Евангелие от Луки, Глава 16, стих 13. Толкования стиха

В дополнение к этим наставлениям Господь раскрыл еще Своим ученикам (впрочем слышали это и фарисеи), какую пользу может доставить человеку раздаяние своего имущества бедным, на что так неохотно соглашались фарисеи и что поставляли для себя первым долгом – обращавшиеся из мытарей (как Закхей). Он учил подражать в благоразумии тому приставнику, который, опасаясь быть отставленным от управления вверенным ему имуществом, обезопасил себе безбедное содержание на будущее время, записав на некоторых должниках своего господина долга менее в половину, нежели сколько они состояли ему должными, с тем, чтобы они впоследствии его вознаградили. И желающим быть сынами царствия, говорил Он, надлежит таким же образом переводить свое имущество заблаговременно в верные руки – в руки нищих, чрез которых принимает ваше подаяние Сам Бог, а не оставлять их в руках мира, к которому сами прежде принадлежали. Это не будет неверностью с вашей стороны в отношении к тому, кто вам дал часть своего достояния, к миру, которому принадлежат сии богатства, но напротив верностью в отношении к истинному владыке и Господу, от которого зависит и мир со всем своим богатством. И только такой верностью в чужом, из мира взятом, вы можете заслужить доверенность от Господина в поручении вам собственных благ, благ царства Божия и, постепенно усиливая эту доверенность, достигать со временем больших и больших даров в сем царстве. Переходя в царство Божие, нельзя уже оставаться членом и царства мира: нельзя служить Богу и мамоне.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 162++

Управитель стремился получить выгоду в долгосрочной перспективе: он понимал, что жизнь не оканчивается с потерей места работы, в ней есть и нечто другое, пока еще ему неизвестное. Об этом ином измерении нашей жизни мы часто забываем, так как требования сегодняшнего дня, текущие проблемы кажутся нам самыми значимыми (особенно если под угрозой оказывается наша жизнь, здоровье, благосостояние). В притче Христос спрашивает нас: готовы ли мы к смерти и суду хотя бы так, как люди мира сего – к довольно предсказуемым кризисам? Насколько ответственно мы используем свои ресурсы? Даже для того, чтобы купить нужную вещь, люди нередко планируют и экономят, регулярно откладывая определенную сумму и следуя графику накоплений; для них самоограничение служит достижению более важной и значимой цели. Притча призывает нас выйти из неудержимого ритма повседневных дел, сделать паузу и задуматься. Она напоминает о необходимости изменить наше поведение, списать долги, простить, отказаться от эгоистических интересов – пока еще не слишком поздно. Если большая часть нашей жизненной энергии отдается не главному, мудрый человек должен задаться вопросом: разве это жизнь? почему мы живем именно так, почему не стремимся к главному?

«Какая польза тебе, если ты все богатство, всю славу и все утехи мира сего будешь иметь, но вечное спасение потеряешь? Нет никакой пользы там, где душа погибает. Не только вечная, но и временная жизнь человеку дороже всего мира. Кто бы не назвал безумным того, кто захотел бы временную и краткую жизнь потерять, чтобы приобрести мир? Зачем тогда ему мир, когда сам погибает? За славным слава, за богатым богатство и за роскошествующим роскошь не войдет вслед, но все от всякого отпадает и отлучается при кончине. Если временной жизни никто не хочет погубить ради приобретения всего мира, то тем более не должны мы, христиане, терять вечную жизнь, которая несравненно лучше, блаженней и вож \деленней временной, и есть единое на потребу (см.: Лк. 10:42)» (святитель Тихон Задонский).

