Евангелие от Луки, Глава 16, стих 18. Толкования стиха

В Евангелии от Луки написано так: Всякий, разводящийся с женою своей и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует (Лк 16:18). Итак, кто мы такие, чтобы сказать: «Есть человек, который прелюбодействует, разводясь со своей женой и беря другую; а есть, который не прелюбодействует, поступая так же, если Евангелие говорит, что прелюбодействует всякий, совершающий подобное»? Потому независимо от того, по отношению к кому делает это человек, всякий, кто делает это с той целью, чтобы, отпустив свою жену, взять другую, прелюбодействует. Итак, здесь подразумеваются оба случая: и когда человек разводится с женой из-за вины прелюбодеяния, и когда он разводится с ней без такой вины.

Фарисеи, слыша такие наставления против корыстолюбия, только смеялись и хотели показать, что для них достаточно праведности, чтобы им наследовать блаженство при их правах на царство Божие. Но Господь обличил их лукавое сердце: пред людьми вы можете казаться праведниками, но Бог знает сердца ваши. Вы цените дорого свою праведность законную. Но все высокое у человеков, все, что они ставят для себя вместо Бога, мерзость есть пред Богом. Я призываю вас к самому закону, на который вы опираетесь. Внешняя обязательность его, временная его форма (закон и пророки) прешла со временами Иоанна. Но внутренняя, вечная осталась и теперь. Как разводящийся с женой и женящийся на другой (без достаточной причины) нарушает закон не только в современной форме, но и в самом себе: так и отступающий от союза с Богом и поставляющий себе Богом самого себя или свою праведность. И как женящийся на разведенной грешит: так виновны и вы пред Богом, когда стремитесь удержать свой союз с прежними ветхозаветными формами, законными учреждениями, которые вы умели обратить в источник корысти.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 162-163++

2.Полагаю, прежде следует сказать о законе супружества, чтобы потом рассуждать о запрете развода. Многие считают, что всякий брак от Бога, особенно потому, что написано: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Итак, если всякий брак от Бога, то брак нельзя разрушать. Почему же апостол сказал: Если неверующий хочет развестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15)? Тем самым он удивительно точно, во- первых, исключил причину развода у христиан, во-вторых, показал, что не всякий брак от Бога. Не по божественному изволению христианки сочетаются с язычниками, закон это запрещает!

3.Тут мы сталкиваемся с тем, что говорит Соломон: Дом и имение сыновьям готовят отцы, но Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Кто читает по-гречески, не видит тут противоречия. В греческом удачно сказано άρμόξεται; этим словом описывается согласие и слаженность во всем. Гармония — это когда трубы органаСвт. Амвросий имеет в виду музыкальный инструмент, гидравлический орган, изобретенный в Александриии в III в . до н. э. См.: 1 Кор. 7:39; Рим. 7:32., скрепленные в должном порядке, поддерживают красоту правильного звукосочетания и когда стройный порядок струн служит соблюдению согласия. Поэтому нет гармонии в браке, когда вопреки закону с мужем-христианином сочетается жена-язычница. Итак, где брак, там гармония; где гармония, там сочетает Бог, где нет гармонии, там вражда и разлад, которые не от Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8).

4.Поэтому не отпускай жену, чтобы не отрицать того, что Бог сочетал тебя браком. Если чужие нравы ты должен терпеть и исправлять, много более — нравы жены. Слушай, что сказал Господь: Кто разводится с женою своею..., заставляет ее прелюбодействовать (Мф. 5:32). Действительно, так как ей не позволено при живом муже менять супружество, может подкрасться страсть ко греху. Тот, кто послужил причиной ее заблуждения, тот виноват и в ее грехе: или она остается с малыми детьми или изгоняется в пожилом возрасте, когда поступь ее уже неверна. Жестоко поступаешь ты, если удаляешь от себя родительницу, оставляя себе чад, — тем самым ты прибавляешь к оскорблению супружеской любви попрание материнских чувств.

Еще более жестоко изгнать детей из-за развода с матерью, хотя ожидалось бы, что дети извинят в глазах отца вину матери. Сколь опасно, если ты подтолкнешь ко греху юную женщину в еще нежном возрасте! А сколь нечестиво отвергать старость той, у которой ты сорвал цвет молодости?! Может ли полководец уволить ветерана, лишив его всех заслуг и воинского звания? Может ли земледелец прогнать с поля работника, изможденного трудом на этом поле? Или, может быть, то, что нетерпимо в отношении подчиненных, дозволено совершать в отношении равной тебе?!

5.Итак, ты отпускаешь жену вроде бы по закону и не совершая преступления и думаешь, что тебе это можно, потому что человеческий закон позволяет. Но божественный запрещает! Ты, который подчиняешься людям, бойся Бога! Слушай Господний закон, которому покорны даже те, кто творит законы: Что Бог сочетал, то человек да не разлучает (Мф. 19:6).

