Евангелие от Луки, Глава 14, стих 21. Толкования стиха

Слова И. Христа (ст. 14); „воздастся тебе в .воскресении праведных» для Его слушателей, не разделявших в своем представлении перваго и второго пришествия Мессии, то же значили, что и выражение: в царстве Мессии, в царстве Божием. И вот один из возлежавших сказал: „блажен, кто вкусит хлеба в царствии Божием!» Вероятно, этот „некто» был в состоянии размышления, которое и высказал здесь по поводу слов И. Христа, и при сем с самоуслаждением созерцал себя возседающим за этою мессианскою вечерею. Но И. Христос говорит ему; „воистину блаженны; но только много званых, мало же избранных».. Таков смысл притчи о звавых на вечерю. В этой притче под рабом, котораго устроитель вечери (Бог) посылает сказать званым: идите, ибо уже все готово, разумеется И. Христос (поэтому раба с членом: τόν δοΰλον). Наступление времени ужина—время Его снисшествия на землю (Гал. 4:4). Еще до наступления этого времени устроитель вечери звал многих, и раб обращается сперва к званым: это — иудеи. Они же суть отказавшиеся принять приглашение на вечерю. Но что и второй класс званых рабов составляют иудеи, это видно из того, что раб отыскивает их „по улицам и переулкам го» рода», т.е. внутри города, тогда как третьяго класса званые обретаются „по дорогам и изгородям”, т.-е. вне города. Поэтому под отказавшимися должно разуметь представителей иудейства, книжников и фарисеев, под принявшими приглашение перваго разряда—простой народ, второго—язычников. Отказавшиеся отказались по пристрастию к земному вследствие возобладания над ними чувственности. (Подобная, однакоже неодинаковая, притча находится у ев. Мф. в 22, 1—14). .

Неожиданные гости

Обидно, когда мы приготовили большое угощение, а гости не пришли. Но это не значит, что праздник надо отменить. План Божий осуществится, даже если человек не согласен с ним или пытается изменить его по своему разумению. Небесная трапеза готова для всех, Бог не делит людей на категории, Его взгляд шире любых человеческих представлений о равенстве. Праведники мы или грешники, Господь приглашает нас на трапезу, меню которой – прощение и любовь Бога, общение с членами Его семьи. Он приглашает, готовый услышать отказ, но Его призывающий голос никогда не умолкает.

Христос рассказывает эту притчу иудеям, напоминая, что они откликнулись на первое приглашение, вступив в завет с Богом, а теперь отвергают посланного к ним Мессию, поэтому место богоизбранного народа займут другие. Это предупреждение обращено и к нам: мы тоже нередко полагаем, что те, кто на нас не похож, исключены из области любви Божией. Но в число небесных критериев не входят национальность, общественные и политические взгляды – все то, чему мы уделяем большое внимание. Да и наша собственная принадлежность к Церкви не является гарантией спасения, поскольку крещальные обеты необходимо постоянно воплощать в жизнь, чтобы они не остались пустым звуком. Брачный пир Агнца, вероятно, очень многих удивит, поскольку в числе возлежащих мы увидим тех, кому, с нашей точки зрения, здесь совершенно не место, и, наоборот, не найдем многих, для кого, по нашим человеческим оценкам, место было зарезервировано.

Поэтому святой Иоанн Златоуст призывает: «Не будем строгими судьями других, чтобы и у нас не потребовали строгого отчета: а мы ведь обременены грехами, превышающими всякое помилование. Будем иметь больше сожаления к тем, которые грешат, не заслуживая снисхождения, чтобы и мы сами могли надеяться на такую к себе милость, хотя, сколько бы мы ни старались, никогда не будем в состоянии оказать такое человеколюбие, в каком имеем нужду от человеколюбивого Бога. Отсюда не безрассудно ли, когда мы сами находимся в столь великой нужде, строго разбирать дела своих собратий и все делать против самих себя? Таким образом, не столько ты выставляешь его недостойным твоего благодеяния, сколько самого себя – недостойным Божия человеколюбия. Кто строго изыскивает со своего собрата, с того гораздо строже взыщет Бог».

