Евангелие от Луки, Глава 19, стих 44. Толкования стиха

Но сколь мало Сам Он питался этим народным восторгом, об этом свидетельствовали слезы Его, когда Он увидел Иерусалим. Какой скорбью объято было сердце Его, полное любви и сострадания, полное сочувствия горестям человеческим, когда очам Его предстал Иерусалим, в котором Он так часто призывал народ к покаянию и который должен предоставить погибели, его ожидающей за его развращение: «о если бы хотя ныне узнал ты, что служит к спасению твоему!» взывал Он с плачем к Иерусалиму. «Но ныне это сокрыто от очей твоих». Тогда как этот город думал торжествовать с царем своим, видеть себя выше всех врагов своих, сам Царь возвещает ему стенание, разорение, истребление от врагов. Эти стены теперь благоденствующего города тогда будут окружены войсками, окопами, а потом разорены, так что не останется камня на камне. Эти веселые торжествующие толпы тогда не будут ликовать, как теперь: истребление постигнет даже детей! – За что же все это? Нужно ли было радушнее приема, какой оказывал теперь Иерусалим Иисусу-Мессии своему? – Господь видел, что народ хотя и радуется, но радуется доколе сам еще не зная чему. А руководители народа, совсем далекие от этой радости, дышали другими чувствами к Нему. Он видел уже, что скоро это «осанна» превратится в « распни Его» и Царь Израилев будет повешен на кресте. И слезы текли из очей Его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 192-193++

Когда же приблизился И. Христос к городу, то, смотря на него, заплакал о нем, — заплакал о печальной судьбе, ожидающей Иерусалим за неверие его жителей (Лк. 41—44). Настоящий день Своего открытаго царственнаго входа в Иерусалим И. Христос считает особенно знаменательным для Израиля. Последнему было обетовано от Бога ниспослание из потомков Давида Царя, который долженствовал лринесть мир народу своему. Вследствие того, что понятие о теократическом царе, каковым долженствовал быть Мессия по истинному смыслу ветхозаветных обетовании и пророчеств, у современных иудеев извратилось в плотское представление о чисто земном царе-завоевателе,— И. Христос до сих пор и Сам прямо не высказался о Себе, как Мессии, и другим (изгоняемым из людей бесам, исцеляемым больным, апостолам) воспрещал открыто исповедывать Себя Мессиею. Однако же, если бы И. Христос так и закончил Свое земное служение, не заявивши Себя прямо тем, кем Он был на самом деле, неверие иудеев на суде Божием имело бы для себя некоторое оправдание. Поэтому пред концом Своего служения И. Христос дает полный простор народному энтузиазму, открыто заявляет Себя Сыном Давидовым и приемлет в этом смысле славословие от народа. «О, если бы и ты, Иерусалим, до сих пор проявлявший такое ожесточение и неверие, хотя бы в сей великий для тебя день узнал, что служит миру твоему!» Но И. Христос провидит духом Своим, что сие сокрыто ныне от глаз несчастнаго города, что и это знаменательное событие не обратит его на путь истины, и за то предсказывает ему конечное разрушение.

«О, если бы ты хотя теперь, — воскликнул Он, — в этот день твой узнал, что служит к спасению твоему! Но это скрыто и ныне от глаз твоих. И за это твое неверие, за то, что ты не понял этого времени, времени посещения твоего Богом, придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне».

Тридцать шесть лет спустя исполнилось сказанное Иисусом о судьбе Иерусалима и народа еврейского. Осажденный римскими войсками и стесненный со всех сторон окопами, Иерусалим был разрушен, причем погибло более миллиона людей.

Этим скорбным пророчеством евангелист Лука делает собственную вставку в ход событий, который в целом взят из общего с евангелистом Марком предания. Вместо истории о проклятии бесплодной смоковницы Лука приводит плач Иисуса Христа об Иерусалиме, который стоит в резком контрасте с предшествующими ликующими возгласами учеников. Мы уже заметили связь этого отрывка с предыдущими словами о вопле иерусалимских камней. Да и раньше из уст Иисуса Христа мы уже слышали горестное сетование об Иерусалиме:

Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст.

Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете:«благословен Грядый во имя Господне!» (Лк. 13:34-35)

Иисус пророчески возглашал тогда: столько раз Бог пытался собрать чад Израилевых, посылая к ним своих пророков! Вот теперь снова Бог послал своего Вестника, Иисуса. Настал предсказанный день Его вхождения в Иерусалим, прозвучали слова Псалма: «Благословен, Грядый во имя Господне!» (Пс. 117:26) Да, Иерусалим увидит Вестника спасения, чтобы вскоре отправить Его на крест. В наказание Бог покинет Иерусалим и свой дом в нем, то есть храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Об этом и плач Иисуса Христа при Его приближении к городу.

Со склонов Масличной (или Елеонской) горы Он увидел весь город, который лежал перед Его глазами, и оплакал страшную участь, которая ожидала город в будущем. Иудеи уже тогда были втянуты в политические интриги, которые в 70 г. по РХ закончатся осадой римлянами и полным разрушением Иерусалима. Город был настолько опустошен, что через центр его была пропахана плугом борозда. Такова была страшная расплата за нераскаянность, за неразумие, за нежелание оставить свои несбыточные мечты о политическом господстве. Иерусалим не хотел признать, сопротивлялся тому, что «служит к его миру». За это Бог ослепил его и ожесточил его сердце, и спасение стало «сокрытым от глаз его».

Страшные слова плача об осаде, о разорении, об избиении детей, о полном разрушении города, в котором не останется камня на камне, напоминают нам о некоторых жестоких текстах ветхозаветных псалмов и пророков1. Некогда пораженный чудесами, которые творил Иисус, народ, окружавший Его, чудотворца, восклицал: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк. 7:16). Но теперь приходится со скорбью признать, что Иерусалим «неузнал времени своего посещения».

"Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136:9); «И произойдет смятение в народе твоем, и все твердыни твои будут разрушены... мать была убита с детьми» (Ос. 10:14); «Отмена падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены» (Ос. 14:1) и так далее.

Заметим контраст: недавно в Иерихоне Иисус посетил дом Закхея, который принял Его. Теперь Иерусалим отвергает свое «посещение». Недавно в Иерихоне открылись глаза слепого. Теперь жители Иерусалима ослеплены, и становится сокрытым от глаз их то, что служит к их миру. Они не увидят наступление мира. Они теряют то, что заложено в самом названии их города Иерусалим, - да увидит он мир! Через 40 лет после этих слов Иисуса последовало уничтожение Иерусалима и храма.

Евангелист Лука снова и снова исправляет народное представление о мессианском царстве. Восторженные ученики Иисуса, видя близкую столицу, царский город Иерусалим, предвкушали и видение трона, на котором вскоре воссядет их Учитель - «грядущий во имя Господне Царь». Но сам Иисус, глядя на город, провидит совсем, совсем иное - руины, дым пожаров, истребление и смерть.

Иерусалим не смог признать того, кто послан был свыше как Царь, но не национальный Царь иудеев, как это будет в издевку написано на дощечке, прибитой к кресту. Нет, Царство Иисуса Христа неизмеримо больше, смысл Его Царства бесконечно шире и глубже. Земной Иерусалим - слишком мал, он слишком злой, слишком политизированный, духовно узкий и ничтожный, чтобы вместить Божественный замысел о всемирном, более того - надмирном Царстве Спасителя всего мира. Ничего этого Иерусалим «не узнал»: не узнал, что служит к его миру, не узнал времени его посещения.

Видев град (Иерусалим, И. Христос) плакася (заплакал) о нем. Об этом обстоятельстве повествует из евангелистов только св. Лука.