6.Здесь не только нарушается небесная заповедь, здесь разрушается Божье творение. Потерпишь ли ты, скажи мне, чтобы твои дети при твоей жизни были под опекой отчима или при живой матери — под опекой мачехи? Допустим, что отвергнутая жена не выйдет замуж — и такая тебе, как мужу, была неугодна, в то время как она тебе, прелюбодею, все еще хранит верность? Допустим, она выходит замуж; ее нужда — твоя вина, и то, что ты считаешь браком, — прелюбодеяние. Какая разница, совершается преступление открыто или ты прелюбодействуешь, назвавшись мужем? Разве не тягостнее сделать преступление законом, чем нарушить закон украдкой?

7.Но возможно, кто-нибудь скажет: Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с женой? Мф. 19:7, Ср.: Втор. 24:1.. Кто так говорит, тот иудей; кто так говорит, не христианин. Он выставляет возражение, которое было предъявлено Господу, и пусть ответит ему Господь: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам давать разводное письмо и разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф. 19:8). Моисей позволил, — говорит Он, а не Бог велел; однако закон Божий от начала. Каков закон Божий? Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Быт. 2:24; Мф. 19:5; Мк. 10:7—8; Еф. 5:31). Следовательно, кто разводится с женой, рассекает свою плоть и разделяет тело.

8.Это место показывает, что написанное ради человеческой слабости написано не Богом. Потому и апостол говорит: Не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (1 Кор. 7.10), а ниже: Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую (1 Кор. 7:12) и оставит ее... Для того случая, когда брак неравный, он прибавил: Если неверующий хочетразвестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15). В то же время апостол Павел отрицал, что по божественному закону можно расторгнуть любой брак, и не дал указания и не подтвердил права разводящегося, но снял вину с того, кто оставлен. Таково толкование нравственное.

9.Однако раньше Он объявил, что будет проповедовать Царство Небесное, и, сказав, что ни одной черты не может пропасть из закона, прибавил: Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует (Лк. 16:18). Правильно учит нас апостол, когда говорит, что это великое таинство о Христе и ЦерквиСм.: Еф. 5:32. . Итак, ты нашел брак, несомненно, заключенный Богом, как Он Сам говорит: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Ин. 6:44), ибо только Он может сочетать браком. Потому и Соломон сказал таинственные слова: Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Муж — Христос, жена — Церковь: по любви жена, по целомудрию дева. Кого Бог привлек к Сыну, того не может отвратить от Него гонение, увести распутство, похитить философия Ср.: Рим 8:35; Кол. 2:8. , не осквернит манихей, не отвратит арианин, не заразит савеллианин. Бог соединил, иудей пусть не разлучает. Прелюбодеи все, кто хочет отступить от истины веры и премудрости.

10.Где разводное письмо вашей матери, — говорит Он, — с которым Я отпустил ее? (Ис. 50:1). Слышал ты о разводе — заключи из этого, что был брак. Слышал ты, что говорит этот Муж иудейскому народу: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша (Ис. 50:1). Итак, оставайся в доме отца, оставайся с супругом, старайся угодить мужу! Душа, уверовавшая в Бога, пусть будет верной женой — будь то душа Церкви или сама Церковь, — как та, о которой говорит Соломон: Кто найдет добродетельную жену ? цена ее выше жемчугов; уверен в ней муж ее (Притч. 31:10-11). Посмотрим, что она делает для своего мужа, в чем ее дело, каков ее долг, почему полагается на нее Христос.

11.Добрая жена покров для своего мужа. Пусть наша вера облачит Иисуса в Его тело и покроет Его плоть славой Его божественной природыСвт. Амвросий вновь говорит об истинности человеческой природы Христа, выступая против докетизма, и о Его истинной божественной природе, выступая против ариан. , как та жена, сделавшая своему мужу двойные одежды См.: Притч. 31:13-21. , чтобы прославить его в настоящем и в будущем. Необыкновенная эта жена, владеющая искусством особого ткачества, так что муж находит ее не за перебиранием мягких шерстяных нитей, но за исполнением урока добродетели. В ночи она воздевает руки, отмеряет работу свою, на весах взвешивает свои нравы, умеет соблюдать меру в делах своих, вплетая нить в прославляющее ее творение. Она беспокоится о том, когда вернется муж, в тревоге и воздыханиях и тоске по мужу говорит: «Медлит с возвращением муж мой, поспешу к Нему сама, встречу Его лицом к лицу, когда Он начнет шествие к славе Своей».

