Евангелие от Луки, Глава 16, стих 14. Толкования стиха

Фарисеи, слыша такие наставления против корыстолюбия, только смеялись и хотели показать, что для них достаточно праведности, чтобы им наследовать блаженство при их правах на царство Божие. Но Господь обличил их лукавое сердце: пред людьми вы можете казаться праведниками, но Бог знает сердца ваши. Вы цените дорого свою праведность законную. Но все высокое у человеков, все, что они ставят для себя вместо Бога, мерзость есть пред Богом. Я призываю вас к самому закону, на который вы опираетесь. Внешняя обязательность его, временная его форма (закон и пророки) прешла со временами Иоанна. Но внутренняя, вечная осталась и теперь. Как разводящийся с женой и женящийся на другой (без достаточной причины) нарушает закон не только в современной форме, но и в самом себе: так и отступающий от союза с Богом и поставляющий себе Богом самого себя или свою праведность. И как женящийся на разведенной грешит: так виновны и вы пред Богом, когда стремитесь удержать свой союз с прежними ветхозаветными формами, законными учреждениями, которые вы умели обратить в источник корысти.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 162-163++

«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом». Все, что мы имеем, — принадлежит Богу. Если мы неправильно пользуемся дарами Божественного Промысла, как можем надеяться на дары Его благодати? Наша неверность в употреблении их может быть по справедливости оценена как пренебрежение возможностью достигнуть небесной славы. Малое — богатства этого мира, многое — благодать и слава будущего века. Если мы неверны в малом, следует опасаться, как бы мы не оказались неверными в дарах Божией благодати, и потому лишиться ее. А тому, кто верен в малом, можно доверить и большее. Кто служит Богу, творя добро своими деньгами, будет служить Богу, творя добро более благородными и ценными талантами мудрости и благодати. А кто закапывает один талант своего земного богатства, никогда не употребит пять талантов духовных богатств.

«Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» Богатства мира сего — неверные, потому что никто не может удержать их. И они неправедные, потому что не могут сами по себе никому сообщать праведности. Если мы не употребим их, как следует, кто доверит нам духовные богатства, единственно истинные? Истинно богаты и очень богаты — те, кто богат верой, Христом Богом, Царством Божиим и правдой его. Если прилагаются нам иные богатства, употребляя их достойно, мы можем получить истинные богатства, сподобимся большей благодати от Бога.

«И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» Богатства мира сего — не наши. Они — Божии. Они — чужие. Мы приняли их от других, мы употребляем их для других, и мы должны скоро оставить их другим. А духовные вечные богатства — неотделимы от нас. Никто не может отнять их от нас. Но это при условии, если Христос будет наш, Его заповеди — наши и Его небеса — наши. Мы можем обрести себя, стать самими собою только в Господе.

Мы служим Богу, отдавая все наше земное достояние на служение Ему. «Никакой слуга не может служить двум господам». Кто любит мир и держится мира, тот дойдет до презрения Бога. А кто любит Бога и посвящает себя Ему, тот увидит, что мир и все, что в мире, само по себе не имеет никакой цены. Оно должно быть употреблено только для служения Богу и нашего спасения. «Не можете служить Богу и деньгам», — говорит Господь. Человек должен выбирать между Богом и маммоной, богом денег. Столь различны их интересы, что эти два служения никогда не сходятся.

«Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним». Многие, избравшие путь благочестия, путь служения Богу, побеждаются любовью к миру. Фарисеи не могли вынести, чтобы был затронут лелеемый ими грех. Этот презрительный смех в лицо Господу — выражение их предельной ненависти к Нему. Никто из людей не говорил как Он, а они подвергают слово Его осмеянию. Кто решился отвергнуть слово Божие, тот старается превратить его как бы в ничто. Сам Господь принимает это поругание, чтобы и служители Его не унывали, видя презрение к их проповеди Христа распятого и воскресшего.

Господь сказал им: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми». Все их духовное делание заключалось в угождении мнению людей и оправдании себя пред миром. И мир прославлял их как лучших из людей. Но внутреннее их сердца было всегда пред взором Божиим. «Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом». Безумие искать человеческого одобрения и думать, что все у нас в порядке, если люди не знают ничего плохого о нас. Бог знает сердца наши и знает то, что никто другой не может знать. Это должно бы заставить нас изменить наше суждение о себе. Ибо если Бог знает наши сердца, у нас есть причины уничижить себя и не доверять себе. Безумие судить о людях по тому, как судит о них большинство. История человечества, в особенности последних времен, показала, к чему это безумие приводит. «Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом», видящим все в подлинном свете. И многие из тех, кого люди презирают и даже на смерть осуждают, прославляются Богом вместе с Первомучеником Христом и всеми мучениками и исповедниками первых и последних времен.

