Евангелие от Луки, Глава 16, стих 2. Толкования стиха

В дополнение к этим наставлениям Господь раскрыл еще Своим ученикам (впрочем слышали это и фарисеи), какую пользу может доставить человеку раздаяние своего имущества бедным, на что так неохотно соглашались фарисеи и что поставляли для себя первым долгом – обращавшиеся из мытарей (как Закхей). Он учил подражать в благоразумии тому приставнику, который, опасаясь быть отставленным от управления вверенным ему имуществом, обезопасил себе безбедное содержание на будущее время, записав на некоторых должниках своего господина долга менее в половину, нежели сколько они состояли ему должными, с тем, чтобы они впоследствии его вознаградили. И желающим быть сынами царствия, говорил Он, надлежит таким же образом переводить свое имущество заблаговременно в верные руки – в руки нищих, чрез которых принимает ваше подаяние Сам Бог, а не оставлять их в руках мира, к которому сами прежде принадлежали. Это не будет неверностью с вашей стороны в отношении к тому, кто вам дал часть своего достояния, к миру, которому принадлежат сии богатства, но напротив верностью в отношении к истинному владыке и Господу, от которого зависит и мир со всем своим богатством. И только такой верностью в чужом, из мира взятом, вы можете заслужить доверенность от Господина в поручении вам собственных благ, благ царства Божия и, постепенно усиливая эту доверенность, достигать со временем больших и больших даров в сем царстве. Переходя в царство Божие, нельзя уже оставаться членом и царства мира: нельзя служить Богу и мамоне.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 162++

Искушение доверием

Перед нами – одна из самых сложных для понимания евангельских притч. Она вызывает резонный вопрос: почему Христос выбрал в качестве примера человека, чье поведение не только в свете евангельской этики не является образцом для подражания, но и не укладывается в рамки элементарных норм общечеловеческой, секулярной морали? Именно эта необычность особенно ярко выражает «шоковый» потенциал, который содержится в евангельских притчах. Когда мы сталкиваемся с непонятным – по крайней мере, на первый взгляд – текстом, он заставляет нас задуматься, совершить внутреннее усилие, осуществить свое, личное прочтение. Каждая притча – это провокация в глубинном смысле этого слова (латинское provocatio буквально означает «вызов»), которая подразумевает ответную реакцию – конкретное действие. Худший ответ, который мы можем дать, – пропустить текст как непонятный, проигнорировать его.

Главный персонаж истории – «управитель», наемный управляющий, ответственный за ведение финансовых дел своего хозяина, по‑нынешнему финансовый директор. Его оперативная власть была практически неограниченной: он мог заключать контракты, продавать товары, распоряжаться персоналом и значительной частью капитала, принимать стратегические решения, продумывать способы обогащения и вложения средств, но все это при одном условии: если то, что он делал, умножало благосостояние господина. Такой управитель в новозаветную эпоху мог использовать часть дохода на содержание своей семьи. Конечно, подобные отношения предполагали очень высокую степень доверия, которое основывалось на честности и порядочности служителя.

Значительно проще жить, если над нами есть контролирующий орган, который регулярно напоминает о совершенных промахах и которого мы боимся. Но жизнь строится не на контроле, а на доверии: супругов друг ко другу, родителей – к детям, начальников – к подчиненным. Не будь доверия, общество просто не могло бы существовать. Человек по‑настоящему раскрывается и понимает, кто он такой, только в пространстве доверия и свободы. Страшно доверить другим то, что нам дорого. Страшно оставить ребенка воспитателю детского сада или школьному учителю, страшно вверить врачу свое здоровье и жизнь, страшно отдать деньги банку, который может лопнуть, страшно открыть другому свое сердце – ведь в ответ тебя могут высмеять и оттолкнуть. Доверие всегда подразумевает риск, и, наверное, у каждого из нас были моменты, когда за доверие мы дорого заплатили, столкнувшись с предательством, обманом – с несоответствием результата ожиданиям. Бог доверяет нам, идя на огромный риск: творит человека – но тот совершает грехопадение; протягивает людям руку – но в нее вонзаются острые гвозди; дает Святого Духа в день Пятидесятницы – но сердца людей наполняются духом мира сего. История спасения на первый взгляд может показаться историей обманутого доверия Бога. Однако Он продолжает доверять человеку, верить в него, требуя того же самого от нас – веры и доверия Ему и нашим ближним. К сожалению, у нас зачастую отсутствует этот правильный взгляд на мир.