12.Приди, Господи Иисусе, и обрети Супругу твою, незапят-нанную, не изменившую Тебе, не разрушившую дом Твой, не пренебрегшую Твоими повелениями. Пусть она скажет Тебе: Я нашла Того, Кого возлюбила душа моя (Песн. 3:4), пусть введет Тебя в дом вина, ибо вино веселит сердце человека (Пс. 103:15); пусть наполнится Духом Букв, «опьянеет Духом»; свт. Амвросий вновь обращается к теме sobria ebrietas (ср.: Cainet А. 1:19; Isaac 50; hymn. 2:23—24; fid. 1:20. 135; exp. ps. 118, 15:28. 3; Noe 29:111; bon. mort. 5:20). Подробнее см.: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. , признает тайну, произнесет божественные слова!.

Святость брака

Поскольку выше Он начал благо- вествовать о Царстве Божием, то, сказав, что ни одна черта из закона не может пропасть, добавил: Всякий, кто оставляет свою жену, чтобы взять другую, прелюбодействует (Лк 16:18). Апостол справедливо замечает, говоря, что это великая тайна о Христе и Церкви (Еф 5:32).

Итак, ты обнаруживаешь брачный союз, который, что несомненно для всякого, соединил Бог, как Он Сам и говорит: Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня (Ин 6:44). Только Он Один мог сочетать такие браки... Муж — это Христос, жена — это Церковь: жена — любовью, дева — целомудрием. Пусть тот, кого Бог привлёк к Сыну, не будет отделён от Него гонениями, отвлечён развратом; пусть не будет опустошён философией, осквернён манихеем, увлечён арианином, научен савеллианином.

Итак, пребывай в доме Отца, пребывай с Женихом, старайся угодить Мужу. Пусть разумность, которой ты уверовал в Бога, будет добродетельной женой, как та душа Церкви, или Церковь, о которой Соломон говорит: Кто найдёт добродетельную жену ? Цена её выше драгоценных камней; муж её доверяет ей (Притч 31:10-11). Посмотрим же, что она делает для своего Мужа, каков её труд, какова её покорность, почему Христос доверяет ей. Добрая жена одевает мужа своего. Наша вера пусть облечёт Иисуса своей цельностью, а плоть Его — славой Его божественности, подобно той жене, которая сделала для мужа двойную одежду, чтобы почтить его и в настоящем, и в будущем веке. <...>

Приди, Господи Иисусе; найди Свою невесту без пятна, без порока, не осквернившей Твой дом, не пренебрегшей Твоими заповедями. Пусть она скажет тебе: Я... нашла того, которого любит душа моя (Песн 3:4); пусть введёт тебя в дом вина — вино веселит сердце  человека (Пс 103:15); пусть захмелеет в Духе, узнает тайну, услышит предсказание.

Объяснения см. из. Мф. 5:18, 32. Мф. 19:9.

И это демонстрируется на одном примере, на вопросе о разводе, который был дозволен у книжников и фарисеев. Дозволен по Закону - заметим мы. Тема развода, упомянутая Лукой, более подробно развита в Евангелии от Марка (Мк. 10:1-12) и с ерьезно обсуждается в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея (Мф. 5:32). Здесь же просто без каких бы то ни было разъяснений утверждается: «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует». На этом примере показано творческое прочтение Иисусом Христом писаний Ветхого Завета. Господь смотрит в корень, указывая на изначальную волю Божью, проявившую себя при сотворении человека, сще до его грехопадения. Понятно, что, делая такое смелое заявление, которое могло вызвать протест фарисеев, Господь опирается на Закон, то есть писание Торы, а именно на самое начало Торы, на Книгу Бытия (Быт. 1:27 и. 2:24), где сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их», и «потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». Эти слова Писания четко указывают на то, что воля Божья при творении - единобрачие, чему противоречит появившееся много позже позволение грешным людям разводиться с оформлением разводного письма и вступать в новый брак. Вот это постановление из Книги Второзакония:

Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа (Втор. 24:1-2).

Разводное письмо было таким: «Пусть будет это тебе моим разводным письмом об освобождении и актом освобождения, с тем чтобы ты могла выйти замуж за человека, за которого ты пожелаешь». Оно должно было быть подписано в присутствии двух свидетелей. Таково было общепринятое положение во времена Иисуса Христа. Трудность заключалась только в толковании одной фразы Второзакония: муж находит в жене «что-нибудь противное». Как это понимать? В то время существовали разные школы, по-разному толкующие это место. Строгая школа равви Шаммая под «противным» понимала только прелюбодеяние. Либеральная школа Гиллеля облегчала задачу развода. Он был возможен, если, например, муж считал, что жена испортила еду, разговаривала с незнакомым мужчиной, если она сварлива и говорит так громко, что ее голос слышен в соседнем доме, и так далее. Понятно, что по слабости греховной человеческой природы чаще прибегали к доводам либеральной школы, и разводы стали очень частым явлением. Так обстоит дело с грешными людьми.