Да, мытари и грешники, окружавшие Господа, поняли эту притчу, и, несомненно, радость засияла на их лицах. Не поняли ее только фарисеи и книжники, упрекавшие Иисуса за общение с грешниками. Свое непонимание смысла притчи о неверном управителе они выразили очень дерзко: они смеялись над Иисусом Христом. Причину их дерзкого смеха Евангелист объясняет их сребролюбием.

Эти сребролюбивые книжники и фарисеи были истинными выразителями взглядов большинства современных им евреев на богатство. Богатство — это тот золотой кумир, которому они поклонялись, которому служили. Сребролюбием евреи отличались издревле, а потом, отведенные в плен Вавилонский и по освобождении из плена не вернувшиеся в землю обетованную, а рассеявшиеся по всем странам мира (вернулось только 42000), евреи были везде чужими, гостями, и притом весьма нежеланными. Сознавая свою отчужденность от всего мира, они стали еще более сребролюбивы, так как всю силу свою видели только в деньгах. Они помнили предсказание Моисея: Господь, Бог Твой, поставит тебя выше всех народов земли... и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы (Втор. 28:1, 12). И они все усилия свои обратили на накопление сребра и злата и эти отличительные черты своего характера передавали потомству своему, которое поныне свято хранит заветы предков.

Понятно, что сребролюбивым книжникам и фарисеям показались смешными поучения Иисуса о возвращении по принадлежности всего неправедно приобретенного. Возвращать деньги, хотя бы нечестно нажитые, когда в них вся сила, а, следовательно, и все счастье таких мнимых праведников, как эти книжники и фарисеи? Да это смешно! И они стали смеяться.

Тема «деньги и земное имущество» продолжается в кратком замечании о сребролюбивых и честолюбивых фарисеях. Последние слова Иисуса Христа о принципиальной несовместимости служения Богу и служения мамоне вызвали смех фарисеев. Действительно, Его слова казались им просто лишенными всякого смысла. Ведь общепринятым было убеждение в непосредственной связи «деяние - следствие». Если человек болен и несчастен, значит причиной его болезни или несчастья был какой-то его грех. Ты грешник, вот Бог тебя и наказывает! Если человек беден, значит он наказан за что-то Богом, он грешник. И напротив, если человек всем доволен, если он здоров, дела его идут успешно, если он богат, и богатство его возрастает, то все это явные, всем видные знаки его добродетели. Бог любит такого человека, потому он и успешен, и богат. Все это считалось как-то само собой разумеющимся. Оттого фарисеи и смеются. Вот Иисус говорит «блаженны нищие, блаженны плачущие». Но это же смешно! Какие же они блаженные? Нищие да всякие несчастненькие и есть несчастные, а вовсе не блаженные. Это ведь ясно каждому. И вот фарисеи щеголяли перед людьми своей добродетелью, изображая, как могли, из себя праведников, и рассматривали материальное благосостояние как вознаграждение за свою праведность. И тут Господь Иисус бросает им в лицо упрек именно в том, что они «уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк. 18:9). Но Бог знает их сердца, в глубине которых царит жадность и корыстолюбие, а вовсе не страх Божий.

В Евангелии от Луки неоднократно говорится о расчетливой скаредности фарисеев, лицемерно выдающей себя за благочестие: они «поедают дома вдов» и при этом для вида «лицемерно долго молятся» (Лк. 20:47); они дают «десятину с мяты, руты и всяких овощей», любят «приветствия в народных собраниях», стараются внешне быть благочестиво чистыми, но внутри исполнены «хищения и зла» (Лк. 11:39-43).

Иисус Христос переворачивает все привычные представления иудеев. Он говорит: то, что люди считают достойным удивления и величественно прекрасным {«что высоко у людей»), то «мерзость пред Богом». Стяжательство и сребролюбие - это идолослужение, служение идолам, которые называются «мамона», а также «важность, слава, престиж, репутация, популярность». Выражение «мерзость» (чаще говорится «мерзость запустения») сейчас нами практически забы то или понимается не в прямом смысле. А ведь это выражение - библейское, оно - из книг пророка Даниила и Первой Маккавейской. «Мерзостью запустения» назывались статуи богов, которыми язычники сквернили Иерусалимский храм Единого Бога (Дан. 9:27; 11:31; 12:11; 1 Мак. 1:54: В пятнадцатый день Хаслева. сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники», речь здесь идет о приказе царя Лнтиоха IV Епифана установить в Иерусалимском храме статую Зевса Олимпийского). Господь Иисус Христос вспоминает это выражение и пророка Даниила, когда говорит о знамениях последнего времени: «Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте... тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф. 24:15- 16). Таким образом, обвинение, которое Иисус высказывает в адрес сребролюбивых фарисеев, очень суровое. Они изображают из себя благочестивых и богобоязненных праведников, а на деле - идолопоклонники и язычники. И чем больше они старались выглядеть добродетельными и праведными перед людьми, тем больше они погрязали в своем идолопоклонстве. Плохо уже то, что человек считает себя праведным и добродетельным; но еще хуже хвалиться своим материальным благосостоянием и приводить его в качестве неопровержимого доказательства своей добродетели. Ты богат - не хвались, а радуйся, благодари Бога и делись своим богатством, собирая себе богатство еще большее и к тому же нетленное.

