Евангелие от Луки, Глава 17, стих 9. Толкования стиха

Апостолы с своей стороны для подкрепления себя в точном следовании Его заповедям просили приложить им веры. Господь, одобряя такое расположение и желая еще более усилить в них ревность к оному, в немногих словах повторил прежнее замечание Свое о силе веры. Между тем предостерегая от самохвальства фарисейского, ясно дал разуметь, что хотя бы они все повеленное исполнили, все однако же не могут и не должны считать себя иначе, как рабами неключимыми.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 163++

31.Далее следует повеление, чтобы никто не хвалился своими делами, потому что по закону мы обязаны Господу повиновением. Ты же не говоришь слуге, пашущему твое поле или пасущему овец: Пройди, возлежи (Лк. 17:7), — из этих слов понятно, что никто не возляжет в Царствии Небесном, прежде чем не перейдет отсюда; и Моисей прежде переселился в другое место, чтобы увидеть великое видение См.: Исх. 3:3; Исх. 33:18-23; Исх. 34:5-9. , — итак, ты не только не говоришь своему рабу: Возлежи, но требуешь от него нового служения и не благодаришь его! Так и от тебя Господь не приемлет лишь одного деяния или труда, потому что, пока мы живем, мы всегда должны работать.

32.Признай себя рабом, связанным многими служениями! Не превозносись из-за того, что ты называешься сыном Божьим: нужно признать оказанную тебе милость, но не забывать о природе! Не хвались, если хорошо послужил, что ты и обязан был сделатьСм.: Лк. 17:10. . Повинуется солнце, покоряется луна, служат ангелы. Сосуд, избранный Богом для язычников См.: Деян. 9:15., сказал: Я недостоин называться апостолом, потому что я гнал Церковь Божию (1 Кор. 15:9). Впоследствии в другом месте, показывая, что за ним нет никакой вины, он прибавил: Но не этим я оправдываюсь (1 Кор. 4:4). Поэтому и мы не станем хвалить сами себя, не будем предвосхищать суд Божий и упреждать приговор Судьи, но оставим до своего времени, для должного Судьи.

Затем в Евангелии упрекаются неблагодарные См.: Лк. 17:11-19 (исцеление десяти прокаженных). , и тут, наконец, начинается рассуждение о будущем суде.

Смиренное служение

Поэтому признай, что ты — слуга Божий, от которого требуются многие услужения. Не отговаривайся тем, что зовёшься сыном Бога: ты должен признавать благодать, не забывая о природе. Не хвастайся, если хорошо служил — ты должен был это сделать. Солнце делает своё дело, луна повинуется, ангелы служат. <...> Поэтому и мы не будем добиваться, чтобы нас похвалили; не будем опережать суда Божьего; не будем предупреждать решения Судьи, но оставим его на усмотрение Судьи в своё время.

Апостолы чувствуют, что хотя они имеют и живую веру в И. Христа, но еще не стоят на такой высоте ея, чтобы быть способными относиться так к согрешающему брату, как этому учит И. Христос. Посему они просят Господа умножить в них веру. На это И. Христос отвечает, что если они будут иметь в себе самую малую степень истинной веры, то уже будут способны на такие нравственные подвиги, которые немыслимы для грешнаго, не возрожденнаго человека (5 — 6). Но на какую бы высоту веры вы ни вознеслись, говорят им Христос, какие бы подвиги вы ни совершали силою ея, не много думайте о своих достоинствах, а смиренно сознавайте и говорите: „мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать", — подобно тому, как раб, сколько бы он не потрудился в продолжение дня, не ждет, однако, особенной похвалы и награды от своего господина по возвращении с поля, потому что он сделал лишь то, что должен был сделать (7—10).

Разъяснение Иисуса, что совершение добрых дел составляет обязанность Его последователей

Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать».

Как часто мы, сделав какое-либо доброе дело для ближнего, кичимся этим, стараемся тем или иным способом огласить его и требуем от облагодетельствованного нами выражения особой благодарности. Между тем, делая добрые дела, помогая ближним в нужде или избавляя их от бед и несчастий, мы исполняем лишь повеление Бога, заповедавшего нам любить ближних и благо творить им. А если мы в таких случаях только рабы, исполняющие приказание Господина своего, Бога, если мы, делая добро ближним, только исполняем свои обязанности, то не в праве рассчитывать ни на благодарность со стороны тех, кому мы послужили, ни на восхваление со стороны других. И как часто неблагодарность облагодетельствованных служит наказанием для благодетелей за то, что творили добро не из любви к ближним, а из тщеславия, что забыли заповедь Христову: творить добро так, чтобы левая рука не знала, что делает правая. Итак, если за твои добрые дела тебе отплатят черной неблагодарностью, то не возмущайся! Вспомни слова Иисуса Христа и смиренно скажи: «Я — раб, ничего не стоящий, потому что сделал то, что должен был сделать».

