Евангелие от Луки, Глава 18, стих 18. Толкования стиха

Наконец к Господу приходит еще человек, строго исполнявший заповеди Божии, не смотря на то что был облечен высоким саном (начальник άρχων) и обладавший великим богатством, в молодых годах, и питавший ревность о достижении высшего совершенства духовного, чтобы достигнуть жизни вечной. Чего, по-видимому, было более желать от приходящего к Господу? Казалось, он мог войти в царство Его не тем путем, каким обыкновенно призывались прочие, – без покаяния. Сами ученики принимали в нем великое участие (см. последние их вопросы). Но Господь двумя замечаниями обнаружил пред всеми, как еще не близко было сердце сего юноши к пути Божию. Во-первых, Он заметил ему, что не признавши в Иисусе лица Божественного, он, по своей строгости законной, не должен был расточать учителям земным таких титулов, которые в собственном значении могут принадлежать только Единому Богу. Во-вторых, указал ему, что в нем не достает и полной любви к ближнему, когда потребовал от него, чтобы он расстался с своим богатством и роздал его нищим, – и требование сие так смутило юношу, что он, оставив Господа, отошел от Него, скорбя. – С своей стороны Господь ничего не требовал от него здесь особенного против прочих. Заповедь о самоотвержении и отречении от всего ради Евангелия была заповедью для всех.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 165++

Ко Христу приступает некто из начальствующих, который желает знать, что он должен делать, чтобы достигнуть Царствия Небесного. Немногие из начальствующих с нелицемерным почтением относились ко Христу, но этот был один из немногих. Хороший вопрос задает он Спасителю, самый главный вопрос: что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь? Пока человек не созреет до такого вопроса, все остальные вопросы, которыми он задается, имеют весьма относительное значение.

«Учитель благий, что мне делать, чтобы иметь жизнь вечную?» Всякий, кто хочет наследовать вечную жизнь, должен обратиться ко Христу как к своему Учителю. Нигде нельзя научиться, как узнать путь на небо, кроме как став учеником Христовым. Мы — ученики Христовы, и, как говорят святые отцы, все определяется тем, особенно в наши, последние времена, насколько в нас есть это острое чувство ученичества. И когда мы приходим к Нему, мы должны до конца довериться Тому, Кто не только Божественная мудрость, но и Божественная любовь. Он один благ.  

66.Если кого смущают слова никто не благ, кроме одного Бога, пусть его смущают и слова никто не благ, кроме Бога. И если Сын не отделяется от Бога, то и от блага Христос не отделяется. В Боге Сын отличен по Лицу, но един по власти — потому что один Бог, от Которого всё... и один Господь, Которым всё (1 Кор. 8:6). Бог и Господь не два Бога, но один Бог, ибо Господь Бог твой Бог единый (Втор. 6:4), и Бог, по величию Своему сущий Богом в обоих Лицах, также есть единый благой в обоих. Как может быть не благ рожденный от Благого? Ведь дерево доброе приносит добрые плоды (Мф. 7:17). Как Он может быть не благ, если принятая от Отца благая сущность не изменилась в Сыне, как не изменилась она в Духе? И потому Дух Твой благой наставит меня на путь правый (Пс. 142:10). А если благ Дух, Который принял от Сына См.: Ин. 16:14. , то благ и Тот, Кто передал. Так как благ Отец, то, конечно, благ и Тот, Кто имеет все, что имеет Отец См.: Ин. 17:10. . Если вы отрицаете, что Сын имеет благость, то отрицаете ее и в Отце.

67.Этот вывод очевиден и не нуждается в подтверждении; впрочем, обратитесь к авторитету Писания. Написано: Господь — Судья благой дома Израилева Ср.: Ис. 33:22; Пс. 7:12. . О Сыне это говорится или об Отце? Но Отец не судит никого, потому что весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). Итак, Господь — благой Сын. Или вот еще: приходящие ко крещению исповедуют Троицу, потому что крестятся во имя Отца и Сына и Святого Духа; следовательно, они исповедуют Отца и Сына и Святого Духа. И когда говорится: Исповедуйте Господа, ибо Он благ (Пс. 135:1), то, конечно, благ Отец, благ Сын и благ Дух Святой, но Бог един! И еще: Благ Господь к ожидающим Его (Плач. 3:25). Разве не благ Тот, Кто подал блага душе, взыскующей Его (Плач. 3:26)? Разве не благ Тот, Кто насыщает благами душу твою (Пс. 102:2)? И разве не благ Тот, Кто говорит: Я есмь пастырь добрый (Ин. 10:11)?

