Евангелие от Луки, Глава 17, стих 20. Толкования стиха

Поэтому, когда фарисеи спрашивали Его: когда придет царство Божие? Он отвечал, что оно для всякого придет тогда, когда в нем родится потребное расположение к нему. Напрасно ожидают теперь его открытия славного и торжественного. Каждый должен искать пути к нему в своем сердце.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 164++

Фарисеи спрашивают Господа, когда придет Царствие Божие. Может быть, им было известно, что Христос учил Своих учеников молиться о его пришествии, и ученики проповедовали, что оно приблизилось. «Так когда же, — говорят фарисеи, — откроется слава его?» Господь отвечает вначале фарисеям, а потом обращается к Своим ученикам, и то, что Он говорит тем и другим, — Он говорит нам.

Прежде всего, Царство Мессии — духовное Царство. Они спрашивают, когда оно придет. «Вы не знаете, о чем вы спрашиваете», — говорит Христос. — Оно может придти, а вы не будете знать об этом». Потому что у него нет внешней пышности, как у земных царств, о достижениях которых трубят повсюду. «Нет, — говорит Христос, — его явление будет тихим, оно не придет приметным образом». Они желали удовлетворить свое любопытство относительно времени его наступления. Христос хочет показать непонимание ими его природы. Когда Мессия, Царь мира, придет установить Свое Царство, нельзя будет сказать: «Вот, оно здесь, или вот, оно там», как если бы речь шла о земном царе, обходящем свои владения. Так делают те, кто заботится более всего о «внешней видимости» Церкви, говорит святитель Феофан Затворник. Царство Божие оказывает на людей духовное воздействие. «Царство Божие внутрь вас есть». Оно — не от мира сего. Его слава не поражает человеческое воображение, но движет дух, и власть его распространяется на души и на совесть. Царство Божие не изменит внешнее положение людей, но их сердца и жизнь. Оно тогда придет, когда тщеславных и гордых соделает смиренными, глубокими, небесными. Царство Божие совершается в перемене сердец. А все внешние революции — только переворачивание гробов покрашенных.

В некоторых древних рукописях Евангелия Христос говорит: «Царство Божие — посреди вас». «Вы спрашиваете, когда оно придет, и не знаете, что оно уже начало утверждаться посреди вас. Оно уже действует в вашем народе, но, увы, не в ваших сердцах». Нам хорошо знакомо безумие многих слишком усердных исследователей относительно времени наступления того, что впереди их, и не замечающих, что оно уже — посреди их.

Господь говорит, что установление этого Царства встретится со многим противостоянием и противодействием. Ученики думали, что теперь вся их жизнь будет исполнена славы и благодати, но Христос говорит им, что все будет иначе. «Придут дни, когда пожелаете видеть хоть один день из дней Сына Человеческого, и не увидите. Вначале вам будет действительно сопутствовать чудесный успех (и так было, когда тысячи прилагались ежедневно к Церкви). Но не думайте, что так будет всегда. Придет время, когда из-за умножения беззаконий охладеет во многих любовь». Господь смотрит далеко вперед, на тех Своих учеников, которые будут у Него в последующие века. Придет такое отступничество, и наступят такие гонения, что христиане будут желать увидеть хоть один из тех прежних дней — то победоносное торжество Церкви, которое они когда-то видели. Мы не должны думать, что дело Христово побеждено, оттого что оно не всегда видимо и не всегда преобладает в мире.

Придет время, когда Христос и Царство Его не надо будет искать в том или ином месте, но Его явление будет во всех местах сразу. «Когда скажут вам: Он здесь или Он там, — не ходите и не гоняйтесь. Ибо как молния, сверкнувшая от одного края неба блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой».

«Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим». И если Господу это предстоит, ученики Его не должны ожидать ничего другого. Путь Церкви к славе вечной Пасхи не может не быть крестным.