Этим, конечно, не оправдывается неблагодарность. Воспользоваться благодеянием и не постараться отплатить благодетелю какой-либо услугой и даже не выразить ему чувства признательности могут только люди, не озаренные христианской любовью, забывшие или не знающие, что любить надо даже врагов, что неблагодарность не совместима с любовью к благодетелю. Бывают случаи, когда облагодетельствованные, выбившиеся из нужды по милости своих благодетелей, стыдятся признаться в том и не только не проявляют никакой признательности к своим благодетелям, но даже начинают относиться к ним враждебно и за добро платят злом. Это люди, отдавшиеся во власть тьмы; это зло, восставшее против добра.

Оканчивая изложение этой беседы Иисуса с Апостолами, надо остановиться еще на словах Иисуса: Сын Человеческий... пришел... чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:45). Греческое слово лутрон переведенное на русский язык словом искупление, означает выкуп, то есть сумму, какую в древности платили за взятых на войне в плен; за выкуп их освобождали из плена, если же выкуп не был внесен, то пленные оставались рабами своих победителей и считались для своего отечества погибшими. Выкупом (или искуплением) называет Иисус и Свое дело спасения рода человеческого, потому что все люди — грешники, находящиеся как бы в плену греха, все — пленники греха, которым грозят осуждение и вечные страдания, а Он, Христос, Своим учением, примером Своей жизни, страданиями и смертью указал людям путь к освобождению из такого плена, выкупил желающих освободиться от него, или искупил. Но почему же не всех, а только многих? Потому, что выкуп дан для освобождения из плена лишь желающих того, то есть исполняющих то, что заповедал Христос; многие этого желают, многие исполняют волю Божию, но далеко не все, поэтому и сказано — для искупления многих, а не всех.

Еще одно замечание: некоторые толкователи помещают притчу о рабах ничего не стоящих вслед за изложением просьбы Апостолов об умножении в них веры, руководствуясь в этом порядком изложения своих повествований Евангелистом Лукой. Но так как Евангелист Лука не все события и изречения Иисуса излагал в последовательном порядке и так как притча о рабах ничего не стоящих имеет более внутренней связи с наставлением Иисуса по поводу просьбы сыновей Зеведеевых, чем с просьбой Апостолов об умножении в них веры, то я и поместил ее здесь (после Мк. 10:45).

Эта притча находится только у евангелиста Луки. Она изображает строгие отношения господ к своим рабам, какие были характерны для суровых времен античной древности. И мы видим, насколько эта притча контрастирует с тем новым образом межчеловеческих взаимоотношений, когда Иисус, представляя себя как Господина своих рабов, делает как раз то, что господин притчи не делает. Вспомним слова Иисуса Христа: «Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Лк. 12:37). Это - отношения Нового Завета. В контексте той жизни это было очень и очень необычно, и господин вовсе не обязан был благодарить своего раба, если тот добросовестно делает работу, к которой приставлен. Ясно, что притча направлена против фарисейской позиции, претендующей на награду от Бога. Из межчеловеческих отношений по аналогии выводится заключение, верное в отношениях с Богом. Разумеется, поскольку притча говорится ученикам Иисуса, апостолам, она относится не только к иудейским фарисеям, но и к христианам. Для них эта притча означает, что они лишь исполнили свою обязанность, если они «сделали, что должны были сделать». Кичиться своими религиозными заслугами и достижениями благочестия, претендовать на награду от Бога за исполненную службу - все это абсолютно исключено. Те, кто по совести исполнили заповеди Божьи и следовали поучениям Иисуса Христа, должны не гордиться перед Богом и ближними, но считать себя ничего не стоящими рабами (ясно, что это выражение - знак подчеркнутой скромности). Это наставление относится ко всем христианам, но в первую очередь касается церковных руководителей, которые пашут на ниве Божьей и пасут стадо Христово, как и будет сказано позже: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).

