеговы и должен был служить при храме; но так как закон вместе с тем признавал особое установление священства, носителями котораго были все члены колена Левиина, то за первородными других колен оставлено было право выкупа от обязанности служения при храме, так что посвящение их Богу было только обрядом, предназначенным напоминать народу о том, что ои есть собственность Иеговы. И вот, когда наступил узаконенный срок, пресв. Мария с Младенцем, несомненно под охраной прав. Иосифа, отправилась в Иерусалим и предстала пред священником. Конечно, при данных обстоятельствах весь .этот обряд был одною только формальностью, так как Мария, зачав и родив своего Сына вне обычных условий естества, была изъятаот всякой нечистоты, и Младенец, как Единородный Сын Самого Бога Отца, не имел надобности в особом посвящении Богу. Но смирение, святая скромность умолчания о божественном деле и высокое почтение к закону были более сообразны с духом и характером пресв. Девы, чем преждевременное разглашение великой тайны. Поэтому она отправилась в храм, как одна из обыкновенных женщин. При подобных случаях но закону требовалось приносить годовалаго ягненка в жертву всесожжения и молодого голубя и горлицу в жертву за грех (Лев. 12:1-8). Моисеево законодательство, впрочем, отличалось особою снисходительностью к лицам недостаточным и особенно бедным; поэтому бедным людям, которые были не в состоянии сделать столь ценнаго жертвоприношения, позволялось приносить вместо этого двух горлиц или двух птенцов голубиных, которых можно было купить на внешнем дворе, где стояли особые продавцы голубей, вместе с продавцами других жертвенных животных, зазывавшие покупателей. Голубей расходилось среди бедняков так много, что алчный род тогдашних первосвященников делал их даже предметом особой спекуляции и искусственно поднимал их цену до невероятной высоты, хотя против этого и возставали ревнители закона. Мария была бедна и поэтому предстала с жертвою своей бедности. Но кроме расхода но покупке жертвенных голубей требовалось еще сделать денежный взнос в качестве выкупа первороднаго сына. Этот взнос определен был законом в пять сиклей священных (Чис. 18:16), что составит более четырех рублей серебром.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 27-29


Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

«Когда исполнились дни очищения»: по закону Моисееву (Лев. 12:2-8) женщина родившая младенца мужского пола считалась нечистой семь дней и, сверх этого, тридцать три дня должна была пробыть дома, очищаясь. В продолжении этих 40 дней, которые и назывались днями очищения, родившая не могла прикасаться ни к чему священному и не должна была приходить к святилищу или к храму. — «Принесли»: т. е. Иосиф и Мария. Хотя муж не подлежал закону очищения, но он упоминается здесь вместе с Марией («их», «принесли»), потому что в повествовании евангелиста соединяются известия об исполнении в настоящем случае двух законов — закона об очищении и закона о посвящении Господу первенца, из коих в исполнении последнего мог участвовать и муж родившей, и Иосиф участвовал. По силе этого закона (Исх. 13:2, 12 и дал.), в память того, что в ночь перед исходом евреев из Египта Ангел-погубитель истребил всех первенцев египетских, все первенцы еврейские должны были быть посвящены в особенное служение Богу, т. е. для служения при святилище. Когда же впоследствии для этого избрано было одно только колено Левиино, то за первородных назначен был выкуп в пять сиклей серебра (Чис. 18:16). Господь Иисус, как первородный (и единородный), также по сему закону должен был быть посвящен Господу, каковое посвящение и совершилось вместе с той очистительной жертвой, какую, по окончании дней очищения, всякая роженица должна была принести в храм. — При посвящении Господу первенцев закон не требовал никаких обрядов, но от женщины родившей по окончании дней очищения требовалась жертва: однолетний агнец во всесожжение и молодой голубь или горлица в жертву за грех; для бедных же, для коих дорого было приносить агнца, закон дозволял приносить две горлицы или двух молодых голубей, — одного во всесожжение (вместо агнца), а другого в жертву за грех (Лев. 12:6-8). Мария, как видно из этого повествования евангельского, принесла жертву, дозволенную бедным. — Для чего нужно было Господу, коего зачатие и рождение было безгрешное, подвергаться обрезанию, а Матери его Пречистой — закону об очищении? — 1) Для того, чтобы исполнить всякую правду (Мф. 3:15) и показать пример совершенного подчинения закону, как выражение святой воли Божией. 2) Для будущего служения Мессии, в глазах Его народа: необрезанный не мог быть в обществе народа Божия, не мог входить ни в храм, ни в синагоги; необрезанный, Он не мог бы иметь влияния! на народ, ни быть признан Мессией. Равно Святая Матерь Его, не очистившись, в глазах священников и народа не могла бы быть истой Израильтянкой. Тайна непорочного зачатия и рождения не была еще известна никому, кроме Иосифа и Марии, а потоми все формальности законные должны были быть исполнены в точности.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