68.Но, возможно, вы считаете Бога благим потому, что Он не вершит карающий суд. Хотя раньше сказано, что благ Судья дома Израилева, однако в другом месте ты прочтешь: Сколь благ Бог Израиля к правым сердцем (Пс. 72:1)! О ком это, по-вашему, сказано: об Отце или Сыне? Если об Отце, значит, не ко всем Он благ. Почему же вы умаляете Сына? Если же сказано о Сыне , то вы признаёте благим Богом и Сына, ибо Он благословенный Бог Израилев, Который посетил народ Свой и сотворил избавление ему (Лк. 1:68). Он Царь и Бог Израилев, к Нему обращены слова: Учитель, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (Ин. 1:49).

Итак, здесь Он говорит: «Почему ты, искушая Меня, не можешь понять, что Я благ, хотя и называешь Меня благим ? Я благ, но для правых сердцем, и благость Моя от природы, а не по ухищрению». Сын благ, потому что Он сияние славы вечной и чистое зеркало величия Божия и образ благости Его (Прем. 7:26). Как же Он не благ, если Он образ благости? Поистине образ Божий — Бог, но Бог един; также и образ божественной благости благ, но благость едина. Мне, конечно, полезно верить, что Бог благ: Он будет Судьей моих прегрешений! Пусть задумаются об этом те, кто не хочет верить, что Он Благ. Так как искушающий Его был сведущ в законе, как показано в другой книге Ср.: fid. 2:17. , то хорошо Господь сказал: Никто не благ, как только один Бог (Лк. 18.19; Мф. 19:17; Мк. 10:18), напомнив слова Писания: Не искушай Господа Бога твоего (Лк. 4:12; Мф. 4:7; Втор. 6:16), чтобы наипаче тот исповедал Господа, ибо Он благ.

Беседа с богатым юношей и апостолами о богатстве

Все предыдущие беседы происходили на пути Иисуса в Иерусалим, во время остановок, необходимых для отдыха. После одного из таких привалов, когда Иисус выходил для продолжения Своего путешествия, некто подбежал к Нему, пал пред Ним на колени и спросил: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

С таким же вопросом обращался к Иисусу законник (см. выше, Лк. 10:25), дерзновенно желая испытать Его в знании закона. Но юноша, павший пред Иисусом на колени, действительно хотел узнать, что надо делать, чтобы попасть в то Царство Небесное, о котором проповедовал Галилейский Учитель.

Евангелист Лука, производя некоторую редакционную работу, продолжает следовать материалу, изложенному в Евангелии от Марка (Мк. 10:17-31). Этот эпизод рассказан и в Евангелии от Матфея (Мф. 19:18-30). Некий «начальствующий», возможно, начальник синагоги, спрашивает «благого Учителя» Иисуса, что ему «делать, чтобы наследовать жизнь вечную». Надо сказать, что такое обращение к раввину - «Учитель благий» - было не принято. Раввины всегда говорили: «Благ только Закон». Поэтому обращение начальника к Иисусу выглядело как грубая лесть. Это, естественно, не могло понравиться Иисусу, Он не желает, чтобы Его называли «благим», ибо для Него «благ только один Бог». Следует заметить некоторую неточность в переводе. Иисус говорит несколько иначе: «никто не благ, как только Бог Единый». Ведь Он цитирует самое главное исповедание веры иудеев: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь Един есть» (Втор. 6:4). Вот этот Единственный Бог истинно благ. Что же касается «наследования вечной жизни», то ведь людям «благой Бог» дал заповеди Закона. Вот им и надо следовать. На это начальник отвечает, что основные заповеди Закона ему хорошо известны: он с юности следует этим заповедям: не прелюбодействует, не убивает, не крадет, не лжесвидетельствует, почитает отца и мать... Тогда Иисус требует от него полного отказа от имущества как условия быть последователем Христа и войти в Царство Божье: «все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною». Заметим попутно, что и здесь, как в предыдущем рассказе о детях, Лука опускает сентиментальные подробности Евангелия от Марка, в котором сказано, что Иисус взглянул на богатого человека и полюбил его (Мк. 10:21), и только после этого предложил ему следовать за Ним, продав и раздав, что он имеет. Лука усиливает: «все, что имеешь, продай и раздай». Но будучи «очень богатым», начальник «опечалился»: он не был готов отказаться от имущества ради того, чтобы стать полностью свободным от земных уз для Царства Божьего, - и это при том, что ему так хотелось «наследовать жизнь вечную». Альтернатива оказалась для него слишком трудной. Решиться на такое он был не в состоянии.

Св. Лука повествует об этом событии совершенно согласно с Матфеем (Мф. 19:16–30) и Марком (Мк. 10:17–31), только у первого полнее ответ Господа Петру.