Слова о невозможности одновременного служения Богу и маммоне служат связующим звеном между притчей о неверном управителе и притчей о богаче и Лазаре. Как мы помним, притча о неверном управителе вызвала смех сребролюбивых фарисеев (Лк
16.    14). Иисус не сразу реагирует на этот смех. Сначала Он обличает фарисеев за внешнюю праведность, затем говорит о важности Моисеева закона и недопустимости развода (Лк. 16:15-18), кратко повторяя то, что Он говорил в Нагорной проповеди (Мф. 5:18, 32) и в двух других эпизодах (Мф. 11:12-13; 19:19}}}; Мк. 10:11-12). Лишь после этого Он возвращается к теме сребролюбия и произносит Свою главную притчу, посвященную данной теме

Ругахуся Ему (И. Христу, смеялись над Ним), потому что, будучи весьма привязаны к богатству, не верили, что нельзя служить Богу и мамоне вместе.

Фарисеи смеялись над Ним (Лк 16:14), потому что Иисус хотел направить их Своим учением по пути, достойному похвал, и подвигнуть их к стяжанию святой славы. Он говорит им, что их долг — продать имущество и раздать нуждающимся. Тогда они приобретут сокровище на небесах, которое нельзя украсть, сумы, которые нельзя повредить, и богатство, которое нельзя потерять.

Хотя большинство фарисеев были бедны и их представления о земном и небесном богатстве мало чем отличались от представлений Иисуса, все же в их адрес тоже звучала резкая критика не только в Евангелиях (см., например, 20:46-47), но и в литературе того времени, утверждающей, что, по крайней мере, некоторые из фарисеев были алчными, брали взятки и имели лишь вид праведников. В Талмуде сохранились слова: «Бойся имеющих вид фарисеев, которые набожны подобно фарисеям, но поступают беззаконно» и «Глупый ханжа, хитрый нечестивец, женщина-фарисейка и удары фарисеев губят мир». Смеяться – дословно: «задирать нос».

Иногда высказывалось мнение, что Иисус на самом деле обратил эти слова в адрес саддукеев, в глазах которых призыв думать лишь о небесных богатствах звучал смехотворно, потому что они не верили в воскресение мертвых (см. Лк. 20:27). Саддукеи представляли собой верхушку общества, многие из них были очень богаты и заносчивы и, кроме того, в арамейском слова «саддукей» и «праведный» имеют сходное звучание, являясь однокоренными. Евангелист же заменяет их на фарисеев, потому в его время единственная опасность для юной христианской общины исходила только от них.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 369-370++

Вместо того, чтобы предаваться лицемерному посту, разсчитанному на приобретение славы среди людей, последователи Христа должны всячески стараться о том, чтобы не привязываться к благам мира сего. Между тем фарисеи, как и иудеи вообще, весь смысл своей жизни полагали именно в благах земных, накопляли сокровища и с алчностью стремились к обогащению, Обличая этот порок, Христос заповедывал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровшца на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет, и где воры не подкапывают и не крадут! Ведь если всецело предаваться собиранию земных сокровищ, то это значит забывать о небесном. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Но чтобы сердце стремилось к небесному, нужно иметь внутренний свет в душе, чтобы ум мог постигать истину во всей ея полноте. Если ум омрачен, то и сердце совратится от Бога и истины. Ум есть такой же светильник для души, каким око является для тела. Отсюда подобно тому, как «если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло, если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно», так и в отношении души, если светел ум, то и светла душа, если помрачен ум, то помрачается и душа, и вместо небеснаго стремится к земному (Мф. 6:20-23).