когда исполнились дни очищения. После рождения сына женщина у евреев считалась нечистой первые семь дней, в следующие же тридцать три дня ей запрещалось входить в храм и дотрагиваться до священных предметов (в случае рождения дочери эти сроки удваивались; Лев. 12:1-5). В качестве очистительной жертвы матери надлежало принести ягненка и голубя или горлицу, тем же, кто был беден, - двух голубей или двух горлиц (Лев. 12:6-8). Приношение Марии было приношением бедной женщины (ст. 24). чтобы представить пред Господа. Всякого первенца - будь то ребенок или приплод домашнего скота - закон Моисея предписывал относить в храм для освящения (Исх. 13:2).

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

Когда совершилось принесение Господа во храм - до или после поклонения волхвов? Несомненно - до поклонения. За такое предположение говорят следующие соображения: а) Бегство св. семейства в Египет следовало непосредственно за поклонением волхвов, как это ясно видно из Мф. 2:13-14. Отсюда можно заключить, что св. семейству некогда было сходить в Иерусалим после прибытия волхвов. Притом Ирод был уже уведомлен волхвами о рождении Царя Иудейского и должен был после того принять меры к отысканию нового "царя". Затем, если бы в это время еще Симеон и Анна засвидетельствовали о рождении Мессии, то положение св. семейства еще более бы ухудшилось. Наконец, и тон речи Симеона, и рассказы Анны о рождении Мессии, как о событии только что ставшем известным, заставляют относить принесение Христа во храм ко времени, предшествующему поклонению волхвов (Богословский, с. 360-361). Дни очищения их. - См. Лев. 22:2-8. Женщина, родившая младенца мужеского пола, считалась нечистою семь дней и еще тридцать три дня не могла ходить в храм и учаcтвовать в общественном богослужении. Их - т. е. иудеев. Об Иосифе здесь не может быть речи, потому что муж в очищении не нуждался, Христос же родился чистым и безгрешным... По закону. Здесь указание на то, что выдержан был в настоящем случае вышеуказанный в законе срок - в 40 дней. Принесли - точнее: вознесли (anhgagon, ср. гл. "восходить", употребляющийся о путешествии в Иерусалим - ниже, ст. 42-й). Представить пред Господа. Все перворожденные сыновья у Израильтян, прежде чем были избраны на служение Богу Левиты (Чис. 8:14 и сл.), как собственность Иеговы, были назначены для служения в скинии и храме. Но за пять сиклей, т. е. примерно за 4 р. они должны были быть выкупаемы, освобождаемы от служения в храме. По закону, не требовалось для совершения выкупа приносить младенца во храм, равно как и мать могла не присутствовать лично в храме, когда приносилась за нее жертва очищения. Но женщины благочестивые обыкновенно сами приходили в храм, и в то же время совершался выкуп их младенцев, которых они также брали на этот раз с собой. Так было с Марией и ее Сыном.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

Хорошо сказал: "по закону Моисееву", ибо поистине Дева не имела необходимости ожидать дней очищения, которых, в случае рождения мужеского пола, было сорок. В Законе сказано: "женщина зачнет (зачнет от семени) и родит младенца мужеского пола" (Лев. 12:2); а Дева зачала не от семени, но родила от Духа Святого. Поэтому она не имела необходимости, а пришла во храм по желанию исполнить закон. Почему же в случае рождения мужеского пола дней очищения - семь, а женского - вдвое? "Если женщина, - сказано, - зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней… Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели" (Лев. 12:2, 5)? Потому что родившая мужеский пол вводит в мир другого Адама, а родившая женский пол рождает другую Еву - сосуд слабый и малосильный, сосуд глиняный, разбитый, трость обмана, наставницу преслушания.

Толкование на группу стихов: Лк: 2: 22-22

Есть обстоятельства, в которых, хотя закон и не обязывает сам собою, должно, однако же, исполнить его в точности, частью для того, чтобы не соблазнить ближнего, частью, чтобы подать ему назидание, таково было поведение Марии особенно в случае принесения божественнаго младенца Иисуса в храм.

Источник

Избранные места из Священного Писания
Preloader