«Грех ослепляет человека – своего благодетеля человек любит, почитает и прославляет, хотя все, что ни получает от него, есть Божье. Но Богу, благами Которого живет, движется и существует, не воздает хвалы. Всякое создание Божье хвалит и прославляет Бога, Создателя своего. Небеса проповедуют славу Божию (Пс. 18:2), солнце, луна и звезды своим светом прославляют Бога. Птицы летают, поют и славят Бога. Земля, со своими плодами, и море, с живущими и движущимися в нем, хвалят Господа. Словом, все создание творит слово и повеление Божье и так хвалит Господа своего. Но человек, на которого гораздо большая излилась Божья благость, чем на все созданное, ради которого созданы небо и земля, ради которого Сам Бог явился и пожил на земле, человек – разумное творение, окруженное Божьими благодеяниями, не хочет хвалить и благодарить Бога, Господа, Создателя и Благодетеля своего. Так бедственно ослепляет грех человека!» (святитель Тихон Задонский).

Эта притча прежде всего о том, насколько мы оправдываем оказанное доверие; делегирование ответственности всегда включает в себя элемент проверки, теста, обучения. Человек может стать таким, каким видит его Бог, только используя данные Им разум, силы, средства. Они не самоцель, а лишь орудие, инструмент, который нужно направить к достижению самой главной цели – спасению, раскрытию в себе образа Божия, достижению полноты бытия. Именно в повседневности, которая кажется нам профанной, мирской, происходит встреча двух миров: иное, вечное качество нашего бытия зависит от того, как мы используем орудия, которыми не обладаем, но получили во временное пользование. Нередко возникает искушение разделить жизнь на две сферы: повседневную, рабочую, которая воспринимается как второсортная, не достойная особого внимания, и другую, «духовную», посвященную служению Богу (молитва, посещение храма). Достаточно посмотреть на наш ежедневный график и список дел, чтобы понять, насколько эти области непропорциональны. Первый и самый очевидный путь решения проблемы: расширять вторую сферу, соответственно сокращая первую. Это путь монашества, сознательного ухода от мира для поиска более глубокой встречи с Богом и познания самого себя. Однако есть и второй, не менее действенный подход – наполнить христианством жизнь, начиная с принципиально важных решений и заканчивая тем, что может показаться повседневными мелочами. Очень полезно проделывать ежедневный анализ: вечером, честно посмотрев на прошедший день глазами Евангелия, задуматься, как мы распорядились сутками нашей жизни. Растратили ли попусту драгоценные минуты, эгоистически используя их для себя, или пытались наполнить более важным содержанием, понимая, что в каждую минуту можно уместить встречу с Богом? Значительная часть нашей жизни состоит из однотипных ситуаций, и если мы сегодня не смогли поступить по‑христиански, как нам реализовать оказанное доверие завтра? Двадцать четыре часа в сутках – не наши, мы не можем увеличить их длительность ни на минуту, но это такое же имущество, как полученное управителем в притче.

Размышляя о таком отношении к жизни, святитель Феофан Затворник пишет: «Господь от хотящих следовать Ему требует решительного самоотвержения: отвергнись себя (Мф. 16:24). Можно это выразить и так: брось свои интересы и преследуй одни интересы Господа. Это исполнишь, если будешь всегда творить угодное Ему. Как же это сделать? Смотри внимательно за тем, что в тебе внутри и что около тебя вовне, и, строго определив, что угодно Господу в каждом внешнем или внутреннем случае, поступай так, не жалея себя и не примешивая сюда своих расчетов, с полным самоотвержением. Скажешь: определить это трудно. Нет, не трудно. У нас есть заповеди, ясные и определенные; они выражают все, что угодно от нас Господу. Остается только применить их к данному случаю, а это не представляет больших трудностей. Достаточно иметь здравый смысл. Не догадаешься – спроси у своего духовного отца или у кого другого, чье слово уважаешь, и поступи по указанию. Но лучше всячески изощрять свое рассуждение посредством чтения слова Божьего и отеческих писаний, чтобы всегда иметь советника с собою».

Служение Богу не может быть частичным, оно требует преданности, полноты, бескомпромиссности и честности. Однако Бог претендует на полноту нашей жизни прежде всего потому, что именно Он сделал первый шаг – полностью отдал Себя людям во Христе. Поэтому Он так бескомпромиссен – либо мы служим Ему, либо идолам, которыми могут стать власть, деньги, удовольствия.

То, как мы используем время, силы и средства, определяет наше будущее – земное и вечное. Мы как дети, которые ссорятся в песочнице из‑за игрушки, споря о том, кому она принадлежит, – все «игрушки» нашей жизни принадлежат не нам, но отношение к ним показывает, кто же мы такие на самом деле. Готовы ли идти в погоне за ними по головам, теряя человеческий облик? Или мы учимся быть людьми и христианами? Именно от этого будет зависеть качество нашей жизни, когда мы выйдем из песочницы земного бытия.