Мысль же Иисуса Христа в том, что Царство Божье восстанавливает первозданное состояние человека без греха, более соответствующее творческой воле Божьей, выраженной в том же Законе, то есть в Торе, в Писании.

Почему эти высказывания о Законе и пример с разводом приводятся евангелистом Лукой именно здесь, среди рассуждений о богатстве, о мамоне, о сребролюбии фарисеев? - Потому, что то новое, что приносит с собой Евангелие приблизившегося Царства, отменяет привычные представления фарисеев о праведности и благочестии, которые сформировались в состоянии людей под грехом. Евангелие восстанавливает истинные представления о праведности, соответствующие не ветхому времени царства греха, но новому времени Царства Божьего. Как сказано в Нагорной проповеди, «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Новая праведность Царства Небесного требует нового отношения к земному богатству, нежели то, которое было у книжников и фарисеев; требует нового отношения к высказываниям Закона о разводе; требует нового отношения к множеству других высказываний Закона, на букву которого теперь следует смотреть не в состоянии рабства греху, но в новом состоянии свободы Святого Духа.

На этом можно было бы и завершить разбор отрывка о Законе и пророках и об истинном понимании Закона. Но текст этого отрывка в одном его моменте представляет некоторую трудность, которая незаметна читателю, знакомому только с Синодальным переводом Нового Завета. Я имею в виду слова Евангелия, которые в Синодальном переводе звучат так: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». Заметим, что в церковнославянском переводе все это звучит несколько иначе: «Закон и пророцы до Иоанна: оттоле Царствие Божие благовествуется, и всяк в не нудится». Эту фразу всяк в не нудится правильнее было бы перевести «всякий врывается в него силой», «силой в него прорывается». Иначе говоря, речь-то в подлиннике не о простом усилии вхождения в Царство, но о каком-то насилии, которое связано с вхождением в Царство. Для ученых экзегетов во все времена это представляло проблему, которая не столь заметна в Евангелии от Луки, но очень ярко проявляется в параллельном месте из Евангелия от Матфея: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Здесь, в Синодальном переводе, снова все, насколько это возможно, причесано и смягчено, приглажено. А вот как на церковнославянском: «От дний же Иоанна Крестителя доселе Царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е:». А если переводить буквально с греческого оригинала, - «Со дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и насильники расхищают его ».

Читатели, не знакомые с научной экзегетической литературой по Новому Завету, вряд ли подозревают, насколько все это непонятно, как много копий сломалось при попытках прояснить этот текст. Кто такие «насильники»? Как можно «грабить или расхищать» Царство Небесное? Мы не будем здесь перечислять множество разных толкований этого отрывка. Приведу только два-три примера. Первый пример из церковной древности: святой Иоанн Златоуст в своих Беседах на Евангелие от Матфея, толкуя это место, и, видимо, испытывая некоторое затруднение, старательно обходит филологические и содержательные трудности, смягчая смысл таких слов как «нуждницы », то есть насильники, «нудится», ТО есть «силою берется», «восхищают », ТО есть «расхищают». Вот что он пишет как бы от имени Иисуса Христа: «Я - грядущий, это видно как из того, что перестали являться пророки, так и из того, что с каждым днем возрастает вера в Меня; она сделалась столь ясною и очевидною, что многие восхищают ее. Но кто же, скажешь ты, восхитил ее? Все те, кто приходит ко Мне с усердием... Словами: н^ждницы Boc^mpim р Спаситель возбуждает в них в иудеях желание предлагать Ему вопросы». Однако из этих слов Иоанна Златоуста остается непонятным, как можно вопросами «расхищать веру» и почему «усердие» сравнивается с «насилием». Необъяснимо!

В долгой истории толкования это место понималось либо в негативном, либо в позитивном смысле. Положительный смысл отражен в нашем Синодальном переводе: верующим следует употребить усилие, чтобы обрести Царство Божье. Здесь все не в прямом смысле, все смягчено. Насильники превратились в добрых верующих, которые никого не насилуют, но употребляют усилие, чтобы пройти тесными вратами в Царство Небесное. Совсем другой, отрицательный смысл отражен во многих других переводах (а перевод ведь - всегда толкование). Вот как это место из Евангелия от Матфея передано, например, в «Радостной Вести», переводе Нового Завета Российским Библейским Обществом 2000 года: «Со дней Иоанна Крестителя и поныне против Царства Небес ведется борьба и его разоряют, насильники». Здесь насильники - враги Царства Небесного, которые насилуют, истребляют Церковь. Полная противоположность в понимании.

Да, простому читателю кажется, что в Библии уже все изучено, каждая буковка подсчитана и понята. Но э го далеко не так. В Писании много белых пятен и непонятных мест, так что для ученых книжников остается еще очень много работы для их исследований. В этом мы с вами убедились уже при попытке понять совет Иисуса Христа: «приобретайте себе друзей богатством неправедным».