Как возлюбить себя

Даже такой прожженный обманщик, как неверный управитель, понял, что пришло время переключиться (хотя бы частично) с себя на других. Поэтому еще один урок притчи состоит в том, что заботиться о благе других – в наших собственных интересах. Это отражается на нашем бытии, поскольку отношение к окружающим ежедневно созидает новую реальность, изменяющую (преображающую или разрушающую) нас самих и окружающий мир. Христос призывает нас возлюбить ближнего своего, как самого себя (см.: Мф. 22:39), и любовь к себе совершенно законна, более того – она является основой жизни каждого человека. Мы должны заботиться о себе, и если эта забота правильная (не эгоистичная), она обязательно будет направлять нас к верным целям и станет основой правильного действия «вовне». Важным индикатором того, идем ли мы по верному пути, являются отношения с ближними. На что мы тратим время, силы, средства – только на себя или на других? Если мы зарабатываем деньги, делаем карьеру, но при этом разрушаем семью, теряем друзей и близких, то мы, очевидно, движемся в тупик. Управитель из притчи уменьшил долги не потому, что любил должников, а из любви к себе, ради собственного интереса. Наивно полагать, что человек может сразу научиться самозабвенно любить других, поэтому можно начать и с более прагматичных мотивов. У каждого из нас есть инстинкт самосохранения и выживания; притча предлагает задуматься о том, как использовать его для благих целей в духовной жизни.

Отношения с ближними определяют нашу земную жизнь, поэтому Евангелие призывает: …как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6:31). Притча о Страшном Суде свидетельствует, что эти отношения будут иметь определяющее значение и для вечности: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне; так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (см.: Мф. 25:31–46).

Пример управителя (пусть и в искаженной форме) говорит нам, что любовь к другим и есть правильная форма настоящей любви к себе. Помощь другим – это помощь себе в долгосрочной перспективе, изменение личности, преображение жизни, выход за пределы своего ограниченного бытия – в Царство Божие, уже здесь и сейчас, поскольку оно не просто наступит в конце времени, но уже «внутри вас» (см.: Лк. 17:20).

Дары, которыми можно поделиться, есть у каждого, но только от нас зависит, как мы с ними поступаем, используем во благо или во зло другим. Это как женская красота – она не заслуга женщины, но именно женщина отвечает за то, как ею распорядиться. В притче управитель прощает от 20 до 50 процентов долга: тем самым Христос призывает нас задуматься о скрытых ресурсах жизни – времени, силах, средствах, которые мы можем посвятить другим. Можно спросить себя: «Какую часть жизни я посвящаю себе, а какую Богу и ближним? Стремлюсь ли удовлетворить только собственные потребности? Осуществляются ли через меня цели Божьи?» Если посмотреть на нашу жизнь в перспективе кризиса вечности, мы сможем правильно расставить приоритеты, отказаться от мусора, который ее наполняет, и тогда обязательно найдем силы на «единственно нужное» (см.: Лк. 10:42). И научимся спокойно отдавать лишнее – понимая, что этим приобретаем настоящее богатство и друзей в другом, новом измерении.

Отношения со Христом не ограничиваются тем, что Он дает нам благодать, а мы ее принимаем. По‑настоящему обрести опыт Его любви к нам можно, только если мы берем ее и отдаем другим. Тогда мы становимся орудием, воплощением в мире любви Христа, ищущей, кому бы помочь. Во Христе произошла встреча Бога и человека, но каждый призван к тому, чтобы это событие осуществилось в его жизни: Христос должен родиться в душе каждого верующего. Он хочет боговоплощенного присутствия нашей веры в мире, стремления принести Его любовь всем страждущим. Возвышенные понятия «вера», «надежда», «любовь», «милосердие» должны обрести конкретные формы, иначе они останутся красивыми, но абстрактными словами, от которых устал окружающий мир. Мы извиняем свое бездействие тем, что нам самим не хватает денег, здоровья, сил – о какой помощи ближнему может идти речь? Однако эта поддержка не должна быть исключительно финансовой, ведь и люди, не испытывающие материальной нужды, нередко нуждаются во внимании и утешении. Конечно, всегда проще сказать, что это не мое дело, у каждого свои проблемы и т. п. Однако инвестировать свое время и силы в других людей – самая правильная жизненная позиция, которая обязательно принесет результат в вечности. Как радостно будет услышать в Царстве Христовом обращенные к нам слова других людей: «Я здесь благодаря тому, что ты сделал для меня».