Притча призывает к смирению, не столько к смирению должника, постоянно сознающего свой долг, сколько к смирению любви, которая не иссякает с исполнением своего долга, ибо любящий знает, что требования любви - не обязанность, а веление сердца.

В Евангелии от Луки сразу же за афоризмом о вере следует небольшое поучение, не связанное, как кажется на первый взгляд, напрямую с темой веры:
Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17:7-10).
Приведенное поучение лишено некоторых характерных черт притчевого жанра. Оно не начинается повествовательным зачином типа «один человек был богат» (Лк. 16:1), или «у одного человека было два сына» (Мф. 21:28), или «вот, вышел сеятель сеять» (Мф
13.    3). Оно не содержит вопросов типа «чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?» (Лк. 13:18) или утверждений о том, что Царство Небесное подобно томуто и томуто (Мф. 13:24, 31, 33, 44, 45, 47). В нем отсутствует сюжет и герои: есть только пример, взятый из жизни. Пользуясь классификацией, введенной Оригеном, данное поучение можно отнести к разряду «уподоблений».
Тем не менее, многими исследователями оно включается в разряд притч в силу того, что в нем используется сравнение. Вопросом «кто из вас», как мы видели выше, начинаются еще две притчи: о строителе башни (Лк. 14:28) и о заблудшей овце (Мф. 12:11; Лк. 15:4). Им также начинаются некоторые поучения, не имеющие формы притч (Мф. 6:27; Лк. 12:25; Ин. 8:7, 46).
Некоторые исследователи считают, что притча была адресована фарисеям или народу, несмотря на то, что в тексте Евангелия от Луки она следует сразу же за ответом на просьбу учеников об умножении веры. Можно предположить, что, как это нередко случалось, беседа с учениками происходила в присутствии народа и, ответив на вопрос учеников, Иисус затем обратился к окружающим. Ни один из апостолов, насколько известно, не принадлежал к той категории лиц, которая могла позволить себе иметь в услужении «раба пашущего или пасущего». С другой стороны, среди слушателей Спасителя могло быть немало лиц, в чьих семьях был хотя бы один слуга.
Описанная сцена характерна для общества, в котором жил и проповедовал Иисус. Как мы говорили выше, именно в Его эпоху институт рабства в Римской империи достиг наибольшего развития. Ни в одном из Его поучений этот институт как таковой не оспаривается, как не оспариваются иные аспекты общественнополитического устройства империи. Будучи реформатором человеческих душ, Иисус не занимался реформированием социальных институтов, не давал рекомендаций, касающихся переустройства общества.
На поверхностный взгляд, притча о рабе, ничего не стоящем, может быть воспринята как прямая апология института рабства. На первый взгляд, в ней оправдывается тяжелый рабский труд: человек, весь день проработавший в поле или на пастбище, вернувшись и не успев поесть, обязан служить господину; при этом ему не полагается даже простая человеческая благодарность. Судя по тому, что один и тот же раб должен пасти скот своего господина и прислуживать ему за столом, имеется в виду небогатый землевладелец, у которого в услужении находится всего один человек.
Между тем рассматриваемое поучение, на наш взгляд, именно потому следует отнести к разряду притч, что, приводя в пример одну ситуацию, Христос говорит совсем о другом. Темой поучения не является ни рабство, ни работа в поле, ни выпас скота, ни прислуживание за столом, ни благодарность. Главная тема — взаимоотношения человека с Богом. Образ раба, прислуживающего за ужином у своего господина, необходим исключительно для того, чтобы показать, что человек не должен ставить себе в заслугу исполнение того, что повелевает Бог.
Этот раб, судя по его описанию, полезен для господина, так как исполняет при нем многообразные функции. Между тем, исполнив все, что положено, ученики должны признать себя «бесполезными» рабами: именно такой смысл имеет термин άχρεΐοι, переведенный как «ничего не стоящие». Тем самым подчеркивается общая логика притчи, следующая принципу сравнения a fortiori (по принципу усиления): раб не ожидает благодарности, хотя он полезен; вы должны не только не ставить ничего себе в заслугу и не ожидать благодарности, но при этом еще и признавать себя бесполезными, негодными.
Вопросом «кто из вас» Спаситель заставляет слушателя встать на место господина. Однако под конец поучения акцент неожиданно перемещается на раба, с которым в итоге и должен отождествить себя слушатель. Смещение акцента происходит при помощи формулы «так и вы», переводящей стрелку с одного героя притчи на другого и выводящей слушателя на ее основной смысл.
Поучение посвящено качеству, о котором Иисус говорил неоднократно: смирению. Уже в Нагорной проповеди эта тема присутствует, когда Иисус говорит о блаженстве «нищих духом» (Мф. 5:3), ставя смирение на первое место в списке добродетелей. О Себе Иисус говорит: «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и сми 
рен сердцем» (Мф. 11:29). Он также неоднократно говорит о Своем полном послушании Отцу (Ин. 6:38).
Образ раба был применен к Иисусу уже на самом раннем этапе бытия Церкви. По словам апостола Павла, Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7-8). Эти слова вызвали целую серию комментариев в ранней патристике, в которых служение Сына Божия рассматривалось как служение раба.
Один из уроков притчи заключается в том, что по отношению к Богу все люди являются рабами. Разница в социальном положении касается только взаимоотношений людей между собой, но не затрагивает их взаимоотношения с Богом, перед Которым все равны. Словосочетание «раб Божий» вошло в церковный обиход на очень раннем этапе и сохранилось в нем до настоящего времени. Для современного уха оно может звучать как унижающее человеческое достоинство, однако его изначальный смысл заключался в обратном — в подчеркивании тех качеств, которыми должен обладать раб: смирения, послушания и верности.
Раб — символ смирения, послушания и верности. Рабский труд в рассматриваемом поучении символизирует исполнение заповедей Божиих, за которое человек не должен ожидать благодарности. Учитывая, что поучение следует сразу же за просьбой апостолов об умножении веры, его можно воспринять как урок, относящийся к теме веры: если вы будете смиренны, не будете ничего ставить себе в заслугу, это и будет способствовать умножению в вас веры.
Поучение о послушном рабе может восприниматься как прелюдия к притче о мытаре и фарисее, где фарисей ставит себе в заслугу свои добродетели (Лк. 18:11-12). Она также вводит в проблематику притчи о работниках в винограднике, где каждый получает награду не пропорционально своим заслугам, а исключительно благодаря милости Божией (Мф. 20:1-16). К рассмотрению этих двух притч мы теперь и обратимся. 

