Евангелие от Луки, Глава 18, стих 26. Толкования стиха

Стих 25
Стих 27

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Но Апостолы все же в волнении недоумевали: «кто убо может спасен быти?»

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Когда юноша удалился, Господь заметил ученикам, как неудобно богатому войти в царство небесное, разумея здесь под именем богатства не только деньги и имущество, но все вообще, чем человек дорожит, как достоянием своим, кроме Бога. – Ученики принимая слова Его в таком строгом смысле, невольно спросили: кто же может спастись, если всякая земная привязанность лишает царствия Божия? Господь отвечал; невозможное для человека возможно для Бога. Человек, неспособный отрешиться от всего сам по себе, может достигнуть сего посредством благодати Божией. Каждый из учеников невольно обратился после этого к самому себе. С одной стороны представлялось, что он многим, всем уже пожертвовал для Господа: оставил сродников, дом, стяжания. Но с другой в тоже время каждый в себе ощущал, что такой чистоты и отрешенности, какой требует Господь, в них еще нет. Чего же им ожидать? Не будет ли с ними того же, что и с юношей?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 166++

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Когда отошел юноша, Иисус, „посмотрев вокруг» (Мк.), чтобы тем возбудить особенное внимание к Своим словам, сказал: „как трудно имеющим богатство войти в царствие Божие!“ Ученики ужаснулись от слов Его (Мк.). Но Иисус снова повторил то же изречение (по Мк.), изменив его, впрочем, так, что в то же время показал и причину трудности для богатых войти в царствие Божие: „как трудно надеющимся на богатство войти в царствие Божие!" К этому Он прибавил такое присловие: „удобнее верблюду пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти в царствие Божие". Ученики продолжали изумляться словам Господа и сказали Ему: „так кто же может спастись?" У всякаго человека есть такая или другая недобрая наклонность, такой или другой порок; другия мирския пристрастия еще более сильны и порочны, нежели пристрастие к богатству. Если, поэтому, богатому так трудно войти в царствие Божие, то кто же может спастись? На это И. Христос отвечал: „человекам это невозможно, Богу же все возможно". Человеку, приверженному к богатству или же еще к чему-либо земному, трудно спастись, трудно освободиться от рабства греху; только при помощи благодати Божией возможно это освобождение.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 279-280

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Услышав такое сравнение и полагая, что Христос говорит о всех вообще богатых людях, Апостолы изумились и спросили: так кто же может спастись?

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

И это все ясно истолковано в той главе1.

Примечания


Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1056

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

На смущение слушателей Иисус отвечает странными словами: верблюду невозможно пройти сквозь игольное ушко, человеку, привязанному к своему богатству, как Кощею к своему сокровищу, невозможно войти в Царство Божье. «Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:34). Но... «невозможное человекам возможно Богу». То есть и богатый может войти в Царство Божье? Нет ли здесь противоречия?

Вообще-то слова о том, что Бог «все может», могут быть намеками на некоторые места Писания. Так, в Книге Бытия сам Бог говорит Аврааму: «Есть ли что трудное для Господа?» (Быт. 18:14) И многострадальный Иов отвечал Господу: «знаю, что Ты все можешь» (Иов. 42:2). Но мысль, выраженная в словах Иисуса Христа, намного глубже и принципиальней, чем элементарная мысль о «всемогуществе» Бога. Иисус утверждает, что Бог может для богатого сделать возможным то, что само по себе и невозможно. Он может спасти богатого вопреки той угрозе, которую таят в себе богатство и роскошь. Да и не только богатого. Ведь никакой человек сам себя спасти, то есть обрести «жизнь вечную», или войти в Царство Божье, не может. В этом принципиальная мысль: спасение зависит исключительно от благости, милосердия и благодати Божьей! Эта мысль позднее была развита в посланиях апостола Павла. Сам человек ни за какие заслуги спасти себя не может! Спасение - дар Божий.