Яркий пример использования небольших жизненных ресурсов – преподобная Мария Гатчинская. В шестнадцатилетнем возрасте молодую девушку Лидию Лелянову (ее имя до пострига) поразил энцефалит, затем болезнь Паркинсона, что постепенно привело к полному параличу и сильным болям. Однако это состояние не стало для нее источником отчаяния и озлобления, но, напротив, принесло плод необычайной кротости, смирения и беспрестанной молитвы. Будучи полностью зависимой от окружающих, преподобная Мария стала источником духовного утешения и поддержки для сотен и тысяч верующих, которые приезжали к ней за духовным советом в тяжелую эпоху гонений на Церковь в 1920‑1930‑е годы.

Можно ли сказать, что она, явившая действенность слов апостола Павла о силе Божией, которая «совершается в немощи» (см.:2 Кор. 12:9), была «человеком с ограниченными возможностями», инвалидом (лат. invalidus – буквально «слабый», «бессильный»)? Разве не прожила она свою жизнь более целостно и содержательно, чем многие люди с «неограниченными возможностями», существование которых зачастую лишено всякого смысла? Возможности каждого человека ограниченны, независимо от физического состояния и интеллектуального уровня, – но во Христе нам открываются новые горизонты, новые возможности, превосходящие самые смелые мечты. Современное общество инструментализирует человека, рассматривая его только с точки зрения функциональных способностей («ты – то, чего ты достиг»), устанавливая свои масштабы и нормы. Однако истинной «нормой» человеческого бытия для верующих является Христос, который может и должен «изобразиться» (см.: Гал. 4:19) в каждом из нас.

Мы часто жалуемся, что нам чего‑то недостает. Но почему Бог должен благословлять нас чем‑то, если мы не используем правильно то, что у нас уже есть? Если мы неправильно пользуемся земным, как нам может быть вверено небесное? Наша вера выражается не только в Символе веры, но и в том, как мы используем то, что имеем. Мы говорим, что доверяем Богу, – но когда речь идет о распоряжении Его дарами, насколько Он может доверять нам? Невозможно служить двум господам, Богу и мамоне; мамоне – древнему ближневосточному божеству, олицетворению богатства – сейчас никто не приносит кровавые жертвы, как это делали язычники, но многие приносят все свое время и силы на алтарь заработка и карьеры. В словах Христа принципиально важен союз «и»: если цель жизни – делать деньги, чтобы купить на них нужные вещи, то деньги – бог и человек не сможет служить живому и истинному Богу. В день смерти каждый предстанет перед своим Богом – с большой или маленькой буквы, Богом Живым – или золотым бездушным истуканом. В таком понимании вся жизнь становится жертвой: в конечном счете мы платим за то, что имеем, своей жизнью. Вопрос в том, на какой алтарь мы ее приносим? Слово «мамона» обычно переводится как «богатство», но оно относится ко всему, чем мы обладаем. Мы можем быть либо распорядителями имения, либо слугами – третьего не дано. «Неправедное» не обязательно означает, что богатство получено нечестным путем, скорее это определение его природы, направления, вектора. Если эгоистически не удерживать богатство, учиться отдавать, оно увеличится во много крат и станет сокровищем в вечности.

Конечно, практичность и забота о себе – не центральные ценности Царства Божьего. Однако в притче о неверном управителе Христос призывает обычных людей подумать об обыденном необычным образом, увидеть Бога и свою жизнь в новом свете спасительного кризиса, задуматься о затягивающей повседневной рутине, выйти за пределы наших узких, традиционных схем мышления, творчески использовать ресурсы. Притча говорит: не беспокойтесь о том, чего у вас нет; будьте мудры, используйте для Бога каждую возможность своей жизни – и дар Его благодати превзойдет самые смелые ожидания. Просветите любовь к себе светом Евангелия, попытайтесь найти «настоящего» себя в отношениях с ближними, не бойтесь отдавать. И тогда наша земная жизнь, которую мы не можем удержать, станет жизнью вечной, которую никогда нельзя потерять.