Мф. 11:12-13 Лк. 16:16

12 сото δε των ημερών Ίωάννου χοίι βαπτιστοϋ έως άρτι (β) άπό τότε

ή βασίλεια των ουρανών βιάζεται, (γ) ή βασιλεία τού θεού ευαγγελίζεται

και βιασται άρπαςουσιν αυτήν. και πας εις αυτήν βιάζεται.

13 πάντες γάρ οί προφήται καί ό νόμος (α) Ό νόμος και οί προφήται

«ως Ίωάννου έπροφήτευσαν μέχρι Ίωάννου

12 Со дней же Иоанна Крестителя доныне (б) с того времени

Царство Небесное силою берется, (в) Царство Божие благовествуется.

и насильники расхищают его. и всякий врывается в него силой.

13 Ибо все пророки и Закон (а)Закон и пророки

пророчествовали до Иоанна до Иоанна

В исследованиях последнего времени трудный для понимания стих Евангелия от Матфея о насильниках, которые расхищают Царство Небесное (Мф. 11:12), высветился с несколько неожиданной стороны. Конечно, это гипотеза, но гипотеза очень правдоподобная. Было замечено, что в Евангелиях мы встречаем наименования последователей Иисуса Христа, которые исходили от Его противников - фарисеев и книжников. Это такие презрительные наименования, как «мытари и грешники» (Мф. 9:11), «мытари и блудницы» (Мф. 21:31), просто «грешники», а то и «грабители, обманщики, прелюбодеи, мытари» (Лк. 18:11). Иногда считавшие себя праведными законники называли людей, ходящих за Иису

сом Христом, не менее презрительно: «малые», «малейшие», «простецы», то есть не имеющие никакого религиозного образования, невежественные люди из простонародья - на языке фарисеев ам-ха-арец, что можно перевести как «деревенщина, мужичье», - обычное обозначение необразованных, невежественных в Законе людей. Но кто невежественен в Законе, тот и не может Закон соблюдать, и, следовательно, - грешник, которому прегражден путь к спасению. Возможно, к этому же ряду оскорбительных кличек относятся и наименования «насильники», «штурмующие и разоряющие Царство Небесное», «врывающиеся в него силой» (Мф 1.1:12; Лк. 16:16). Вполне правдоподобно предположение, что считавшие себя праведниками противники Иисуса Христа так могли называть ходящих за Иисусом грешников, которые в своем невежестве лезут туда, куда им не положено, вторгаются в священные области и судят о возвышенных вещах, на что имеют право только праведные и благочестивые люди. Они «насильники» (нуждницы); Царство Божье от них только страдает, «претерпевает насилие» (нудится). - Иными словами, Иисус как бы говорит фарисеям: «Что ж? Если “мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие” (Мф. 21:31), то неудивительно, что и те, кого вы называете насильниками и разорителями Закона, вторгаются в Царство вперед вас».

И еще: не так давно мне пришлось читать одно исследование, ссылающееся на место Писания, которое могло дать образ штурма и захвата Царства Божьего. Это пророк Михей. У него есть такое пророчество:

Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино... как стадо в овечьем загоне;

зашумят они от многолюдства.

Перед ними пойдет стенорушителъ;

И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, М.: «Восточная литература» РАН. 1999, с. 132-133. 

они сокругиат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими;

и царь их пойдет перед ними,

а во главе их - Господь (Мих. 2:12-13).

Собственно, пророк Михей пророчествует о том, как Израиль под водительством Божьим выйдет из Вавилонского плена на свободу. Израиль изображен как овцы, собранные в загоне, который окружен каменной стеной. Но, как это часто бывает, древние пророчества Иисус Христос толкует в свете современности. Если так, то в Евангелии от Матфея Иоанн Креститель, который в этом Евангелии мыслится принадлежащим к новому времени или образующим некую границу между старым и новым, образно представлен как тот, кто сделал пролом в этой стене загона («стенорушителъ»). «От дней же Иоанна Крестителя доныне» многолюдная толпа, как во время штурма, сквозь пролом в стене вырывается из тесного загона на волю, в просторное Царство свободы, которое находится за стеной. И во главе этой штурмующей толпы сам Господь. - Вот такие интересные мысли и ассоциации может вызывать чтение нашего отрывка.