Мы часто не хотим говорить о своей вере с теми, кого считаем «религиозно бесперспективными». Однако пир в притче наполняется людьми, которые откликнулись на приглашение, – а они вполне могут показаться кому‑то второсортными. Для многих вера остается их личной; но если вера во Христа достигает полноты, она обязательно изливается вовне. Эгоистично ограничивать веру своим сердцем, и рано или поздно она зачахнет. Надо делиться найденным смыслом бытия с другими, еще блуждающими во тьме сомнений, отчаяния, безысходности. Христианство предполагает проповедь, хотя нам намного уютнее оставаться в нашей «зоне комфорта» (храме, доме, православном окружении). Христос, апостолы, святые шли к нуждающимся в слове Евангелия. Пусть не каждый из нас обладает даром возвышенной и убедительной проповеди, но вокруг множество людей, которым можно и нужно проповедовать конкретным делом любви, оно убедительнее самых красивых слов. На трапезу приходят те, кто на самом деле голоден. Без духовного голода, без осознания того, что блаженны алчущие и жаждущие правды (Мф. 5:6), человек не захочет никуда идти. Бог приготовил пир для всех, но Он никого не заставляет есть и пить насильно.

Трапеза обильна и изысканна, хотя и разительно отличается от мирских увеселений: «Если хочешь разумно и благочестно праздновать праздники, да будет у тебя празднеством не свет лампад, которые спустя немного погашаются, но чистая лампада души твоей… Вместо благовонных курений да облагоухает тебя благоухание Святаго Духа неизъяснимое. Вместо множества народа да будут с тобой сонмы святых Ангелов, которые бы славили Бога за твои добрые дела и радовались о спасении и преспеянии души твоей. Вместо друзей, вельмож и царей да спразднуют тебе, как други твои духовные, святые, паче вельмож и царей досточтимые… Вместо трапезы, обремененной разными яствами, да будет тебе единый Хлеб животный, который для чувств видится хлебом, а мысленно есть Тело Христово. Сей есть Хлеб, сходящий с неба и дающий живот миру, от которого вкушающий не только питается, но и животворится и восставляется как бы из мертвых. Сей Хлеб да будет для тебя и пищей, и услаждением, ненасытимыми и неистощимыми. Вино же, которое в сем таинстве воистину есть Кровь Божия, да будет для тебя светом неизреченным, сладостью несказанной и радованием вечным. Если будешь пить от сего вина достойно, то не возжаждешь вовеки, только пей с чувством душевным и с мирным настроением душевных сил. Если причащаешься небесного хлеба и вина, т. е. Тела и Крови Христовых, с чувством и сознанием того, что они суть, то ведай, что причащаешься их достойно; если же не таким образом причащаешься, то ешь и пьешь недостойно» (преподобный Симеон Новый Богослов).

Для того чтобы принять участие в празднике веры, нет необходимости ехать за тридевять земель, Божественная литургия совершается в каждом приходском храме. Однако нередко мы сами стремимся утолить духовный голод и жажду дешевым фаст‑фудом, который предлагает нам окружающий мир, – несытным и неполезным. И если мы остаемся голодными, не откликаясь на приглашение, винить в этом должны только самих себя.

+++Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Небеса подождут? Притча о брачном пире++

Тогда хозяин дома послал раба своего привести из того же города нищих, увечных, хромых и слепых, и, когда они возлегли и остались еще свободные места, послал раба за город звать всех, кого встретит, чтобы не было за ужином пустого места.<...>
Тогда Господь повелел Мессии звать мытарей и грешников того же города, то есть того же народа; и когда все еще осталось много свободных мест, послал за пределы города, то есть народа еврейского, звать всех язычников вступить в Царство Мессии.

Изыди на распутия и стогны града (пойди по улицам и переулкам города) и пр. Это значит, что когда руководители еврейского народа отказались от участия в царстве Мессии, т. е. не слушали Его учения, Христос Спаситель обращается к простому народу. Народ представлен в притче под образом нищих, увечных, хромых и слепых и блуждающих по улицам и переулкам города; это указывает с одной стороны, на низшее положение и бедное состояние народа сравнительно с представителями его, а с другой, на такое же его нравственное состояние: слепота означает его неученость, невежество в учении веры и закона, хромота и увечье указывает на служение его и Богу и вместе миру и греху, бедность – на скудость добрыми делами. Бывшие на распутиях и стогнах означают тех, кои ходили по пространному пути разврата, жили без учения и постановлений. И проповедь среди простого еврейского народа, не то, что среди начальствующих, ученых и богатых: сопровождалась успехами. Так напр, от проповеди ап. Петра после сошествия Св. Духа сразу уверовали около трех тысяч, а затем при исцелении хромого 5000 человек (Деян. 2, Деян. 3).