Так как фарисеи ложно представляли царство Мессии, как царство земное, и открытие этого царства для них было воцарение над иудеями Мессии, свержение ига римлян, подчинение иудеям всех народов земли, то, вопреки такому ложному представлению, на вопрос о времени пришествия царства Божия И. Христос отвечает, что царство Божие, как царство духовное, как владычество воли Божией над душами человеческими, не приидет с соблюдением, не откроется в поразительных внешних событиях, в политических переворотах, доступных внешнему наблюдению. II не скажут: вот здесь пли там царь этого царства, Мессия; ибо царствие Божие внутрь вас есть (εντός ύμών εστιν). Если εντός относить ко множеству лиц вместе, то оно будет значить: среди вас (ср. 11:20. Мф. 12:23); если же относить это слово к каждому отдельному лицу, то оно будет значить: внутрь вас (Пс. 108:22). В первом случае высказывался бы уже совершившийся факт, во втором—догма, мысль, без отношения к ея фактическому осуществлению в людях (так как эти слова сказаны фарисеям, в душах которых не было царства Божия),

Вопросы фарисеев о времени наступления Царства Божия

Сопровождали Иисуса в Его путешествии и фарисеи, следившие за всеми Его действиями. Слыша постоянно рассказы Иисуса о Царстве Божием и Царстве Небесном и не понимая, в чем состоит различие между тем и другим, фарисеи, вероятно, во время остановки Иисуса для отдыха, завели с Ним разговор о Царстве Божием, и спросили, когда же оно придет? Спрашивая Иисуса о Царстве Божием, фарисеи подразумевали под ним Царство Мессии, которое понимали совершенно превратно как царство могучего царя-завоевателя, свергающего иго римлян и покоряющего евреям весь мир. Эти заблуждения фарисеев разделял и народ еврейский; не чужды им были и сами Апостолы. Вот почему в вопросе, предложенным Иисусу фарисеями, было немало свойственного им лукавства и коварства. Если народ считает Иисуса за Мессию, думали фарисеи, то пусть же Он не томит его напрасными ожиданиями, пусть скажет, когда придет Царство Мессии, и какой будет признак начала его. Фарисеи прекрасно знали из прежних бесед Иисуса, что проповедуемое Им Царство — не то, какого ожидают евреи, и потому им хотелось, чтобы Он всенародно, вновь и притом точнее, определеннее разъяснил, что Он не тот Мессия, какого ждет свободолюбивый народ, изнемогающий под игом язычников.

Теперь нам предстоит разобрать тот евангельский отрывок, который в новозаветных исследованиях принято называть «малым Апокалипсисом», и содержание которого во многом совпадает с тем, который излагается в 24-й главе Евангелия от Матфея. «Малым» он называется в отличие от «большого Апокалипсиса», то есть речи о конце света в 21-й главе Евангелия от Луки, которая аналогична 13-й главе Евангелия от Марка. Речь идет о сроках наступления Царства Божьего и о Втором Христовом пришествии. Вот начало этого «малого Апокалипсиса», первые два его стиха:

20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, 21 и не скажут: вот, оно здесь, ши: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

