Евангелие от Луки, Глава 17, стих 5. Толкования стиха

Апостолы с своей стороны для подкрепления себя в точном следовании Его заповедям просили приложить им веры. Господь, одобряя такое расположение и желая еще более усилить в них ревность к оному, в немногих словах повторил прежнее замечание Свое о силе веры. Между тем предостерегая от самохвальства фарисейского, ясно дал разуметь, что хотя бы они все повеленное исполнили, все однако же не могут и не должны считать себя иначе, как рабами неключимыми.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 163++

28.Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали шелковице ¹ cей: исторгнись и бросься в море, то она послушалась бы вас (Лк. 17:6). О горчичном зерне сказано выше (См.: exp. Luc. 7:176—186.), теперь следует рассуждать о шелковице. Говорю о дереве, но не думаю, что это дерево. Какой смысл, какая польза нам от того, чтобы дерево, которое приносит плод тяжко трудящимся земледельцам, исторглось и бросилось в море? Даже если мы сочтем возможным для силы веры, чтобы неразумная природа повиновалась повелениям разумной, что означает сам вид дерева? Прочел я вот что: Я был пастух и собирал ягоды шелковицы (Ам. 7:14), и я полагаю, что пророк дал понять нам, что из толпы грешников он, грешник, обратился. Однако будущему пророку языков подходит искать плоды среди шипов, добывать из шипов пищу, потому что ему предстояло поместить блеклые и смрадные стада язычников, народы других земель, на пастбища своих писаний, чтобы они утучнели от духовной пищи и он надоил от обратившегося грешника духовное молоко.

29.Но в другой книге Евангелия сказано о горе См.: Мф. 17:20., вид которой, лишенный плодоносных растений, скудный лозами и масличными деревьями, бесплодный жатвами, удобный для звериных пещер, беспокойный от набегов хищников и возносящийся в высоту, кажется, означает духов злобы, как написано: Вот, Я на тебя, гора растленная, разоряющая всю землю (Иер. 51:25). Поэтому можно полагать, что и здесь говорится о том, как вера изгоняет нечистый дух, особенно потому, что свойства растения согласуются с таким мнением: сначала появляются белые цветы, потом развившийся плод румянится, а в зрелом состоянии он черен. Также и дьявол из-за предательства лишился белого цвета ангельской природы и красного цвета силы, стал отвратителен и черен от смрадного греха. Послушай слова Господа шелковице: Исторгнись и бросься в море (Лк. 17:6). И когда изгоняет из человека легион бесов, Он дозволяет им перейти в свиней, которые, охваченные дьявольским духом, бросились в море и утонулиСм.:Лк. 8:30-35. .

30.Итак, этот рассказ побуждает нас к вере, а его нравственный смысл учит, что даже закоренелое можно разрушить благодаря вере. От веры возникает любовь, от любви — надежда Ср.: 1 Кор. 13:13. ; и так они переходят друг в друга в божественном круговращении.

Что И. Христос говорит здесь (1—4) всем Своим последователям, это есть только сокращение того, что прежде говорил Он апостолам (Мф. 18:1—35. Мк. 9:33—50). Повод, по которому Господь повторил здесь предостережение от соблазнов, и наставление о прощении согрешающаго брата, можно думать, был такой: И. Христа окружали теперь, между прочим, фарисеи и мытари (15:1—2). Первые выступили пред народом как авторитетные руководители его в познании истины, а потому их поведение могло бы быть соблазнительно для других,—соблазнительно с различных сторон: так, напр., со стороны отношения их к учению И. Христа о нелюбостяжании (16:14), со стороны отношения их к мытарям и грешникам (15 гл.). Напротив, в мытарях и грешниках, к которым с таким презрением относятся фарисеи, И. Христос усматривает начатки веры („малых сих, ст. 2). Поэтому И. Христос, возвестивши горе тому, чрез котораго соблазн приходит, далее говорит ученикам Своим: „наблюдайте за собою, т.-е. в виду наказания соблазнителю малых сих. Не относитесь к этим малым так, как фарисеи. Но если согрешить против тебя брат твой» и пр. (см. § 61).