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 412

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Кто может спасен быти (спастись), т. е. кто из богатых людей? Апостолы, судя по-человечески, думали, что отрешиться от богатства есть дело невозможное, и потому из богатых никто не может спастись; но Христос сказал им, что действительно для человека, самого по себе, это невозможно; но при помощи Божией нет для человека невозможного, все возможно: при сей помощи человек может и совершенно отрешиться от богатства, может и при богатстве, не имея к нему привязанности, быть истинным христианином и получить вечное спасение. Это мы видим на многих из святых людей, как ветхозаветного времени, так особенно новозаветного, христианского, видим многих, совершенно отрекшихся от богатства, каковы Антоний Великий, Алексий, митрополит Московский и др., видим спасшихся и при богатстве, каковы ветхозаветные праотцы Авраам, Иов, царь Давид и др., и новозаветные Иосиф и Никодим, погребавшие Господа, цари Константин и Елена, русские князья Владимир и Ольга, Филарет милостивый и др. «Не богатство губит человека, а рабское служение ему. Будь господином его, употребляй его во славу Божию, – и спасешься.» У еванг. Матфея тут прибавлено: имеющие уши слышать, да слышат, т. е. люди богатые да обратят свое внимание на слова Христовы о богатстве и на их смысл и значение!.. Эти слова, по еванг. Матфею, нередко прибавлял И. Христос, когда желал обратить на свое учение особенное внимание слушателей.


Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 91. С. 287

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

When the blessed disciples heard these words, they objected, saying, "And who can live?" And their plea was for those who had wealth and possessions. For we know, they say, that no one will ever be persuaded to abandon his wealth and riches: "Who then can be saved?"

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

άκούσαντες aor. act. part, от άκούω слышать, слушать. Part, в роли subst. σωθήναι aor. pass. inf. от σώζω спасать, избавлять.

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Эти слова поразили слушателей. У Матфея и Марка удивлены ученики. О том, каким было отношение к богатству в Библии, см. также коммент. на. 6:20.

Первоначально богатство считалось видимым знаком благоволения Божьего, наградой за праведность, оно свидетельствовало о том, что человек был с Богом в состоянии мира и гармонии. Недаром так подробно описывалось, сколько было у праотцев скота, серебра, земельных участков. Испытывая Иова, Бог лишил его всего, но потом вернул ему все утерянное в семикратном размере. Но постепенно в библейских текстах появляется и другой взгляд на богатство: богачи угнетают бедных, которым больше не на кого надеяться, кроме как на Бога. Об этом постоянно говорят пророки. Они резко обличали богачей: те, не помогая бедным, совершали грех, Бог же любит бедняков и заботится о них. Особенно это относится к вдовам, сиротам, пришельцам (то есть чужеземцам, не имевшим полных прав) и левитам. Богачи, не заботящиеся о бедных, тем самым разрывают договор (завет) с Богом, и, следовательно, Бог рассматривает их как угнетателей тех, кого Он защищает, и как Своих врагов. Бедняк же уповает на Господа, взывает к Нему день и ночь. Постепенно слово «бедный» становится почти что синонимом слова «праведный», а «богатый» – синонимом слов «грешный, надменный, не признающий Бога» (ср. Иак. 1:9-10; 2:5-7; 5:1-6).

Иисус разделяет позицию пророков: Он призывает Своих последователей не заботиться о богатстве, объявляет великий эсхатологический переворот: последние станут первыми, те, у кого ничего нет, станут обладать Царством, унаследуют землю (6:20; Мф. 5:3-5). Человек может служить или Богу, или богатству (16:13). Иисус сам выбрал путь добровольной бедности и бездомности, отказавшись, ради выполнения Своей миссии, от всех земных уз. Но у Него нет классовой ненависти к богатству, Он не демонизирует его, так как само по себе богатство не является злом, оно становится злом лишь в результате неверного отношения к нему, когда человек, сознательно или бессознательно, делает из богатства некое божество, подменяющее собой истинного Бога. «Иисус никогда не говорит об опасном богатстве, но о богачах, которые находятся в опасности»1.

Но изначальное понимание богатства как Божьего благословения продолжает присутствовать в религиозной мысли, и эти два противоположные отношения сосуществуют, не пересекаясь, как параллельные прямые.