Некоторые из более прямодушных книжников сознавали истину этого учения и были примеры того, что иные и действительно следовали ему в своей жизни Среди ревностных приверженцев иудейства некоторые действительно поднимались до высоты этих истин. Об одном богатом обращенце в иудейство, именно Монобазе, друге адиабенскаго князя Изата, в талмуде разсказывается, что когда братья его упрекнули его за расточение сокровищ, собранных его отцами, то он между прочим отвечал: ״Мои отцы собиралн себе сокровища здесь на земле, а я собираю там, на небе; мои отцы имели сокровища там, где руки людей могут посягать на них, а я имею там, где никакая рука не может достать их; мои отцы собирали сокровища для мира сего, а я собираю для мира грядущаго״. Nuxtorf. Lexicon Chaldaicum talmudieum et rabbinicum, 1639, 148; Geikie, и p. 620. . Но большинство, даже созпавая все греховности всецелой привязанности к земным благам, однакоже не могли побороть в себе алчности, и поэтому считали возможным сразу стремиться и к земному и к небесному. Христос резко изобличил это лицемерие и двоедушие. «Никто, сказал Он, не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24 Маммона или Мамон — сирийский бог богатства, подобно греческому Плутосу или Плутону, олицетворявшему собою богатство. ).

***

Притчу эту слышали и фарисеи, и так как они были крайне сребролюбивы, то такое поучение Спасителя показалось им чрезвычайно смешным, особенно заключительныя слова поучения, что нельзя служить двум господам — Богу и мамоне. Фарисеи именно служили двум господам и считали себя такими великими праведниками, что для них давно уже уготованы были самыя первыя и почетныя места в царстве небесном. Чтобы показать им их жалкое заблуждение, Спаситель сказал притчу о богатом и Лазаре (Лк. 16:19-31).

Обличение сребролюбия, «корня всех зол» (1 Тим. 6: 10)

Еще один грех, в котором Господь обличил фарисеев, – сребролюбие. Притча Спасителя о неверном управителе и предостережение ученикам: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13) – вызвали насмешки фарисеев, которые, по замечанию евангелиста Луки, «были сребролюбивы» (Лк. 16:14). Их реакция имела в некоторой степени оправдание в Законе и у пророков, которые обещали верным земные блага и благословение богатством (например: Лев. 26:3–9; Ис. 60:5–16); материальная обеспеченность в свете этих обещаний расценивалась как свидетельство праведности человека и вознаграждения от Бога за святость. Фарисеи своим смехом хотели показать противоречие учения Христа Закону, который они хранят. Господь на это ответил: «Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк. 16:15–18). Первое впечатление, что Господь отошел от вопроса об отношении к богатству и перешел к другой теме – о законе и о разводе, но далее Он рассказывает притчу о богаче и Лазаре, и это помогает нам целостно воспринять Его ответ и не потерять смысловую нить ответа. Спаситель начинает с того, о чем говорил многократно: окружающие видят формальные признаки праведности, Бог же видит сердце человека, при этом человеческие и Божественные критерии праведности нередко отличаются. Истинно праведный человек старается угождать именно Богу, а не общественному мнению. Нравственным ориентиром для праведника служат Закон и откровения пророков, причем духовное значение того и другого сохранится навеки: все, сказанное о Мессии и Царстве Божием, находит свое исполнение, все заповеди, которые были даны, сохраняются и в новое время. Но что-то все-таки изменилось, потому что Христос говорит: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествует ся…» Ветхий Завет, как период духовного детства человечества, Царство Божие представлял в грубых категориях, понятных иуде ям, – в виде земного Царства, в образе земных благ; многие заповеди Божии, по снисхождению к духовной немощи людей, были даны в виде несовершенном. Рубежом изменений Сам Господь поставляет приход святого пророка и Крестителя Иоанна: «Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжательности и нестяжательный почти по бесплотности, и проповедал царствие небесное, блага земные уже не имеют времени, а проповедуется царствие небесное» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 16: 16–18.. Отныне Царство Божие благовествуется неприкровенно, для входа в него требуются собственные усилия от каждого человека, а ветхозаветные заповеди возводятся к совершенству и изначальной своей высоте. Достичь праведности, буквально соответствующей Закону, еще не означает стать достойным Царства Божия: Закон Моисеев вынужденно снисходил к страстям, но страсти остаются мерзостью для Бога. В качестве примера Господь говорит о нарушении иудеями святости брака: по жестокосердию закон разрешал иудеям разводиться с женой, это хотя и придавало греху вид законности, но было ограничением для грехов больших (пусть лучше дают разводное письмо, чем совершают убийство). Поскольку формально закон развод дозволял, за грех это не считалось, но Христос называет вещи своими именами: развод ради нового брака или брак с разведенной является грехом. Так же надо смотреть и на отношение к богатству: ветхозаветные праведники были богаты, и это было благословение Божие и внешний признак, понятный для того времени, богоугодности их жизни, но обладание материальными средствами нельзя само по себе воспринимать как формальный признак праведности человека (раз я богат, значит, Богом благословлен и можно успокоиться относительно своего спасения). Все, чем человек обладает, должно быть соединено с усилиями угодить Богу.