В начале своей апокалиптической речи Иисус Христос отвечает на вопрос фарисеев о том, когда придет Царство Божье, пришествия которого в то время страстно ожидали все иудеи. На это Он ответил им, что «не придет Царствие Божие приметным образом», или, в церковнославянском переводе, - «не приидет Царствие Божие с соблюдением:». то есть пришествие Царства нельзя будет наблюдать (на церковнославянском «соблюдать»), наблюдать по расположению и движению звезд (в тексте использован глагол, предполагающий именно наблюдение за звездным небом). Никаких внешних признаков приближения Царства, которых ожидали иудеи, увидеть будет нельзя, чтобы сказать: «вот, оно здесь, или: вот, там»12. Ибо - и тут мы встречаемся с удивительным утверждением Господа - «вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Это «внутрь вас есть», заимствованное из славянского, вызывает у нас недоумение: мы ведь сейчас так не говорим. Переводя же на современный язык, следует читать: «среди вас». А все высказывание буквально будет звучать так: «и не скажут: смотри, здесь оно, или: смотри, оно там. Ибо смотри, Царствие Божие среди вас». Именно так понимается сегодня это выражение всеми экзегетами, не в субъективном смысле: «внутри вас», то есть как бы «в вашем сердце», «в вашей душе», а в объективном смысле - «среди вас». Ведь именно об этом Евангелие, Благая весть Господа, которую Он провозгласил на первых же шагах своего земного служения, после своего крещения и искушений в пустыне: «Исполнился срок, час настал: Царство Божье пришло, оно здесь! Покайтесь и веруйте в это Евангелие!» Иначе говоря: где посланный к людям Иисус Христос, там и Царство Божье. О том же Он говорит и в своем ответе на вопрос, когда же придет Царство Божье: «Оно уже здесь, среди вас». Верующие сами активно участвуют в его пришествии, и Царство Божье требует нашего общего участия, нашей вовлеченности жизнью, делами, поступками. Царство Божье приходит тогда и там, где люди в покаянии, в обращении к Богу и в любви к ближним следуют за Иисусом Христом, ибо в Нем и с Ним Царство Божье уже началось, оно здесь и теперь. Помните слова самого Иисуса: «Если Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11:20)? Его не надо ждать и высчитывать, когда оно придет: оно заявляет о своем пришествии и присутствии в словах и делах Иисуса Христа и Его апостолов. С Иисусом Царство Божье устремляется к людям, достигает их и только ждет, чтобы они приняли его - своими решительными делами по заповедям Иисуса, становясь Его учениками, Его семьей и Его последователями. Все это мы уже многократно слышали и читали. О решительном следовании за Иисусом: «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 11:33). И о семье Иисуса: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8:21). И об исполнении заповедей Иисуса: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46) Но кто всего этого не понимает и не принимает как свой спасительный шанс, тот в конце своего пути рискует оказаться перед закрытыми дверями, как о том сказано в притче о тесных вратах и затворенной двери. В той притче, как мы помним, некто задал Иисусу Христу самый общий теоретический вопрос: «Господи! Как Ты полагаешь: спасены будут только немногие?» Ответ был не абстрактно-теоретическим, но практическим, непосредственно касающимся спросившего. И ответ в притче призывал к настоятельному действию. Иначе <Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы» (Лк. 13:25). Как эти слова Иисуса Христа о затворенной двери, так и слова о том, что не надо искать, гадать по звездам, высчитывать сроки и ждать Царства Божьего, ибо оно вот здесь, среди нас, эти слова предостерегают от бесплодного теоретизирования и ни к чему не обязывающих рассуждений, но призывают к жизни со Христом и во Христе.

Сказанное об объективном живом присутствии Царства Божьего среди верующих в эту Благую весть не исключает и субъективного понимания слов «Царствие Божие внутри вас», то есть оно действует в наших сердцах и творит духовно новых людей. Более того, одно предполагает другое: без покаяния, без внутреннего обращения невозможно и обращение внешнее: ведь непросветленным внутренним зрением не увидишь вокруг себя и Царства Божьего. «Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лк. 11:35) Поэтому смотри, чтобы твой светильник, твое зрение, твой свет не превратился в тьму. Но тот, кто полностью открывает себя Евангелию Христову, тот заполняется его светом, и пришедшая со Христом новая божественная реальность Царства Божьего уже здесь и сейчас освещает его жизнь, как внутреннюю, так и внешнюю.

Да, конечно, мы живем в мире, в котором Царство Божье внешне неприметно, оно подобно горчичному зерну, малому семени. Потому и молимся: «Отче наш, иже еси на небесех... да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли». Но, если бы мы жили только томительным ожиданием грядущего Царства, наша жизнь протекала бы как во сне. Господь же призывает нас к тому, чтобы мы не спали, а бодрствовали и ощущали присутствие Его грядущего Царства уже сейчас, в нашей жизни. И не только призывает, но и посылает нам Духа Святого, который наполняет нас дыханием божественной свободы в этом мире несвободы, дает нам радость в этом мире скорби, устремляет нас к вечной цели и придает нашей жизни смысл в этом мире бессмысленной преходящей суеты.

Этот вопрос о времени пришествия Царства Божьего занимает и многих наших современников, и вовсе не иудеев, а христиан. Только называют теперь пришествие Божественного Царства иначе - «концом света». Продолжим чтение и разбор этого отрывка, начиная с Лк. 17:22.