И в заключение, прежде чем перейти к следующему тексту, хочется еще раз подчеркнуть следующее: когда Иисус Христос нищих, плачущих, обделенных, даже мытарей, блудниц и грешников противопоставляет праведным фарисеям, книжникам, богатым, сытым и смеющимся, и при этом первым, всем этим нищим, дает обетование Блаженства, а вторым - богатым - пророчествует Горе, то Он тем самым совсем не утверждает, что нищета - хорошо, а богатство - плохо, что плач - хорошо, а смех - плохо, что быть нечистым на руку мытарем, грешником, блудником и блудницей - хорошо, а быть честным гражданином, праведником и держать себя в половом воздержании - плохо, что необразованная простота - хорошо, а образованная сложность - плохо. Делать такие выводы из слов Иисуса Христа означает ровным счетом ничего не понимать в Евангелиях. В этом мире, где господствует грех, невозможно полностью устранить неравенство в распределении богатства, здоровья, образованности и прочих ценных свойств. Богатство, книжность и законопослушность - качества хорошие. Но когда они используются эгоистически, без оглядки на нуждающихся ближних, когда ими кичатся, когда - что еще хуже - они становятся высшим сокровищем и предметом вожделения, а то и идольского поклонения, тогда все эти сами по себе добрые свойства становятся, как было выше сказано, «мамоной» и «мерзостью пред Богом.».

И еще одной иллюстрацией к сказанному является завершающая 16-ю главу и, думаю, хорошо всем известная притча «О богаче и нищем Лазаре».

Это изречение находится и в Евангелии Матфея и в двух еще местах (Мф. 5:32; Мф. 19:9), и в Евангелии Марка (Мк. 10:11). В первом случае у Матфея Господь высказал его в нагорной беседе, а во втором, как и у Марка, по поводу рассуждения о разводе. Закон Моисеев дозволял развод мужа с женою. В Евангелии Матфея и Марка Господь указывает и причину, почему Моисей допустил развод – Он говорит, что Моисей сделал это по жестокосердию или грубости иудеев (Мф. 19:8. Мк. 10:5), т. е. чтобы жена не подвергалась опасности сделаться жалкою и беззащитною жертвою жестокости и своенравия своего мужа. И у иудеев мужья иногда разводились с женами под самыми пустыми предлогами, и это не считалось нарушением закона Моисеева по букве. Но Бог, создав первых людей – мужа и жену, соединил их на всю жизнь (Мф. 19:5–6). Посему Иисус Христос и говорит, что можно разводиться с женою единственно только по вине прелюбодеяния (Мф. 19:34), так как эта вина сама по себе уже расторгает священный брачный союз мужа и жены; кто же разводится по другим причинам, тот делает прелюбодейцею свою жену, т. е. дает ей повод от живого мужа грешить с другим, как равно и сам прелюбодействует тот, кто разведется с женою своею и женится на другой прелюбодействует даже и тот, кто женится на разведенной жене, потому что, если бы никто не взял ее, то она, как поясняют св. Златоуст и блаж. Феофилакт, быть может, возвратилась бы к прежнему мужу – покорилась бы ему, примирилась бы с ним. Указанное изречение Господа о разводе, по Евангелию св. Луки, повторено Им вследствие глумления фарисеев над учением Его (ст. 14). Объясняя это изречение, еписк. Михаил толкует: «не имеет ли оно тут целию обличить порок, т. е. развод, особенно свойственный фарисеям и особенно нетерпимый именно в них, мнимострогих исполнителях закона; так как Господь обличал в фарисеях вообще то, что имело в них для народа обманчивую и привлекательную личину, а на самом деле было мерзость в очах Божиих (ст. 15)? «Или – прибавляет еписк. Михаил – сие приводит Господь в пример того, что Он не разрушает закона Своим учением, но только пополняет его в высшем смысле» (Феоф.). В указанных словах о разводе Господь повторил Свое учение о браке, высказанное им между другими основными законами Его Церкви в нагорной проповеди (Мф. 5 гл. 31–32 ст.), т. е. Он возстановляет первоначальный закон брака, который и должен быть законом в Его новом царстве. – Пусть обратят внимание на слова Христовы о разводе те из наших современных мужей и жен, которые весьма часто из-за самых пустых причин расходятся друг с другом, иногда даже, живши по нескольку лет в брачном союзе и наживши немало детей, – расходятся с законными женами, мужьями и незаконно сходятся и живут с другими!.. «Как же жить с такими мужьями и женами, с которыми весьма трудно, даже невозможно жить?» спросят. Как жить? Терпеть друг друга, снисходить, уступать друг другу, особенно слабым существам – женам, влиять на исправление худой стороны и смотреть на неудачный брак, как на крест, ниспосланный от Бога. Так и было встарину у нас на благочестивой Руси. – По Евангелию Матфея, услышав строгое учение Христово о браке, Апостолы возразили: в таком случае лучше не жениться, т. е. лучше бороться с самим собою, чем со злою женою, соединившись с нею навсегда (Злат.). И Господь ответил на это: Не все вмещают слово сие,