Просьба апостолов умножить в них веру

Они, несомненно, переживали мучительную борьбу веры с сомнениями; но выйти победителями из этой борьбы, рассеять все сомнения они не могли собственными силами, и потому обратились к Иисусу с мольбой: умножь в нас веру, помоги нашему неверию.

Иисус ничего не предпринял теперь, чтобы умножить веру Апостолов, а предоставил времени довершить укрепление и усиление их веры; повторил Он только сказанное прежде о силе и могуществе истинной, непоколебимой, никогда не допускающей сомнения, веры.

Трудно полностью избежать соблазнов: каждый из нас время от времени совершает делом или словом что-то постыдное. Трудно прощать, да еще и безгранично: каждый из нас знает, как трудно вытравить в себе обиду. Оттого апостолы и просят Господа Иисуса, чтобы Он добавил им веры. Отсюда следует важный вывод: веру сам себе человек умножить не может. Вера есть дар Божий, в данном случае - дар Иисуса своим последователям. Господь откликается на эту просьбу своим Словом. Вспомним слова апостола Павла: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10:17). Слово же Господа - по-восточному парадоксальное, колоритное и об разное - утверждает, что даже крошечная вера, размером с горчичное зерно, способна сделать невозможное возмож ным, если верить в его осуществление. Почему? Потому что вера - дар силы Божьей. И вот это невозможное иллюстрп руется образом шелковичного дерева. Речь идет не о смоков нице, как в Синодальном переводе, а о большом тутовом, пли шелковичном, дереве: смоковница - библейский символ на рода Божьего, и здесь упоминание смоковницы было бы не уместным. Итак, крошечная вера была бы способна вырван, с корнем из земли шелковичное дерево и пересадить сю в море. Надо сказать, что шелковичное дерево отличает! я прочностью своих корней. То, что шелковица сможет суще ствовать в морской воде, есть дело веры, а не естественною порядка вещей, так как вера есть уверенность во негешмш Божьем. Вспомним веру Авраама, которая ему вменила! ь в праведность (Быт. 15:6).

Здесь Иисус говорит нам, что вера - величайшая сипа в мире. В несколько ином варианте это высказывание Иисуса Христа дошло до нас в Евангелии от Матфея: «Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете соре сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20; ср. 21:21; Мк. 11:23). Иначе говоря, даже очень трудная задача может быть решена с Богом, Его силой и властью. Даже задача никогда никого не соблазнять или бесконечно прощать, о чем и просят Господа Его апостолы.

Продолжая повествование о последнем путешествии Иисуса в Иерусалим, Евангелист Лука рассказывает о том, как ученики обратились к Нему с просьбой: «Умножь в нас веру». В ответ Иисус произносит слова, приведенные у двух других синоптиков в иных контекстах: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послуша¬лась бы вас» (Лк. 17:5-6). У Матфея и Марка в аналогичном изре-чении говорится не о смоковнице, а о горе: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20; 21.    21; Мк. 11:23). У Марка эти слова вкраплены в рассказ об иссушении Иисусом смоковницы; у Матфея они являются частью диалога Иисуса с учениками после изгнания Им беса из одержимого мальчика; затем они повторяются в эпизоде со смоковницей.
Таким образом, согласно синоптикам, трижды в разных ситуациях Иисус произносит один и тот же афоризм, имеющий ярко выраженную гиперболическую форму. Он иллюстрирует мысль, проходящую через все Его служение: вера способна творить чудеса. афоризм прочно запечатлелся в сознании первых христиан. Его отголосок мы находим у апостола Павла в словах: «Если имею... всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять.» (1 Кор. 13:2).