Это изречение находится и в Евангелии Матфея, и по сему Евангелию сказано оно при другом случае (Мф. 6:24). Вероятно Господь повторил его, и здесь Он заключил им притчу о неверном правителе, чтобы слушатели Его не подумали, что можно совместить и страсть к богатству, и служение Богу. Разумеются два господина с противоположными качествами и требованиями от слуги, которым вместе поэтому нет никакой возможности служить. Под образом этих двух господ разумеется Бог и мамона или богатство (см. в объясн. 9 ст.). Общая мысль сего изречения Христова та, что, при чрезмерной привязанности к богатству и вообще к земному, нельзя хорошо исполнять обязанности к Богу. Напр., кто привязывается к богатству, тот хлопочет только о собирании и хранении его, любит его больше, чем Бога, надеется на него, точно на Бога, забывает об угождении Богу, не употребляет его на помощь нуждающимся; богатые бывают горды и изнежены; богатство дает человеку возможность предаваться всем греховным удовольствиям. Богатство не воспрепятствует спасению в том только случае, когда, пользуясь им, мы будем служить больше Богу, чем ему (- будем верны в малом, в неправедном богатстве, в чужом. Чит. выше). Пример – Авраам, Иов, царь Давид, Иосиф Аримафейский, Никодим и др. «Не о богатстве упоминай мне, пишет св. Златоуст, а о тех, кои раболепствовали богатству. Иов был богат, но не служил мамоне, обладал богатством, но не служил и не был рабом, а господином его».

– Хотя ситуация, когда одним рабом владели два человека (братья – см. Деян. 16:16), была вполне возможна, здесь речь идет о другом: настоящее служение требует полной отдачи, посвящения себя одному господину. В гностическом евангелии Фомы стих начинается словами: «Невозможно человеку сесть на двух коней, натянуть два лука, и невозможно рабу служить двум господам: или он будет почитать одного и другому он будет грубить» (52). Для одного человека таким господином является Бог, а для другого – богатство, имущество, деньги. Ведь опасность денег еще и в том, что они порабощают человека. Не будет любить – дословно: «будет ненавидеть». См. коммент. на. 14:26. Христианство требует главного – переориентации всего человеческого бытия, изменения вектора жизни. Отныне это вертикаль, а не горизонталь.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 369++

Вместо того, чтобы предаваться лицемерному посту, разсчитанному на приобретение славы среди людей, последователи Христа должны всячески стараться о том, чтобы не привязываться к благам мира сего. Между тем фарисеи, как и иудеи вообще, весь смысл своей жизни полагали именно в благах земных, накопляли сокровища и с алчностью стремились к обогащению, Обличая этот порок, Христос заповедывал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровшца на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет, и где воры не подкапывают и не крадут! Ведь если всецело предаваться собиранию земных сокровищ, то это значит забывать о небесном. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Но чтобы сердце стремилось к небесному, нужно иметь внутренний свет в душе, чтобы ум мог постигать истину во всей ея полноте. Если ум омрачен, то и сердце совратится от Бога и истины. Ум есть такой же светильник для души, каким око является для тела. Отсюда подобно тому, как «если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло, если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно», так и в отношении души, если светел ум, то и светла душа, если помрачен ум, то помрачается и душа, и вместо небеснаго стремится к земному (Мф. 6:20-23).

Некоторые из более прямодушных книжников сознавали истину этого учения и были примеры того, что иные и действительно следовали ему в своей жизни Среди ревностных приверженцев иудейства некоторые действительно поднимались до высоты этих истин. Об одном богатом обращенце в иудейство, именно Монобазе, друге адиабенскаго князя Изата, в талмуде разсказывается, что когда братья его упрекнули его за расточение сокровищ, собранных его отцами, то он между прочим отвечал: ״Мои отцы собиралн себе сокровища здесь на земле, а я собираю там, на небе; мои отцы имели сокровища там, где руки людей могут посягать на них, а я имею там, где никакая рука не может достать их; мои отцы собирали сокровища для мира сего, а я собираю для мира грядущаго״. Nuxtorf. Lexicon Chaldaicum talmudieum et rabbinicum, 1639, 148; Geikie, и p. 620. . Но большинство, даже созпавая все греховности всецелой привязанности к земным благам, однакоже не могли побороть в себе алчности, и поэтому считали возможным сразу стремиться и к земному и к небесному. Христос резко изобличил это лицемерие и двоедушие. «Никто, сказал Он, не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24 Маммона или Мамон — сирийский бог богатства, подобно греческому Плутосу или Плутону, олицетворявшему собою богатство. ).