Проникнутый до глубины души грядущими бедствиями, долженствующими разразиться первее всего над Иерусалимом, Спаситель воскликнул: О, если бы и ты хотя в сей день твой, т. е. благоприятствующий тебе, узнал (понял), что служит к миру (благосостоянию) твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих (яко аще бы разумел и ты в день сей твой, еже к смирению твоему: ныне же скрыся от очию твоею). И вот придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя и стеснят тебя ото всюду и разорят тебя до основания, и побиют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего Бога (яко приидут дние на тя... посещения твоего)! Увы! на этом самом месте, где Спаситель произносил эти слова, чрез 38 лет после сего римляне построили окопы и со всех сторон окружили Иерусалим высоким валом, так что нельзя было ни войти в него, ни выйти из него, и разрушили его до основания, причем погибло множество не только взрослых иудеев, но и детей их. Вот как пишет по поводу плача Господа об Иерусалиме один из пастырей (свящ. Некрасов). «Мог ли не плакать Тот, Кто пришел спасти погибшее? Пред Ним Иерусалим, тот Иерусалим, о котором Он прежде сказал: невозможно есть погибнути пророку кроме Иерусалима (Лк. 13:33). И так вот это гнездо фарисеев, избивших пророков и камнем побивших посланных к ним! Вот храм, но это уже не дом молитвы, а вертеп разбойников! Вот домы первосвященников, где так безнаказанно осудят Его, и поругаются Ему и осмеют Его! Вот претория Пилата, где, признавши Его невинным, предадут на бичевание и затем на пропятие! Вот те улицы, где Он падет под тяжестью креста! А вот, наконец, за городом виднеется Голгофа с своим великим крестом! Но не собственная участь занимает нашего Господа, не о Себе Он плачет, а о Иерусалиме и детях его. О! если бы эти безмерные страдания послужили во спасение всем людям, и первее, иудеям, сродникам Его по плоти! Но этого не будет! Пред Сердцеведцем будущее – как настоящее: Он знает, что вместо настоящего: осанна! этот же самый народ неистово будет кричать: распни, распни Его! Он видит, как этот, некогда возлюбленный, народ отвергается Богом, как римские войска осаждают этот самый ликующий теперь, Иерусалим, как рушатся стены города; горит храм, сотни тысяч иудеев избиваются мечем, другие сотни тысяч отводятся в плен в рудники, и весь Израиль, как пыль ветром, рассеевается по лицу вселенной и становится притчей и поношением для всех народов, – видит, и слезы невольно катятся из божественных очей Его. Увы! печальна участь христоубийственного народа на сей земле. Что же ждет его на страшном суде? Но и этого мало. Взорам Господа представляется будущая история церкви Его. Ах, сколько и там печального! Сколько христиан своим поведением бесчестят Его святое имя! Сколько христиан своими грехами вторично распинают Сына Божия! Как часто честолюбие первосвященников и книжников раздирает церковь Христову! Как часто гордость Пилатова попирает все святое на земле! Мог ли при сем не плакать Тот, Кто пришел пострадать и умереть за спасение рода человеческого»? (Сборн. Барс.).

Иисус предрекает гибель города, который постигнет его в 70 г., когда он будет осажден римскими войсками под предводительством Тита. После длительной осады он будет взят и сожжен, и погибнет очень много людей, ведь в городе находилось огромное количество паломников по случаю Пасхи. Вот как пишет о гибели города Иосиф Флавий: «Войско не имело уже кого убивать и что грабить. Ожесточение не находило уже предмета мести, так как все было истреблено беспощадно. Тогда Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаель, Гиппик, Мариамма и западная часть обводной стены должны были остаться: последняя – для образования лагеря оставленному гарнизону, а первые три – чтобы служить свидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был город, который пал перед мужеством римлян. Остальные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли, что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были обитаемы. Таков был конец этого великолепного, всемирно известного города, постигший его вследствие безумия мятежников»¹¹⁸.

Жителей твоих – дословно: «детей твоих»; это привычное обозначение жителей, но, возможно, здесь действительно говорится о детях, потому что гибель детей во время осады города придает особый трагизм повествованию (см. Ос. 10:14; Наум. 3:10; 4 Цар. 8:12).