Может показаться, что Бог, как и хозяин в притче, отсутствует. Но Он рядом, Его отношение к нам – не безразличие, а внимательное доверие. День отчета обязательно наступит, причем его дата нам неизвестна – хотя мы тешим себя надеждой, что это произойдет не скоро. И тогда, в свете вечности, мы увидим, какие глубокие возможности заключались в каждом попусту потраченном часе нашей жизни. Однако не обязательно ждать этого момента – осветить вечным лучом Евангелия нашу жизнь мы можем уже здесь и сейчас. Тогда вопрос о раздвоенности (и тем самым разорванности) нашей жизни разрешится сам собой. Служить Богу можно везде и всегда, и в этом случае день будет продолжением утренней молитвы, а молитва вечерняя не только подведет итог, но станет импульсом для дня следующего.

О достижении этой гармонии говорит митрополит Московский Платон: «Служить Богу – значит устремляться только к тому, что делает дух твой спокойным. Спокойствие духа соединяет с Богом в этой жизни союзом веры и добродетели, а в будущей – союзом славы. Мы имеем благого Бога, не созданы только для беспокойства и суеты, но созданы, чтобы наслаждаться Его благодеяниями и употреблением во благо даров Его. Когда же беспокоимся и суетимся, это не входит в намерение благого Бога. Суетой мы сами извращаем намерение Его и свою волю и беспокоим себя и мучим. И потому служить Богу – нечто совсем иное, чем служить собственному довольству. Служить Богу – значит хранить любовь к Нему и к тому, который создан по образу Его. Всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин. 5:1). Бог ревнив в любви, истребляет «всякого отступающего» от Него (см.: Пс. 72:27). Требование это так же праведно, как и естественно для нас. Сердце так устроено, что оно стремится ко всякому совершенству и, видя что‑то доброе, прекрасное, полезное, пленяется им. Но что совершеннее Бога? Что прекраснее Его совершенств? Что полезнее Его благодеяний и нужнее для нас? Потому служить Богу – значит следовать естественному расположению нашему; и нельзя от этого отречься, разве только лишившись человеческой сущности и самого бытия».

Бери от жизни все

Управитель, как и блудный сын, «расточил» не принадлежавшее ему богатство. И виноват он не в том, что неудачно вложил деньги господина, а в том, что употребил их на свои дела и удовольствия. Наивно было бы полагать, что такое может продолжаться бесконечно долго, – владелец мог в любой момент провести аудит. И этот день настал; хозяин узнал обо всем. Поразительно, но он не отправляет слугу в долговую тюрьму, не забирает имущество, чтобы возместить потери. Он милостив и всего лишь увольняет управителя, не объявляя об этом публично.

Господин, хотя и удивлен обвинению, но верит ему и приказывает управителю дать отчет об управлении хозяйством (бухгалтерские книги, счета, расписки). По-видимому, это нужно для передачи дел. При этом господин не дает управителю ни времени, ни возможности оправдаться, как это было бы в нормальном случае.

Воздаждь ответ о приставлении домовнем (дай отчет в управлении твоем) и пр. Подобно сему всякий человек, с окончанием земной жизни, должен оставить то, чем владел на земле, и дать отчет пред судом Божиим во всех своих действиях. Но и прежде смерти, при жизни, Бог так или иначе, в различных обстоятельствах, как бы судится с человеком, – требуете отчета в образе его жизни и поведении и, попуская то или другое в течении его жизни – счастие или скорби, этим выражаете ему Свое благоволение или гнев (Мих.). Не возможеши ктому дому строити (не можешь более управлять), – конечно, как заподозренный в недобросовестности. В этих словах можно разуметь указание на смерть человека. Нужно заметить, как уже было говорено выше (Лк. 8:4), что не следует каждой частной черте в притче давать особенное таинственное значение, а смотреть лишь на общий смысл ее: иначе можно истолковать ее не только неправильно, но даже и странно. Возьмем напр, притчу о неправедном судии (Лк. 18:1–3). Здесь под судиею разумеется преблагий и святой Промыслитель – Бог, а между тем представлен такой судья, который Бога не боялся и людей не стыдился, и который решился защитить обижаемую вдову только потому, что она надоела ему. Касательно объяснения притчей св. Златоуст замечает: «в них не нужно объяснять все по буквальному смыслу, но, узнав цель, для которой сказана та и другая притча, обращать сие в свою пользу, и более ничего не испытывать» (Толк, на Мф. 20:1). «Так как видимый предмет притчи, замечает святит. Филарет, по существу вещей не во всем может быть сходен с предметом, означаемым притчею, то не все, что принадлежит к повествованию притчи, может принадлежать к ее уподобительному значению и толкованию.»

