Евангелие от Луки, Глава 16, стих 7. Толкования стиха

В дополнение к этим наставлениям Господь раскрыл еще Своим ученикам (впрочем слышали это и фарисеи), какую пользу может доставить человеку раздаяние своего имущества бедным, на что так неохотно соглашались фарисеи и что поставляли для себя первым долгом – обращавшиеся из мытарей (как Закхей). Он учил подражать в благоразумии тому приставнику, который, опасаясь быть отставленным от управления вверенным ему имуществом, обезопасил себе безбедное содержание на будущее время, записав на некоторых должниках своего господина долга менее в половину, нежели сколько они состояли ему должными, с тем, чтобы они впоследствии его вознаградили. И желающим быть сынами царствия, говорил Он, надлежит таким же образом переводить свое имущество заблаговременно в верные руки – в руки нищих, чрез которых принимает ваше подаяние Сам Бог, а не оставлять их в руках мира, к которому сами прежде принадлежали. Это не будет неверностью с вашей стороны в отношении к тому, кто вам дал часть своего достояния, к миру, которому принадлежат сии богатства, но напротив верностью в отношении к истинному владыке и Господу, от которого зависит и мир со всем своим богатством. И только такой верностью в чужом, из мира взятом, вы можете заслужить доверенность от Господина в поручении вам собственных благ, благ царства Божия и, постепенно усиливая эту доверенность, достигать со временем больших и больших даров в сем царстве. Переходя в царство Божие, нельзя уже оставаться членом и царства мира: нельзя служить Богу и мамоне.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 162++

Кто мог ему помочь? Он надумал списать часть долга клиентам хозяина – по сути дела, продолжил обманывать и воровать. Интересно представить себе размер списанных средств. Греческая мера жидкостей «бат» соответствует приблизительно 40 литрам, стоимость указанного в расписке масла по тогдашним меркам – около 1000 динариев (1 динарий – оплата дневного труда). Значит, управитель прощает половину долга – 500 динариев. Ситуация с другим должником не менее впечатляюща: долг за почти полтонны пшеницы стоимостью около 2500 динариев сокращается на одну пятую. Управитель списывает очень большие суммы, создавая круг потенциальных работодателей: как не услужить ему, дав работу хотя бы на время?

Во втором случае речь идет о 100 мерах (в оригинале «корах») пшеницы. Кор - мера сыпучих тел. Один кор равен примерно 5,5 центнеров зерна. То есть 100 кор - и это тоже было подсчитано - составляет урожай 42 гектаров пашни. Этому должнику прощается 20 % долга. Конечно, подробности не важны. Главное во всем этом то, что утопающий человек предпринимает ради своего спасения последовательные и целеустремленные действия. Слушатели должны понять, что ввиду предстоящего Суда Божьего они должны, не отлагая, поступать разумно и решительно. Сам рассказ внезапно обрывается, и о том, что же конкретно следует предпринимать, ничего не сообщает.

Когда управитель при требовании отчета домохозяином оказался в затруднительном положении, и, подумав, нашел способ выйдти из этого положения, то что же он придумал? Новый обман – сделку с должниками. Так дела недобросовестные вызывают далее и далее таковые же дела, и человек более и более запутывается в них! Призвав должников и пр. Указывается только два должника, но их, конечно, было не два, а больше, как равно и то, что одному сбавлено долга больше, другому меньше: это все представлено только в образец. Имелось в виду только указать, что приставником предположенная цель достигнута, он умудрился обеспечить себя на будущее время. Единого когождо (каждого по одному), т. е. управитель делает сделки с должниками наедине, секретно, и конечно для того, чтобы не обнаружился новый его обман. Что касается уменьшения суммы долга, так понятно, для чего это сделано – управитель рассчитывал, что должники будут благодарны ему за уменьшение и помогут ему в нужде – примут его к себе в дом. Так нередко люди, сами обманывая, располагают и иногда принуждают других к тому же!

Господь не учит нас здесь тому, чтобы мы старались неправедно приобретать имение, а после на него приобретать друзей, и управитель в притче не приобретает, а пользуется властью, которая у него Так и ты, христианин, употребляй на добро то имение свое, какое у тебя есть: Лк. И, 41; Исаии 58, 7.

– Сто мешков – дословно: «сто ко́ров»; в разное время вместимость кора была разной. Считается, что это около 220 литров. Стоимость ста коров была около 2500 денариев, и управляющий скинул примерно 500 денариев, то есть 25%.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 364++

Подобныя поучения притчами Спаситель предлагал во все время этого Своего последняго пребывания в Галилее. При другом случае, беседуя собственно с учениками, Он разсказал им притчу о неправедном домоправителе, который расточал имущество господина и, услышав о грозившей ему отставке, входил с должниками господина в особыя сделки, уменьшая на их расписках сумму их долгов, чтобы впоследствии в случае нужды найти в них друзей себе. Этот поступок изобличил в нем особенную сметливость в распоряжении имуществом, и Спаситель, исходя из этого примера, увещевал Своих слупиателей распоряжаться и вообще своим имуществом так, чтобы в случае обнищания иметь друзей, которые бы приняли их в вечныя обители. Друзьями этими, конечно, могут быть только те нищие и убогие, милостыня которым и может дать право на вступление в вечныя обители.