Вопрошен быв от фарисей. Фарисеи были врагами И. Христа (о них чит. в объясн. Лк. 3:7), поэтому, по всей вероятности, был предложен ими вопрос Господу о Царстве Божием недобросердечно, но или с целию уловить, искусить Его, как иногда они делали, или, как объясняет блажен. Феофилакт, с целию насмешки над Ним, как лицем, проповедающим о каком-то, по мнению фарисеев, необычайном и странном предмете, – о Царстве Божием. Когда приидет Царствие Божие, т. е. когда наступит царство Мессии? Господь под именем сего Царства разумел Свое царство на земле и на небесах, т. е. царство благодати на земле в Своей христианской церкви, и Царство славы или блаженства на небесах (Чит. объясн. Лк. 4:43 и Лк. 6:20). Об этом царстве много предсказывали ветхозаветные пророки. Только иудеи, неправильно понимая предсказания пророков о нем, представляли его в виде земного царства. Для того, чтобы иудеи лучше могли понять учение о духовном царстве Христовом, пророки представляли им его под образом земного царства. Иудеи же это царство понимали прямо в материальном, а не в духовном смысле, потому и самого Мессию представляли земным царем, который завладеет всеми царствами на земле и, освободив их от римской власти, сделает их царями и правителями народов. Не приидет царствие Божие с соблюдением (приметным образом). Иисус Христос не раз не только замечал, но и обличал фарисеев в том, что они не хотят понять признаков, что Царство Божие уже наступило, что Сам Царь этого царства уже среди них (чит. в объясн. Лк. 12:54-57). Фарисеи вместо того, чтобы спрашивать, что им должно делать для того, чтобы войти в царство Божие, спрашивают: когда оно придет? Поэтому Господь, считая вопрошавших недостойными своего царства, не объясняет им того, какое Его царство, и что оно не похоже на царство мирское, так как есть царство духовное, благодатное (Ин. 18:36), но говорит только, что оно не приходит приметным образом, т. е. доступным для наблюдения; потому что оно не то, что обыкновенные земные царства. Жизнь мира будет идти обыкновенным путем, но в нем явится новая духовная закваска, новая духовная сила, которая не внешне, а внутренне будет преобразовывать мир и преобразует его постепенно, так что сначала это царство и не будет заметно. Царство Христово наступит не в таком виде, как его ожидают, не с внешним блеском, не в виде земного царства, а смиренно, неприметно, как царство духовное. Что оно именно так придет, это говорил Господь и в других случаях (Ин. 1:26; 12:35. Лк. 7:16; Лк. 11:20). На это указывают и дальнейшие слова Христовы. Ниже рекут: се зде или онде (не скажут: вот оно здесь, или вот там). О земных царях обыкновенно говорят: вот он тут, вот он там. Христос же явится (явился уже) в смиренном виде раба, не произведет внешнего шума, не признается Мессией, за исключением немногих верующих. Царствие Божие внутрь вас есть. Это изречение означает и то, что Царство Христово уже основывается среди Еврейского народа, хотя и не примечают его, почему и спрашивают: когда оно настанет? и то, что Царство Христово есть духовное, внутреннее, а не внешнее, земное, подобное царствам мирским (Мих.). Таким Своим ответом Господь устраняет тот предрассудок, которого особенно держались фарисеи относительно царства Мессии. – «Царство Христово внутрь вас, сказал Господь, научая народ делу спасения, пишет еписк. Феофан. Это значит, что нам должно воцарить Господа внутри нас. Над чем воцарить? Над всем, что есть в нас – над мыслями, желаниями, чувствованиями и делами.»

Слова И. Христа не опровергают учения о царстве Божием, как о видимой Церкви, преслушники которой лишаются даже и звания христианина: Мф. 18:17; Еф. 1:22-23; кто не пренебрегает Церковью и служит Главе Ея, тому чрез посредство таинств подается благодатная жизнь, приходит царство Божие: Рим. 14, 17—18; Ин. 6:56.

Этот отрывок не связан с предыдущим, хотя, возможно, фарисеи уподоблены тем девяти прокаженным, которые после очищения не вернулись поблагодарить Иисуса. Но с него начинается очень важный текст, который среди ученых нередко называется малым апокалипсисом.