Вероятно, очень многие люди, включая учеников, видели в богатстве благословение. Ведь ученики во многом еще остаются «людьми этого века» и с трудом воспринимают абсолютные требования Царства. Хотя они и последовали примеру Учителя, они все еще верят в заслуги, которые принесут им зримую, материальную награду на земле. Так думали и позже в христианстве. Недаром в Средние Века к Мф. 6:4, 6, 18: «Тогда твой Отец, который видит все, что совершается тайно, вознаградит тебя» было добавлено слово «явно». Трудный процесс перевоспитания потребует много времени.

Бескомпромиссные слова Иисуса вызывают почти что шок: «Кто же тогда может спастись?»


Примечания

    *1 Е. Schweizer, The Good News according to Luke, p. 286.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 404-405++

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Так как мало таких богачей, которые бы не были привязаны к своему богатству, то, услышав это, ученики содрогнулись от этой мысли и невольно воскликнули: «так кто же может спастись?» Как и все иудеи, они привыкли смотреть на богатство как на особое благословение Божие и притом тайно продолжали лелеять в себе мысль о земном царстве Мессии, в котором им должна выпасть наилучшая доля. Если же так, то что же станется с ними? «Вот, заметил Петр, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» Тогда Христос, утешая их, открыл им их славную будущность. «Истинно говорю вам, сказал Он, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престоле Славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых». Но чтобы это великое обетование не пробудило в них чувства гордости, Спаситель тут же прибавил, что они не должны придавать особенно большого значения своему первенству в последовании за Христом, потому что в царстве небесном своя особая оценка, так что «многие будут первые последними, и последние — первыми».


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 430

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Сказание о беседе с богатым юношей и с учениками у ев. Луки также совершенно согласно со сказаниями об этом у евв. Марка и Матфея (у последнего несколько полнее ответ Петру). См. прим. к Мф. 19:16-30 и Мк. 10:17-31. — «Некто из начальствующих»: у ев. Матфея некто (ст. Мф. 19:16), юноша (ст. Мф. 19:20); у ев. Луки определение — один из начальствующих, может быть, один из начальников синагоги; ср. Мф. 9:13.

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Удаление юноши показало, что пристрастие к богатству для многих служит непреодолимым препятствием к достижению небесного Царства. Господь, посмотрев вокруг, заметил ученикам: како неудобь имущии богатство в Царствие Божие внидут! Аминь глаголю вам, яко неудобь богатый внидет в Царствие Небесное. «Богатство, – по выражению святителя Иоанна Златоуста, – само по себе не есть ни добро, ни зло, и смотря по людям пользующимся бывает иногда тем, а иногда другим»: «душе богочестивой, – по мысли святого Василия великого, – богатство служит средством делать добро через любообщительность, а душе сластолюбивой и плотолюбивой оно обращается в пособие роскоши». Слова Господа поразили учеников; они ужаснулись строгости этого учения. Тогда он с новой силою подтвердил сказанное: чада, како неудобь уповающим на богатство в Царствие Божие внити! Удобее бо есть вельбуду сквозе иглине уши проити, неже бо-гату в Царствие Божие внити. «так тесен путь, ведущий в Царствие небесное, так богатство широко, обременительно и непоместительно!» (свт. Иоанн Златоуст). При этом Спаситель воспользовался ходившим в то время в народе присловием для выражения чрезвычайной трудности или даже несбыточности какого-либо дела. Слыша это, ученики пришли в крайнее изумление и говорили друг другу: кто убо может спасен быти? Они сами были бедны и выражали недоумение не о себе, но о других людях, между которыми трудно было бы найти нестяжательных. Учитель небесной истины «кротким и тихим взором успокоил волнующиеся их мысли и разрешил недоумение» (свт. Иоанн Златоуст), «научая измерять дело спасения не человеческою немощью, но силою Божиею» (блж. Феофилакт). У человек, – он сказал, – сие невозможно есть, но не у Бога у Бога же вся возможна и невозможная у человек, возможна суть Ему.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории,./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. - 475 с - С. 54-55

Толкование на группу стихов: Лк: 18: 26-26

Беседа об опасности от богатства приведена у ев. Луки согласно с ев. Марком (см. Мк. 10:17-31). Ев. Матфей приводит эту беседу с некоторым пополнением ответа Петру (см. Мф. 19:16-30).
Preloader