Ученые обращают внимание на то, с какими подробностями описана предстоящая катастрофа в этом Евангелии, в то время как другие синоптики говорят о ней в самых общих словах (Мф. 24:15-20; Мк. 13:14-17). Из этого обычно делается вывод, что Лука создал этот текст уже после 70 г., так сказать, ex eventu (по-латыни: «после события»). Другие же обращают внимание на то, что в древности все осады городов происходили примерно одинаково.

Время, когда Бог предлагал тебе спасение – дословно: «время посещения твоего». Греческое слово «эпископе́» означает приход Бога для блага (ср. 1:68) или для наказания. Ср. Ос. 9:7: «Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния». Иисус пришел, чтобы предложить спасение, но оно, будучи отвергнутым, стало причиной грядущего суда.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 424-425++

Всякого другого это величественное зрелище могло привести в восторг; но истинный Царь смотрел не на внешний блеск города, а на внутреннее достоинство его жителей, и пред Его взорами открылась такая страшная бездна неверия и порока, уже назревших для совершения величайшего и гнуснейшего преступления на земле, что этот великолепный вид поразил бесконечно сострадательное сердце Христа невыносимою болью. Он не раз плакал и проливал слезы над человеческою бесчувственностью и греховностью, но теперь Он громко зарыдал. Весь позор издевательства и вся нестерпимая боль Его страданий спустя пять дней бессильны были исторгнуть хоть один стон из Его груди или вызвать хоть одну слезинку на Его истомленные веки; здесь же Его внутренняя скорбь пересилила Его человеческий дух, и Он не просто плакал, а неудержимо рыдал, так что подавленный голос едва мог произносить слова. «О, если бы и ты»! воскликнул Он, когда народ в изумлении смотрел и не знал, что подумать или сказать, – «о если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему»! Скорбь прервала Его слова, и когда задушенный рыданием голос насколько оправился опять, Он мог только прибавить: «но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорять тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего». Это был последний призыв со стороны Мессии преступному городу, избивавшему пророков, к покаянию, но так как он не внял и этому призыву, то должен был понести предсказанную ему участь. И действительно сорок лет спустя пророчество Христа исполнилось во всей его точности.

Таким поразительным образом народ, избранный Богом по заслугам предков, Авраама, Исаака и Иакова, преткнулся о наследственность этих заслуг, получаемых без личной собственной добродетели, преткнулся о предпочтение царства земного пред Царством Небесным, о предпочтение мессии политического пред Мессией, Которого Царство не от мира сего.

Посмотрим, к каким последствиям приводит подобная ошибка. Прежде всех эту горькую ошибку избранного народа оплакивал Сам Мессия. В торжественном шествии в Иерусалим, когда Христос приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: «О если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему; но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят на тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего». При шествии на Голгофу Христос Спаситель сокрушался не о предстоящих Ему муках, а о муках, ожидающих Иерусалим. Он высказал это участливым к страданиям Его женщинам, которые плакали и рыдали о Нем: «Дщери иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас» (Лк. 23:27–31).

Еще древние пророки указывали на бедствия, которые постигнут за измену Богу иудейский народ, тем не менее избранный для спасения мира, ибо предусмотренное падение Израиля должно было принести спасение язычникам (Рим. 11:11).

Пророк и Боговидец Моисей за 1500 лет предсказал осаду, рассеяние Иудеев по всему лицу земли и последующие затем тяжкие испытания: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли; как орел летит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши. И будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и ты будешь есть плод чрева твоего в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой. И рассеет тебя Господь Бог твой по всем народам от края земли. Но и между этими народами не успокоишься. Жизнь твоя будет висеть пред тобою и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор. 28).

Спустя тысячу лет другой пророк, оплакивающий нравственный упадок избранного народа, говорит: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные, оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернули назад, как сделалась блудницей верная столица, исполненная правосудия. Правда обитала в ней, а теперь убийцы» (Ис. 1:4–21). Столица пришла в такое состояние постепенно, благодаря примеру и попустительству вождей. «Народ мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Ис. 3:12). Какой результат такого состояния Иерусалима? Крамола поднимает голову, отбросы общества становятся во главе погибающего общества. «Вот Господь, Господь Саваоф, отнимает у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водой, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца, и старца. И дам им отроков в начальники, и в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем и простолюдин над вельможей. Так рушился Иерусалим и пал Иуда, потому что язык их и дела против Господа, оскорбительны для очей славы Его» (Ис. 3).