Возрастающее истощение Палестины, вследствие фискальнаго угнетения стороны римлян и семейства Иродова находит себе яркое отображение во многих местах евангелий. В беседах Христа мы чаще всего встречаемся с указанием на должника, кредитора и тюрьму. Эта безпорядочная система, медленно разрушавшая и вообще империю, с особенною тяжестью обрушивалась на такой земледельческий народ, каким были иудеи... Масло и пшеница, предметы первой необходимости в жизни, брались в долг у домоправителей богатых людей (Лк. 16:6).... Вместо того, чтобы вспахивать поля плугом, по недостатку средств ограничивались вскапыванием его киркой. «Что мне делать?» говорил разорившийся домохозяин, скопать не могу, просить стыжусь» (Лк. 16:3).... В таких именно красках в евангелиях постоянно изображается состояние иудейскаго народа под римским владычеством и в течение остальных лет земной жизни Христа оно становилось все хуже и хуже, пока не закончилось великим финансовым кризисом, разразившимся по всей империи чрез пять лет после распятия.

сто мер пшеницы. Под пшеницей подразумевается учение, слово Божие. Пшеница не такое совершенное знание тайн Царства Небесного, как, например, хлеб. Однако этот человек и пшеницы не имел, чтобы возвратить долг.

Из трех знаменательных притчей Господа о пропавшей овце, затерянной драхме и блудном сыне книжники и фарисеи могли вывести в назидание себе такое заключение, что причина, по которой он не чуждался общения с грешниками и мытарями, есть милосердие Божие, взыскующее погибающего и ведущее его ко спасению. но зная, что и фарисеи, и мытари были равно одержимы страстью любостяжания. он произнес своим слушателям еще притчу о неверном управителе, в которой указал на необходимость пользоваться временными благами для приобретения вечных и на невозможность совместного служения Богу и маммоне. в этой притче спаситель представил сына века сего, – человека корыстолюбивого и притом неразборчивого в средствах приобретения, обманывавшего господина, вверившего ему управление своим имением. Человек некий бе богат, иже имяше приставника, и той оклеветан бысть к нему, яко расточает имения его. И пригласив его рече ему: что се слышу о тебе? воздаждь ответ о приставлении домовнем, не возможеши бо ктому дому строити. Рече же в себе приставник дому: что сотворю, яко Господь мой отъемлет строение дому от Мене? копати не могу, просити стыжуся. Разумех, что сотворю, да егда отставлен буду от строения дому, приимут мя в домы своя. так человек нетвердый в добре, вступая в сделку со своей совестью, остается верным принятому направлению и идет как бы по наклонной плоскости – от одного худого дела к другому. Призвав единаго когождо от должник господина своего, глаголаше первому: колицем должен еси господину моему? Он же рече: сто мер масла, и рече ему: приими писание твое, и сед скоро напиши п ятьдесят. Потом же рече другому: ты же колицем должен еси? Он же рече: сто мер пшеницы, и глагола ему: приими писание твое и напиши осмьдесят. И похвали Господь дому строителя неправеднаго, яко мудре сотвори, яко, – присовокупил Господь, – сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть, – «изобретательны в способах и ловки в случаях к снисканию временных выгод и умножению своего достоинства не столько в себе самих, сколько во мнении других» (свт. Филарет Московский). |

Притча о неверном управителе (Лк. 16:1–9) указывает, что человек может распоряжаться своей жизнью только до смерти, потом –нет, поэтому важно вовремя «поделиться» вверенным богатством. Управитель подумал о том, что будет с ним завтра, после изгнания с места работы, и использовал доступные ему средства Попытка некоторых комментаторов, вслед за архиепископом Лоллием (Юрьевским) (1875–1935), объяснить эту притчу историко-археологически с целью оправдания неверного управителя, да и Самого Христа, Который не мог поставить в пример ученикам человека нечестивого, не соответствует ни содержанию притчи, ни святоотеческим толкованиям на нее. Исходный пункт этого толкования: предположение, что сделки заключались управителем и управитель, не ставя в известность хозяина, увеличивал плату с арендаторов и разницу оставлял себе. По этому толкованию нечестивый управитель, узнав, что хозяину стало известно о его махинациях, глубоко раскаялся и ужаснулся своей будущей участи отверженного от всех домов и решил изменить уже заключенные договора, отказавшись от собственной доли и неправедного дохода. В глазах арендаторов это делало его благородным героем, облегчающим их жизнь, а ему обеспечивало их расположение, когда его выгонят с прежней должности. Автор этого комментария называет эту идею управителя счастливой и благодатной. Хозяин, узнав о поступке управителя, похвалил его: «И удивился строгий, благочестивый Рехум такой самоотверженности своего «Неправедного Управителя». И когда тот явился к нему с отчетом, то не только не устранил его от должности, но даже похвалил его, что он так благочестиво и благоразумно поступил» (Лоллий (Юрьевский), архиеп. Неправедный управитель (Лк. 16:1–14): историко-археологическое изложение притчи. [Электр. ресурс:(01.12.11). Толкование это далеко уводит от смысла притчи. Из слов Спасителя ясно, что эта притча не о покаянии и не о внезапном изменении ценностных ориентиров у грешника; собственно, никаких указаний на то, что управитель изменился, в притче нет. Поступок неверного управителя остается нечестным: изменяя расписки должникам своего господина, управитель продолжает его обкрадывать ради собственного блага.