но кому дано, т. е. не все могут осуществить слово сие о безбрачии, – не все могут вести жизнь безбрачную, но это особый дар некоторым от Бога. Как понимать этот дар? «Когда слышишь: кому дано, пишет св. Григорий Богослов, то присовокупляй: дано призываемым и имеющим к тому расположение, – дано достойным; а то, чтобы стать достойными, не только получили они от Отца, но и сами себе дали». Это значит, что вести жизнь безбрачную, уподобляющую человека ангелам и Самому Христу, составляет высокую добродетель; а так как это очень трудно, то тут и нужна особенная Божия помощь – дар Божий: но этот дар или помощь Божия дается не помимо воли самого человека, а вследствие его желания вести жизнь безбрачную и борьбы с самим собою. Потому такая жизнь и составляет подвиг. Почитайте жития святых, особенно подвижников. – Пусть на указанные слова Христовы относительно брака обратят внимание те из наших глаголемых старообрядцев или раскольников и последователи новейшего лжеучителя графа Толстого и им подобные, которые отвергают брак! Их учение не прямо ли противоречит учению Христову?! Господь, присутствовав на браке в Кане Галилейской, не освятил ли тем брака? Он с любовию благословлял детей (Лк. 18:15. Мк. 10:13). Апостол Христов в своих посланиях брак называет честным и брачное ложе – нескверным (Евр. 13:4). Другой апостол отвергающих брак относит к разряду еретиков (1 Тим. 4:1–3). И св. Златоуст пишет: «сказал Господь: кому дано, с одной стороны для того, чтобы ты познал, как велик подвиг, а с другой, – чтобы ты не представлял его для себя необходимым».

Речение о разводе, которое есть у всех синоптиков, казалось бы, не имеет никакого отношения к разделу, главной темой которого является правильное отношение к богатству. Вероятно, Лука помещает его здесь потому, что оно, с его точки зрения, иллюстрирует важность Закона как средства поддержания нравственности. Несмотря на то что Закон разрешал развод, Иисус заново истолковывает его, как это делали пророки, и указывает на его истинный смысл.

Во Второзаконии сказано, что муж может развестись с женой, если он найдет в ней что-то противное (24:1). В то время существовали две наиболее авторитетные фарисейские точки зрения на причину, делавшую развод позволительным. Консервативная школа Шамма́я толковала «нечто противное» как нецеломудрие невесты или супружескую измену жены. Либеральное же направление Гиллеля понимало его очень широко: все, что может не понравиться мужу в жене, можно считать «противным», например, испорченное любимое блюдо или лицо жены, после того как муж увидит более красивую женщину. Как брак, так и развод был чисто семейным делом. Разводиться мог только мужчина, он «отпускал» жену. Развод по инициативе женщины был крайне редок, и для этого нужны были особые причины, как, например, неисполнение мужем супружеских обязанностей в течение длительного времени. Есть свидетельства, говорящие о том, что отношение к разводам постепенно становилось все более неодобрительным и количество разводов было невелико. Закон обязывал мужчину давать жене разводное свидетельство, подтверждавшее, что она разведена, и позволявшее ей выйти второй раз замуж; там были такие слова: «Отныне ты свободна выйти замуж за другого мужчину». Но она не всегда могла это сделать, например, если была бедна и стара. Женщина оказывалась страдающей и почти бесправной стороной, хотя иногда по брачному договору она имела право получить от мужа часть имущества.

И женится на другой – в центре внимания этого речения стоит проблема не самого развода, а повторного брака. Как мы видели, он считался абсолютно законным. Иисус придерживался иного мнения и видел в разводе нарушение заповеди, запрещавшей супружескую неверность. Бог создал мужчину и женщину для того, чтобы они стали одним существом, и человек в данном случае нарушает Его волю (см. Мф. 19:3-9).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 373-374++

«Сказано также: что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную» (Втор. 24:1). Фарисейская праведность пользовалась этим законом с самым беззастенчивым произволом — к угождению плоти. Развод допускался в самых широких условиях. «Если кто-либо, учили книжники, увидит женщину красивее своей жены, то он может отпустить свою жену и жениться на этой женщине», и это правило обосновывалось на тексте Моисеева закона! Даже такой строгий законник, как знаменитый Шаммаи, держался мнения, что если жена выйдет на улицу без обычнаго на востоке покрывала на лице, то с ней можно развестись на этом основании. Школа другого знаменитаго законника, Гиллеля, доходила в своем толковании до чудовищнаго расширения этого начала, именно допуская, что если жена плохо приготовит обед своему мужу, пересолит его или пережарит, то он может развестись с ней, как еслибы она была поражена какой-нибудь телесной проказой Lightfoot, Hor. Hebr. 2, 120—123. . Вследствие этого легкость разводов среди иудеев приняла такие размеры, что она составляла предмет смущения и омерзения даже в глазах окружающих их языческих народов; а раввины между тем гордо объясняли эту распущенность особым преимуществом, дарованным будто бы только Израилю, а не другим народам. Разведенной таким образом женщине сразу же предоставлялось право вновь вступать в замужество, причем это право ясно высказывалось ей в той разводной, которая подписывалась свидетелями совершившагося расторжения брака. Такому господству плоти не могло быть места в новом царстве, и Христос истолковал Моисеев закон в его новом возвышенном смысле: «А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

прелюбодействует. У евреев мужчине практически не требовалось каких-либо весомых причин, чтобы развестись с женой. Иисус ставит брак выше, чем было принято между Его современниками; предписания закона относительно развода (Втор. 24:1-4) Он объясняет "жестокосердием" израильтян (Мк. 10:5). Развод, по словам Иисуса, часто оборачивался у них прелюбодеянием (Мф. 5:31, 32; Мф. 19:9). См. статью "Брак и развод".