Приложи нам (умнож, усиль в нас) веру. Что это за просьба Апостолов к Господу, когда Он высказал им об обязанности не взыскивать с оскорбившего, а прощать его? Требование Господа прощать ближнему преступления его в случае его раскаяния показалось Апостолам трудным в исполнении; они почувствовали, что их вера слишком слаба для того, чтобы проявлять такую любовь к ближним, и что они нуждаются в усилении своей веры, и потому просят Господа об этом. «Всепрощение ближним, говорит епископ Михаил, это – высокое торжество любви, это – величайшая победа над эгоизмом; и такое торжество, такая победа могут быть только плодом сильной веры».

Аще бысте (если бы) имели веру и пр. Эти слова Господа не означают того, что у Апостолов совсем не было веры, а то, что еще далеко они не имели ее в такой степени, в какой должно и в какой со временем будут иметь и имели. У еванг. Матфея есть подобное изречение, только там говорится не о смоковнице, а о горе (Мф. 17:20). Зерно горчичное, это – самое малое из семян (Мф. 13:32). Ягодичина – смоковница. (О смоковнице чит. в объясн. Лк. 13:6). Если бы (аще бысте) вы имели веру с зерно горчичное (горушно), т. е. если Апостолы будут иметь и такую малую веру, как мало зерно горчичное, но только веру искреннюю и твердую, чуждую сомнения и колебания, и сказали бы смоковнице (глаголали бысте ягодичине) сей, – находившейся в это время пред их глазами: исторгнись и пересадис (восторгайся и всадися) в море, и послушает их, по Матфею, сказали бы горе: прейди отсюда, и она перейдет (17:20; 21:21). Это значит, что Апостолы будут делать такие дела, которые кажутся совершенно невозможными, т. е. совершат великие чудеса. При объяснении этих слов Христовых о силе веры у Матфея, св. Златоуст пишет: «скажешь: где Апостолы сдвинули гору? Я скажу, что они сделали гораздо более, воскресив тысячи мертвых. Господь не сказал: передвините непременно, но: можете передвинуть. А если они не переставляли гор, то потому, что не хотели. Не хотели же потому, что не было нужно. А быть может, это и случалось, но нигде не упоминается, ибо не все описаны чудеса их».

Вероятно, эти стихи существовали в устной традиции самостоятельно, потому что у Матфея (17:20) они в другом контексте. Лука же помещает их здесь, что, вероятно, говорит о том, что ученики еще не способны к такому прощению и нуждаются в увеличении веры.

На это Иисус отвечает, что важно не количество веры, а ее качество. Он употребил два пословичных выражения, сопоставив нечто самое малое с самым великим и трудным. Горчичное зернышко традиционно считалось крохотнейшим из семян (ср. 13:19). Если у учеников будет такая вера, пусть даже меньше крупицы, то они будут способны совершить невозможное – приказать дереву пересадить себя в море. Но хотя в греческом стоит условное реальное предложение, контекст тем не менее показывает, что речь идет о том, чего в действительности нет. О такой вере ученики еще должны молиться. Шелковица – южное дерево из семейства тутовых, достигающее больших размеров.

У Матфея вместо дерева, пересадившего себя в море, говорится о передвижении горы. В раввинистической литературе «передвигателями гор» назывались те учителя, которые могли истолковывать самые трудные и непонятные места в Писании.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 380-381++