Господь не учит нас здесь тому, чтобы мы старались неправедно приобретать имение, а после на него приобретать друзей, и управитель в притче не приобретает, а пользуется властью, которая у него Так и ты, христианин, употребляй на добро то имение свое, какое у тебя есть: Лк. И, 41; Исаии 58, 7.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 363++

Подобныя поучения притчами Спаситель предлагал во все время этого Своего последняго пребывания в Галилее. При другом случае, беседуя собственно с учениками, Он разсказал им притчу о неправедном домоправителе, который расточал имущество господина и, услышав о грозившей ему отставке, входил с должниками господина в особыя сделки, уменьшая на их расписках сумму их долгов, чтобы впоследствии в случае нужды найти в них друзей себе. Этот поступок изобличил в нем особенную сметливость в распоряжении имуществом, и Спаситель, исходя из этого примера, увещевал Своих слупиателей распоряжаться и вообще своим имуществом так, чтобы в случае обнищания иметь друзей, которые бы приняли их в вечныя обители. Друзьями этими, конечно, могут быть только те нищие и убогие, милостыня которым и может дать право на вступление в вечныя обители.

Возрастающее истощение Палестины, вследствие фискальнаго угнетения стороны римлян и семейства Иродова находит себе яркое отображение во многих местах евангелий. В беседах Христа мы чаще всего встречаемся с указанием на должника, кредитора и тюрьму. Эта безпорядочная система, медленно разрушавшая и вообще империю, с особенною тяжестью обрушивалась на такой земледельческий народ, каким были иудеи... Масло и пшеница, предметы первой необходимости в жизни, брались в долг у домоправителей богатых людей (Лк. 16:6).... Вместо того, чтобы вспахивать поля плугом, по недостатку средств ограничивались вскапыванием его киркой. «Что мне делать?» говорил разорившийся домохозяин, скопать не могу, просить стыжусь» (Лк. 16:3).... В таких именно красках в евангелиях постоянно изображается состояние иудейскаго народа под римским владычеством и в течение остальных лет земной жизни Христа оно становилось все хуже и хуже, пока не закончилось великим финансовым кризисом, разразившимся по всей империи чрез пять лет после распятия.

Из трех знаменательных притчей Господа о пропавшей овце, затерянной драхме и блудном сыне книжники и фарисеи могли вывести в назидание себе такое заключение, что причина, по которой он не чуждался общения с грешниками и мытарями, есть милосердие Божие, взыскующее погибающего и ведущее его ко спасению. но зная, что и фарисеи, и мытари были равно одержимы страстью любостяжания. он произнес своим слушателям еще притчу о неверном управителе, в которой указал на необходимость пользоваться временными благами для приобретения вечных и на невозможность совместного служения Богу и маммоне. в этой притче спаситель представил сына века сего, – человека корыстолюбивого и притом неразборчивого в средствах приобретения, обманывавшего господина, вверившего ему управление своим имением. Человек некий бе богат, иже имяше приставника, и той оклеветан бысть к нему, яко расточает имения его. И пригласив его рече ему: что се слышу о тебе? воздаждь ответ о приставлении домовнем, не возможеши бо ктому дому строити. Рече же в себе приставник дому: что сотворю, яко Господь мой отъемлет строение дому от Мене? копати не могу, просити стыжуся. Разумех, что сотворю, да егда отставлен буду от строения дому, приимут мя в домы своя. так человек нетвердый в добре, вступая в сделку со своей совестью, остается верным принятому направлению и идет как бы по наклонной плоскости – от одного худого дела к другому. Призвав единаго когождо от должник господина своего, глаголаше первому: колицем должен еси господину моему? Он же рече: сто мер масла, и рече ему: приими писание твое, и сед скоро напиши п ятьдесят. Потом же рече другому: ты же колицем должен еси? Он же рече: сто мер пшеницы, и глагола ему: приими писание твое и напиши осмьдесят. И похвали Господь дому строителя неправеднаго, яко мудре сотвори, яко, – присовокупил Господь, – сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть, – «изобретательны в способах и ловки в случаях к снисканию временных выгод и умножению своего достоинства не столько в себе самих, сколько во мнении других» (свт. Филарет Московский). |

Феофил, после апостола Петра седьмой епископ антиохийской церкви, оставивший нам памятник ума сведением в одно творение изречений всех четверых евангелистов, так говорил об этой притче в своих толкованиях.

Богатый человек, имевший приставника или управителя, есть всемогущий Бог, не имеющий никакого превосходящего его по богатству. Управитель его, это — Павел, изучивший священное писание у ног Гамалиила (Деян. 22:3) и принявший в свое заведывание закон Божий. Когда он стал преследовать, заключать в оковы, убивать верующих во Христа и расточать все имущество Господа своего, — Господь напомнил ему его обязанности: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:4, 5).