Некий князь (некто из начальствующих. Быть может один из начальников синагоги (Ср. Мф. 19:16). У Матфея и Марка сказано просто юноша некто. По Евангелию Марка (17 ст.), этот человек пал пред Господом на колени и спросил. В этом поступке выражались и горячность желания достигнуть своей цели, – узнать, как получить вечное спасение, и также искренность уважения к Господу, как премудрому Учителю. Учитель благий. Это – обычный привет иудейским раввинам со стороны вопрошавших их о чем-либо. Чтобы наследовать (наследствую) жизнь вечную, т. е. чтобы войти в царство небесное для вечной блаженной жизни. Блаженство на небе в единении с Богом, Источником жизни, есть истинная жизнь; тогда как, наоборот, пребывание в аду, в отчуждении от Бога, есть действительная духовная смерть (Откр. 20:14). «Приятный и самый приличный вопрос предложен нашему Спасителю, замечает св. Климент Алекс., предложен вопрос самой Жизни о жизни, Спасителю о спасении, Учителю о главном, преподаваемом Им, учении. Что мя глаголеши блага (что ты называешь Меня благим)? и пр. Это значит: для чего ты величаешь Меня таким наименованием благий, которое приличествует одному Богу, когда на самом деле не признаешь Меня Богочеловеком, а просто человеком-учителем? Господь по Своему всеведению знал это, потому так и сказал вопрошавшему. Никто не благ, как только один Бог, т. е. благ в высшей степени; так как есть благие, добрые и из людей. «Никто не благ из людей сам по себе, замечает Блаж. Феофилакт, потому что они переменчивы, обращаются часто от добра ко злу, да и самая их доброта в сравнении с благостию Божиею есть худость.»

По пути в Иерусалим к Иисусу подошел человек, принадлежавший к верхушке общества. Один из видных людей – греческое «а́рхон» («правитель») означает, что это был влиятельный и богатый человек – старейшина синагоги или член Синедриона (см. коммент. на. 22:66). Он обратился к Нему со словами «Добрый Учитель». Он явно хочет задать Иисусу вопрос не из праздного любопытства, для него это вопрос жизненно важный. В ту пору редко кому пришло бы в голову спросить, что надо делать, чтобы получить (буквально: «унаследовать») вечную жизнь. Всем известно: надо соблюдать Закон Моисея, в нем содержатся Божьи заповеди.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 401++

Пробыв в Перее несколько времени, Спаситель опять повернул на юг, чтобы в последний раз идти в Иерусалим. Он, таким образом, навсегда оставлял эту область, и все спешили воспользоваться Его духовными советами для жизни (Мф. 19:16-26, Мк. 10:17-27, Лк. 18:18-27). Между прочим, к Нему подбежал весьма знатный и богатый юноша и, падая пред Ним на колени, воскликнул: «Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Когда Спаситель, после благословения детей, пошел в дальнейший путь, подбежал к нему один знатный юноша, который желал воспользоваться представившимся случаем для разрешения томившего его вопроса совести. Он пал пред Иисусом на колена и воскликнул голосом, в котором звучала искренность: Учителю благий, что сотворю, да живот вечный наследствую? Что благо сотворю, дa имам живот вечный? сердце его смутно чувствовало, что, кроме соблюдения законных предписаний, и притом по узкому толкованию книжников и фарисеев, требуется для высшего совершенства нечто такое, о чем умалчивали эти руководители общественной нравственности. Видя, что юноша почитает Его простым человеком, Господь говорит с ним, как человек, и прежде всего дает понять, что «благо в высочайшей степени принадлежит единому Богу» (свт. Григорий Богослов). Что Мя глаголеши блага? Никтоже благ, токмо един Бог, – говорит так, по толкованию святых отцов, «не исключая себя из естества Благаго» (свт. Василий великий), но «по плоти своей и себя сопричисляя к человекам и сообразуясь с понятием пришедшего к нему» (свт. Афанасий александрийский).

Дополняет поучения об отвержении мира встреча с богатым юношей, исполнявшим заповеди и имевшим ревность достигнуть духовного совершенства (Лк. 18:18–28). Господь на вопрос юноши, чего ему недостает для этого, ответил: «Оставь все и следуй за Мной». Этот ответ показывает, что совершенства можно достичь только полным оставлением всего ради Христа. В условиях жизни в миру такое полное оставление почти неосуществимо, поэтому в Церкви со временем этот идеал реализовался в монашестве.

Но нельзя не обратить внимание, что среди учеников Христа были такие богатые и влиятельные люди, как Никодим и Иосиф Аримафейский, не оставлявшие ни своего богатства, ни общественного положения. Это не означает, что одни люди призываются все оставить ради Христа, а другие к этому не призываются. Каждое слово Спасителя обращено ко всем и для всех имеет значение непреложного правила, но в Церкви спасаются конкретные личности, многое зависит от духовного состояния человека, поэтому и степени, и формы отказа от богатства у всех различны. Любому христианину нельзя рассматривать богатство как самоценность, нельзя считать себя владельцем богатства, но лишь его распорядителем. Если человек не считает богатство своим и использует свои материальные возможности для служения ближним, а не для самоугождения и питания своих страстей, то тем самым он совершает духовный подвиг ради Христа и его лишь условно можно назвать богатым. Такими условно богатыми были Никодим и Иосиф Аримафейский.