(из эпизода с исцелением бесноватого после Преображения)
Иисус Христос еще прежде дал Своим ученикам власть изгонять бесов, и этою властью от имени Его пользовались иногда даже люди, которые не были Его ближайшими учениками (Мк. 9:38). И в этом они не терпели неудачи. Естественно отсюда, что ученики воспользовались первым удобным случаем спросить Его о причине последняго своего неуспеха. Он прямо сказал им, что это было по причине их неверия. Может быть сознание Его отсутствия ослабило их веру, может быть они сознавали себя менее способными справляться с затруднениями, когда с ними не было Петра и сыновей Зеведеевых, а может быть также на умы слабейших из них произвела печальное влияние и скорбная весть об отвержении и смерти их Учителя. Во всяком случае Он воспользовался этим обстоятельством для того, чтобы преподать им два великих наставления: одно, что есть виды столь сильнаго и застарелаго духовнаго, физическаго и нравственнаго зла, что с ним можно бороться только молитвой, соединенной с тем самоограничением и самоотвержением, самая действенная и сильная форма котораго есть пост; другое — что для совершенной веры возможно все. Вера даже с горчичное зерно способна производить чудеса. Обладающий ею может повелеть даже горе сдвинуться с места и ввергнуться в море, и будет так.

Господь, напомнив ученикам своим о вреде соблазнов и о прощении обид (Мф. 18:6–7, 21–22), преподал им наставление, в котором они особенно нуждались. Постоянно окружая Господа и слыша учение Его, они сознавали, как многого недостает им для того, чтобы в точности исполнить Заповеди Его. Последовав Христу и прияв от него дар чудотворений, они все еще не могли отрешиться от земных и чувственных влечений и ожиданий, иногда прямо не понимали своего небесного Учителя (Мф. 16:7), или же прекословили Ему (16, 22), выказывали маловериe (14, 31) и выражали такие желания, которые были несогласны с учением Его (20, 21). они сами чувствовали, что вера их далеко не на той высоте, на которой должна быть, как ближайших очевидцев и свидетелей Слова жизни (1 Ин. 1:1), а посему, обратившись к Начальнику и Совершителю веры Иисусу (Евр. 12:2), сказали: приложи нам веру. в своем ответе Господь указал им на вседействующую силу веры, которая даже и в зародыше, подобясь малейшему зерну в душе человека, может производить удивительные дела: аще бысте имели веру яко зерно горушно, глаголали бысте убо ягодичине сей: восторгнися и всадися в море: и послушала бы вас. то же самое спаситель говорил своим ученикам и прежде (Мф. 17:20), и впоследствии (21, 21), а сравнением Царства небесного и веры с горчичным зерном (13, 31–32) хотел внушить мысль о постоянном возрастании и усилении веры, запавшей в душу человека. самое важное, на что ученики должны были обратить внимание, – это насадить в себе веру, которая постепенно и незаметно овладеет всем существом души. но, предостерегая учеников от самоуслаждения плодами веры и самолюбивого превозношения добрыми делами, Господь научал их смирению примером, взятым из обыденной жизни: который от вас раба имея орюща или пасуща, иже пришедшу ему с села речет: абие минув возлязи? Но не речет ли ему: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, Дóндеже ям и пию, и потом яси и пиеши ты? Еда имать хвалу pабy тому, яко сотвори повеленная? не мню. Taко и вы, егда сотворите повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом. «Хотя, – замечает преподобный нил синайский, – не препятствует радоваться, что долг исполнен, однако же не дозволяет думать о себе высоко, ибо говорит, что отдан долг, а не произвольный дар, и заплатившему, что принадлежит Христу, неприлично превозноситься как благодетелю, величаясь тем, что с признательностью отдал, что от непризнательного потребовалось бы с истязанием».

В связи с предупреждением о грядущих соблазнах апостолы просили Христа об умножении в них веры. Ответ Христа показывает, что и просьба, и желание хороши; действительно, надо стремиться к укреплению и совершенству веры, тогда не только соблазны будут нестрашны, но для верующего вообще не будет ничего невозможного (естественно, если эти дела соответствуют воле Божией). В качестве примера силы веры приведена пересадка смоковницы в море, в водную стихию, где земные деревья не растут: «Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас» (Лк. 17:6) Близкое место есть в Евангелии от Матфея, но там речь идет о передвигаемой по слову верующих горе (см.: Мф. 17:20). История христианской Церкви подтверждает это обетование: учениками Христа совершалось и до сих пор совершается множество великих дел.