Но Спаситель обратил его пустое замечание в новый случай для достопамятнаго поучения. Он сказал притчу, с целию показать им, что «вкушение хлеба в царстве небесном» требует условий, которых не захотели бы принять именно те, кто были в такой полной уверенности касательно вкушения его (Лк. 14:7-24). Один человек, сказал Он, разослал множество приглашений на большой пир; но когда наступило время ужина, то все отказались. Один занят был своим хозяйством, и ему нужно было пойти и посмотреть вновь купленный участок земли. Другой только что купил пару волов и считал необходимым испытать их. Третий только что женился и настолько был занят своим семейным делом, что о прибытии его не могло быть речи. Тогда хозяин, разгневанный на этих непочтительных и неотзывчивых гостей, велел своим рабам немедленно идти по улицам и переулкам и звать всех нищих, увечных, хромых, слепых; когда это было исполнено и еще оставалось место, он послал своих рабов созывать даже безприютных странников у изгородей и при дорогах. Нравственное приложение притчи было ясно для всех присутствующих. Преданное миру сердце, поглощенное хозяйственными ли хлопотами, накоплением богатства или просто чувственностью самодовольной жизни, несовместимо с истинным стремлением к пиршеству в царстве небесном. Язычники и отверженники, блудницы и мытари, придорожные рабочие и уличные нищие там могут оказаться скорее, чем книжники с своею кичливою ученостью и фарисеи с своею показною набожностью. «Ибо сказываю вам, прибавил Спаситель от Своего собственнаго лица, чтобы ближе приложить к ним это нравоучение, — что никто из тех званных не вкусит Моего ужина». И так «много званных, но мало избранных».

Притча эта была живописным изображением деятельности Самого Христа. На пир Своего благовестия Он призывал всех, но большинство званных, тех именно, к которым Он прежде всего обратился с благовестием, отказались от Него, будучи поглощены обольстившею их суетою. Главнейшие вожди народа и высшие классы вообще, как теперь становилось очевидным, окончательно отказались принять благовестие. Зато на него с полною искренностью откликнулись все те страждущие и обремененные, все нищие, увечные и хромые, все мытари и грешники, которые, как обездоленные в мире сем, легче открывали дверь своего сердца для новаго благовестия, возвещавшаго им царство в ином лучшем мире. Когда книжники и фарисеи окончательно стали во враждебное отношение ко Христу, то Он остался в обществе этих именно мытарей и грешников, которые толпой собирались вокруг своего божественнаго Утешителя.

Кто эти слепые, хромые, нищие и убогие, которых собирал хозяин вечери по улицам города? Это те, о которых говорит апостол Павел в Послании к коринфянам: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее» (1 Кор. 1:27–28). Это были нищие и телом и духом, простые и смиренные, которые, будучи необразованными людьми, не имели книжной мудрости. Ведь и апостолов Господь Иисус Христос избрал именно из рыбарей, не знакомых с наукой, с мудростью человеческой. Потом и еще семьдесят избрал Он из тех, которые ходили за Ним. А ходили толпы людей, которые были совсем иначе настроены, чем вожди израильские, ненавидевшие Христа из зависти к Нему. Хотя это и были мытари и блудницы, но они омывали слезами своими ноги Его и отирали их распущенными волосами. Это были не знатные,– это были уничиженные.

Они чувствовали святость Господа Иисуса своим сердцем, пусть и грешным, но сохранившим чуткость; понимали огромное различие между Христом, Святейшим Святых, и самими собой – сосудами греха и нечистоты. Именно эта Христова святость привлекала к Нему хромых, спотыкающихся на греховных путях свои, слепых, не видящих в своем сердце того, в чем надлежало покаяться. Этих убогих, обративших сердца свои к Спасителю нашему, собрал по улицам города.

нищих, увечных, хромых и слепых. Т.е. сознающих свои духовные изъяны (см. Лк. 4:18; Лк. 7:21; Мф. 5:3, 29, 30; Мк. 10:4) и приходящих ко Христу, чтобы Он избавил их от ущербности.