Ст. 20 Известно, что фарисеям были свойственны апокалиптические взгляды. Вероятно, их вопрос связан со знаками, предвещающими наступление Божьего Царства, а вместе с ним конца мира и Божьего Суда. В этом отрывке ими, вероятно, действительно движет интерес, а не желание испытать Иисуса и подловить Его на слове (в противоположность Мф. 16:1; Мк. 8:11). Когда наступит – дословно: «Когда приходит». Настоящее время довольно часто может иметь значение будущего, тем более что ему соответствует не имеющее форм времени арамейское причастие, так что перевод зависит от контекста. Здесь глагол дважды должен быть переведен будущим временем¹.

Но Иисус отказывается назвать срок, потому что «никто не знает его, несомненно лишь то, что конец наступит внезапно, в непредвиденный час. Эта мысль настойчиво внушается стих за стихом, в цепи логий и образов: конец приходит столь же внезапно, как молния (Ст. 26 сл), как огненный дождь, пролившийся на Содом и Гоморру (Ст. 28 -33)»².

Наступление Царства нельзя определить с помощью органов чувств. Увидеть глазами – дословно: «с наблюдением»; ср. синод. «приметным образом». Люди были уверены, что Бог действует согласно Своему плану и при помощи особых знаков дает знать избранным о наступлении очередных этапов приближения Конца. Но Иисус отвергает такие взгляды (см. Мк. 13:32; Деян. 1:7). Кроме того, евреи наблюдали за ночным небом, устанавливая начало нового месяца, пасхальная же ночь даже называлась ночью наблюдения. Ведь именно в это время, как верили, должен прийти Мессия. В Талмуде сказано: «В ту ночь вы были искуплены, в эту же ночь вы будете искуплены». Некоторые ученые утверждают, что Иисус сознательно употребил это слово, тем самым отвергая распространенные верования о времени прихода Мессии и наступлении вводимого Им Царства. И все же более вероятно, что смысл примерно таков: «Приближение Царства нельзя заметить с помощью рационально-эмпирического наблюдения за знаками и приметами»³. Это подтверждают и три речения из евангелия от Фомы: «Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят: Смотрите, Царствие в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно – в море, тогда рыбы опередят вас. Но Царствие внутри вас и вне вас» (Логия 3). «Ученики Его сказали Ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: То, чего вы ожидаете, пришло, но вы не узнали его» (Логия 51).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 386-387++

Фарисеи, нередко слышавшие проповедь Господа Иисуса Христа о Царствии Божием, думали, что он говорит именно о том земном и чувственном царстве Мессии, которого они ожидали а посему, воспользовавшись удобным случаем, приступили к нему с вопросом, когда наступит это царство. обличая в своем oтвете грубое заблуждение фарисеев, Господь заметил, что Царство Божие не придет в таком виде, как они мечтают, а наступит тихо и незаметно, без всякого внешнего шума и блеска, так что трудно будет распознать и указать, где оно: не приидет Царствие Божие с соблюдением, ниже рекут: се зде или онде. Се бо Царствие Божие внутрь вас есть. оно уже открылось среди народа иудейского проповедью Евангелия, избранием апостолов и приобретением многих верующих; было бы излишне ожидать еще иного, более явного и торжественного наступления его. Это царство духовное, которое, водворяясь в душе, обнаруживается, по толкованию святителя Филарета Московского, «в живой вере, в твердом уповании, в чистой совести, в ангельской любви».

Чудо исцеления десяти прокаженных (Лк. 17:12–19) примечательно тем, что символически изображает сердечное расположение всего иудейского народа и мира внешнего, полуязыческого и языческого. Иудеи с самарянами, как известно, не общались и берегли свою религиозную чистоту, но, будучи изгнанными, в соответствии с Законом Моисеевым, из общества здоровых, прокаженные объединились, уравненные общей бедой. Те и другие искали Христа в надежде на милость и, признав при встрече Христа наставником, а себя соответственно Его учениками, просили об исцелении. После же исцеления дороги иудеев и самарянина вновь разошлись: они все пошли показываться своим священникам и должны были бы встретиться вновь у Христа, – но вернулся, чтобы поблагодарить за исцеление лишь один прокаженный, и это был самарянин. После дня Пятидесятницы, когда апостолы выйдут на проповедь среди других народов, те охотнее и свободнее будут принимать христианскую веру, нежели иудеи. Поэтому когда фарисеи спросили Христа о признаках наступления Царства, Он сказал не о внешних признаках, а о внутренних – Царство придет, когда изменится их сердечное расположение: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20–21).