Замечательно, что среди упадка нравов в Иерусалиме, наряду с господством ничтожных людей, появляется новый фактор власти над умами, не только по теории, но и на практике: этот новый, неслыханный в добрые времена властитель – женщины и дети. Св. пророк Исайя сетует об этом и возглашает: «Притеснители народа моего – дети и женщины господствуют над ним. Народ Мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Ис. 3:12).

Какой же конец всему этому ненормальному пульсу того общества, которое имело несчастье прогневать Бога?

«Возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него, и поразит его так, что содрогнутся горы (все именитые и богатые) и трупы их будут как помет на улицах» (Ис. 5:25).

Этим ли только ограничится крамола?

Нет! Она не щадит никого в день гнева Божия.

«Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы, пищею огня; не пощадит человек брата своего. И будут резать по правую сторону (умеренную партию) и останутся голодны; и будут есть по левую (своих же красных) и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей» (истреблять силу народа своего) (Ис. 9:19–20).

Все это совершилось в Иерусалиме, не уразумевшем того, что служит к миру его.

Св. Пророк Иезекииль указывает на осаду Иерусалима как на следствие умножения беззаконий, достигшего большего развития, чем у окрестных народов.

«Так говорит Господь Бог: За то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете, и даже не поступаете по постановлениям язычников, которые вокруг вас, посему так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам и произведу среди тебя суд пред глазами язычников, и сделаю над тобой то, чего Я никогда не делал и чему подобного впредь не буду делать за все твои мерзости. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд и весь остаток твой развею по всем ветрам. Третья часть умрет у тебя от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих, а третью часть развею по всем ветрам и обнажу меч вслед за ними» (Иез. 5:7–12).

Так ясно вещают пророки Божии о причинах, погубивших Иерусалим и избранный некогда по заслугам предков народ Божий, как называли его в древности. Что сталось с ним, с этим мечтателем о земном царстве Израилевом? Судьбы его служат наглядным примером для христианских народов, что ожидает и их за оставление путей заповедей Божиих и за восприятие начал противоположных истине.

Судьбы еврейского народа предусмотрены Великим Воспитателем, ибо Господь открыл ему имеющее усилиться в этом народе ожесточение и заповедал составить обвинительную песнь, начинающуюся: «Вонми небо и возглаголю».

***

Священная история представляет примеры, что жизнь еврейского народа не проходила в мире и тишине, когда народ уклонялся от благочестия, давая простор своим страстям и порокам. Вожди народные редко проявляли заботу о водворении благочестия, а многие из них сами развращали народ. Немногие из вождей подражали Давиду, Иосии, Иосафату, а потому зло развивалось в еврейском народе с необычайной силой. Избранный народ все более и более становился хуже языческих народов, не знавших Бога. Поэтому нельзя удивляться, что народ, обладавший неоценимым благом Богопознания, принявший все сокровища истины и обетования о Спасителе рода человеческого, остался позади всех в то самое время, когда данные ему обетования спасения совершались на деле. Гордый своей истинной религией, он, за свою гордость, был предоставлен на произвол собственного разумения. А его собственное гордое разумение не хотело знать Мессии в уничиженном виде и отвергло Его, – не разумея того, «что служит к миру Израиля».

Высшая мера ответственности падает на то общество, которое сознательно отвергает примирение с Богом. За это оно лишается покровительства Божия. В таком обществе начинают разгораться страсти политические. Что мудреного, если огонь революции вспыхнет, и общество с неистовством страстных побуждений предастся убийствам и самоистреблению.

С Иерусалимом произошло нечто худшее, чем с Содомом и Гоморрой. По свидетельству историка того времени,¹ он сам истребил себя, вероятно, потому что грехи его вождей, возненавидевших Бога, превзошли грехи Содомские.