 Речено быст: яко иже аще пустит жену свою, да даст ей книгу распустную. Аз же глаголю вам: яко всяк отпущаяй жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати, и иже пущеницу поймет, прелюбодействует. По закону Моисееву (Втор. 24:1) муж мог дать жене своей разводное письмо и отпустить ее от себя. Такой закон, данный иудеям по жестосердию (Мф. 19:8), т. е. во избежание чего-нибудь худшего, Господь ограничивает и, предохраняя его от злоупотреблений, возводит брак к чистоте первоначального установления его Богом (ст. 6:8). Только нарушение супружеской верности, которое и в Ветхом Завете наказывалось смертью (Втор. 22:22), может служить, по заповеди Господа, достаточною причиною расторжения брака.

Обличение сребролюбия, «корня всех зол» (1 Тим. 6: 10)

Еще один грех, в котором Господь обличил фарисеев, – сребролюбие. Притча Спасителя о неверном управителе и предостережение ученикам: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13) – вызвали насмешки фарисеев, которые, по замечанию евангелиста Луки, «были сребролюбивы» (Лк. 16:14). Их реакция имела в некоторой степени оправдание в Законе и у пророков, которые обещали верным земные блага и благословение богатством (например: Лев. 26:3–9; Ис. 60:5–16); материальная обеспеченность в свете этих обещаний расценивалась как свидетельство праведности человека и вознаграждения от Бога за святость. Фарисеи своим смехом хотели показать противоречие учения Христа Закону, который они хранят. Господь на это ответил: «Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк. 16:15–18). Первое впечатление, что Господь отошел от вопроса об отношении к богатству и перешел к другой теме – о законе и о разводе, но далее Он рассказывает притчу о богаче и Лазаре, и это помогает нам целостно воспринять Его ответ и не потерять смысловую нить ответа. Спаситель начинает с того, о чем говорил многократно: окружающие видят формальные признаки праведности, Бог же видит сердце человека, при этом человеческие и Божественные критерии праведности нередко отличаются. Истинно праведный человек старается угождать именно Богу, а не общественному мнению. Нравственным ориентиром для праведника служат Закон и откровения пророков, причем духовное значение того и другого сохранится навеки: все, сказанное о Мессии и Царстве Божием, находит свое исполнение, все заповеди, которые были даны, сохраняются и в новое время. Но что-то все-таки изменилось, потому что Христос говорит: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествует ся…» Ветхий Завет, как период духовного детства человечества, Царство Божие представлял в грубых категориях, понятных иуде ям, – в виде земного Царства, в образе земных благ; многие заповеди Божии, по снисхождению к духовной немощи людей, были даны в виде несовершенном. Рубежом изменений Сам Господь поставляет приход святого пророка и Крестителя Иоанна: «Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжательности и нестяжательный почти по бесплотности, и проповедал царствие небесное, блага земные уже не имеют времени, а проповедуется царствие небесное» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 16: 16–18.. Отныне Царство Божие благовествуется неприкровенно, для входа в него требуются собственные усилия от каждого человека, а ветхозаветные заповеди возводятся к совершенству и изначальной своей высоте. Достичь праведности, буквально соответствующей Закону, еще не означает стать достойным Царства Божия: Закон Моисеев вынужденно снисходил к страстям, но страсти остаются мерзостью для Бога. В качестве примера Господь говорит о нарушении иудеями святости брака: по жестокосердию закон разрешал иудеям разводиться с женой, это хотя и придавало греху вид законности, но было ограничением для грехов больших (пусть лучше дают разводное письмо, чем совершают убийство). Поскольку формально закон развод дозволял, за грех это не считалось, но Христос называет вещи своими именами: развод ради нового брака или брак с разведенной является грехом. Так же надо смотреть и на отношение к богатству: ветхозаветные праведники были богаты, и это было благословение Божие и внешний признак, понятный для того времени, богоугодности их жизни, но обладание материальными средствами нельзя само по себе воспринимать как формальный признак праведности человека (раз я богат, значит, Богом благословлен и можно успокоиться относительно своего спасения). Все, чем человек обладает, должно быть соединено с усилиями угодить Богу.