***

Притчу эту слышали и фарисеи, и так как они были крайне сребролюбивы, то такое поучение Спасителя показалось им чрезвычайно смешным, особенно заключительныя слова поучения, что нельзя служить двум господам — Богу и мамоне. Фарисеи именно служили двум господам и считали себя такими великими праведниками, что для них давно уже уготованы были самыя первыя и почетныя места в царстве небесном. Чтобы показать им их жалкое заблуждение, Спаситель сказал притчу о богатом и Лазаре (Лк. 16:19-31).

Обличение сребролюбия, «корня всех зол» (1 Тим. 6: 10)

Еще один грех, в котором Господь обличил фарисеев, – сребролюбие. Притча Спасителя о неверном управителе и предостережение ученикам: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13) – вызвали насмешки фарисеев, которые, по замечанию евангелиста Луки, «были сребролюбивы» (Лк. 16:14). Их реакция имела в некоторой степени оправдание в Законе и у пророков, которые обещали верным земные блага и благословение богатством (например: Лев. 26:3–9; Ис. 60:5–16); материальная обеспеченность в свете этих обещаний расценивалась как свидетельство праведности человека и вознаграждения от Бога за святость. Фарисеи своим смехом хотели показать противоречие учения Христа Закону, который они хранят. Господь на это ответил: «Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк. 16:15–18). Первое впечатление, что Господь отошел от вопроса об отношении к богатству и перешел к другой теме – о законе и о разводе, но далее Он рассказывает притчу о богаче и Лазаре, и это помогает нам целостно воспринять Его ответ и не потерять смысловую нить ответа. Спаситель начинает с того, о чем говорил многократно: окружающие видят формальные признаки праведности, Бог же видит сердце человека, при этом человеческие и Божественные критерии праведности нередко отличаются. Истинно праведный человек старается угождать именно Богу, а не общественному мнению. Нравственным ориентиром для праведника служат Закон и откровения пророков, причем духовное значение того и другого сохранится навеки: все, сказанное о Мессии и Царстве Божием, находит свое исполнение, все заповеди, которые были даны, сохраняются и в новое время. Но что-то все-таки изменилось, потому что Христос говорит: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествует ся…» Ветхий Завет, как период духовного детства человечества, Царство Божие представлял в грубых категориях, понятных иуде ям, – в виде земного Царства, в образе земных благ; многие заповеди Божии, по снисхождению к духовной немощи людей, были даны в виде несовершенном. Рубежом изменений Сам Господь поставляет приход святого пророка и Крестителя Иоанна: «Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжательности и нестяжательный почти по бесплотности, и проповедал царствие небесное, блага земные уже не имеют времени, а проповедуется царствие небесное» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 16: 16–18.. Отныне Царство Божие благовествуется неприкровенно, для входа в него требуются собственные усилия от каждого человека, а ветхозаветные заповеди возводятся к совершенству и изначальной своей высоте. Достичь праведности, буквально соответствующей Закону, еще не означает стать достойным Царства Божия: Закон Моисеев вынужденно снисходил к страстям, но страсти остаются мерзостью для Бога. В качестве примера Господь говорит о нарушении иудеями святости брака: по жестокосердию закон разрешал иудеям разводиться с женой, это хотя и придавало греху вид законности, но было ограничением для грехов больших (пусть лучше дают разводное письмо, чем совершают убийство). Поскольку формально закон развод дозволял, за грех это не считалось, но Христос называет вещи своими именами: развод ради нового брака или брак с разведенной является грехом. Так же надо смотреть и на отношение к богатству: ветхозаветные праведники были богаты, и это было благословение Божие и внешний признак, понятный для того времени, богоугодности их жизни, но обладание материальными средствами нельзя само по себе воспринимать как формальный признак праведности человека (раз я богат, значит, Богом благословлен и можно успокоиться относительно своего спасения). Все, чем человек обладает, должно быть соединено с усилиями угодить Богу.