Людей благодарят за оказанную ими услугу, но не за то, что те обязаны делать по долгу своей службы.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 382++

Господь, напомнив ученикам своим о вреде соблазнов и о прощении обид (Мф. 18:6–7, 21–22), преподал им наставление, в котором они особенно нуждались. Постоянно окружая Господа и слыша учение Его, они сознавали, как многого недостает им для того, чтобы в точности исполнить Заповеди Его. Последовав Христу и прияв от него дар чудотворений, они все еще не могли отрешиться от земных и чувственных влечений и ожиданий, иногда прямо не понимали своего небесного Учителя (Мф. 16:7), или же прекословили Ему (16, 22), выказывали маловериe (14, 31) и выражали такие желания, которые были несогласны с учением Его (20, 21). они сами чувствовали, что вера их далеко не на той высоте, на которой должна быть, как ближайших очевидцев и свидетелей Слова жизни (1 Ин. 1:1), а посему, обратившись к Начальнику и Совершителю веры Иисусу (Евр. 12:2), сказали: приложи нам веру. в своем ответе Господь указал им на вседействующую силу веры, которая даже и в зародыше, подобясь малейшему зерну в душе человека, может производить удивительные дела: аще бысте имели веру яко зерно горушно, глаголали бысте убо ягодичине сей: восторгнися и всадися в море: и послушала бы вас. то же самое спаситель говорил своим ученикам и прежде (Мф. 17:20), и впоследствии (21, 21), а сравнением Царства небесного и веры с горчичным зерном (13, 31–32) хотел внушить мысль о постоянном возрастании и усилении веры, запавшей в душу человека. самое важное, на что ученики должны были обратить внимание, – это насадить в себе веру, которая постепенно и незаметно овладеет всем существом души. но, предостерегая учеников от самоуслаждения плодами веры и самолюбивого превозношения добрыми делами, Господь научал их смирению примером, взятым из обыденной жизни: который от вас раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села речет: абие минув возлязи? Но не речет ли ему: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, Дóндеже ям и пию, и потом яси и пиеши ты? Еда имать хвалу pабy тому, яко сотвори повеленная? не мню. Taко и вы, егда сотворите повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом. «Хотя, – замечает преподобный нил синайский, – не препятствует радоваться, что долг исполнен, однако же не дозволяет думать о себе высоко, ибо говорит, что отдан долг, а не произвольный дар, и заплатившему, что принадлежит Христу, неприлично превозноситься как благодетелю, величаясь тем, что с признательностью отдал, что от непризнательного потребовалось бы с истязанием».

Впрочем, одобряя желание совершенства, Христос предупреждает опасность самомнения и превозношения и просит помнить о том, что ученики лишь служители Божии, все их духовные дары – от Бога, а их труды – исполнение воли Божией «Поелику вера совершает многое и содержащего ее соделывает исполнителем заповедей, украшая его при сем и чудотворениями, а от сего человек легко может впасть в высокомерие; посему Господь предостерегает апостолов не превозноситься совершенствами, представляя прекрасный пример» (Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 5–10).: «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:7–10). «И пред людьми мнение о своей добродетели есть ущерб существа добродетели: кольми паче пред Богом. Возвышение путей наших в наших собственных очах есть уклонение от пути Божия, хотя бы мы на нем и находились» Филарет Московский, свт. Слово в день венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича (1849 г.) // Филарет Московский, свт. Слова и речи. Т. 5. С. 27.. Апостол Павел в Послании к филиппийцам одной фразой выразит мысль о данной ему силе веры и то, что зависит это совершенство только от Христа: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13).

В этой притче Господь научает нас тому, что сколько бы мы ни совершили дел благочестия, никогда не должны тщеславиться ими, и никогда не должны думать, будто уже достаточно сделали для угождения Богу и для своего спасения; а напротив должны думать, что все сделанное нами, еще очень далеко от совершенства.

  Кто разумеется здесь под именем господина? – Господь Бог, наш Творец, Промыслитель и Спаситель.

  А под именем раба? – Все люди и, преимущественно, верующие в Господа Иисуса Христа, искупленные Его честною кровью от греха, проклятия и смерти (1Пет. 1:18–19).

  Чему научает нас пример раба, который, возвратившись с поля, вместо отдыха и подкрепления себя пищей, продолжает служить своему господину? – Тому, что и мы, не смотря ни на какие труды и занятия, никогда не должны оставлять служения Богу.

  Почему говорится в притче, что едва ли господин станет благодарить своего раба за услугу его? – Потому, что раб исполняет в этом случае только свою обязанность, которая не требует особенной награды или благодарности.

  Почему мы, даже и после того, если бы исполнял и все, что повелено нам, должны называть себя ничего не стоящими рабами? – Потому, что мы сделали бы только то, что должны были сделать·, да кроме того самые добрые дела наши бывают весьма несовершенны.

  От чего добрые наши дела несовершенны? – От того, что мы часто делаем добрые дела не с охотою, большею частью для того только, чтобы избежать наказания, как ленивые и недостойные рабы; а не по чистой любви к Богу, и притом делаем не сами собою, а при помощи благодати Божией; между тем Господь требует, чтобы дела наши вполне были достойны величия Божия.

  Почему так много требуется от человека христианина? – Потому, что ему много дано и даров – при его сотворении и при искуплении; много для него уготовано и благ в будущей жизни.

  Итак никто из нас ни под каким предлогом не должен отказываться от служения Богу и, сделав одно или несколько дел добрых, не должен думать, будто он уже достаточно сделал для Бога.

  Предстоит ли мне какой необходимый труд, – прежде, чем приступить к нему, я должен исполнить свои обязанности в отношении к Богу. Утомился ли я от житейских трудов? – не следует мне опускать под этим предлогом церковного богослужения. Молился в храме? – не должен оставлять, по возвращении из него, и своей обычной домашней молитвы.

Тексты, относящиеся к притче о рабе, пришедшем с поля

  1. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения! Ни едино ни в чемже дающе претыкание, да служение безпорочно будет; но во всем представляюще себя якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах. 2 Кор. 6:2–10.

  2. Добре, рабе благий и верный, о мале был ecи верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего. Мф. 25:21.

  3. Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец мой. Ин. 12:26.

  4. Аще благовествую, несть ми похвалы: нужда бо ми належит; горе же мне есть, аще не благовествую. Аще убо волею сие творю, мзду имам; аще же неволею, строение ми есть праздно. 1 Кор. 9:16–17.

  5. Аз есть мний Апостолов, иже есмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию; благодатью же Божиею есмь, еже есмь, и благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся; не аз же, но благодать Божия, яже со мною. 1 Кор. 15:9–10.

  6. Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его. 1 Кор. 2:9.