Евангелие от Луки, Глава 13, стих 7. Толкования стиха

Впрочем не оставил сделать и народу свои замечания о внимательности к настоящему времени и советовал мириться с Собою, доколе еще есть время (притча). Нужно покаяние. Нечего утешать себя, что нас еще не постигает суд Божий. (Тогда Спасителю сказали об избиенных Галилеянах,– также известен был другой случай о задавленных башней Силоамской). Если не покаетесь, все также погибнете. И сказав притчу о смоковнице, которая, после трехлетнего бесплодия, только по настоянию садовника, оставлена еще на лето в вертограде, на четвертое лето, дал разуметь, что теперь точно наступает для них время суда Божия, если они и в это четвертое лето Его проповеди не обратятся к Нему всей душой своей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158-159++

Господь приходил к Аврааму, приходил к Моисею, приходил и к Марии, то есть Он являлся в прообразованиях, в законе и, наконец, явился во плоти. Каждое Его пришествие было спасительно для нас. Он есть очищение, освящение и оправдание наше. Обрезание очищало, закон освящал, и благодать оправдывает. Он един совершил все, и в Нем едином совершилось все. Но как кроме боящегося Господа, никто не может очиститься; кроме чистого от греха, никто не может принять закона; кроме исполняющего закон, никто не может сподобиться благодати, то иудеи не могли очиститься потому, что исполняли обряд обрезания не духовного, а только плотского; не могли освятиться потому, что не понимали сущности закона, понимая его в смысле только буквальном, а не духовном, а закон духовен (Рим. 7:14); не могли оправдаться потому, что не приносили истинного покаяния в своих грехах, а потому и не могли сподобиться благодати.

   Следовательно, синагога никаких не имела плодов и потому достойна была посечения. Но благий Вертоградарь, желая насадить Церковь Свою и намереваясь послать к язычникам апостолов, а Сам решившись обращать иудеев, запретил посекать ее, надеясь, что народ иудейский получит спасение чрез уверовавших язычников.

166.Он приходил к Аврааму, приходил к Моисею, приходил к Марии, то есть являлся в знамении, являлся в законе, явился в теле. Его пришествие мы узнаём по благодеяниям: в одном очищение, в другом освящение, в третьем оправдание. Обрезание очистило, освятил закон, благодать оправдала (Тит. 3:7): Он один во всем, и все это — одно. Никто не может очиститься, кроме того, кто убоялся Бога. И лишь очистившийся от вины удостаивается получить закон. Никто не достигает благодати, если не познает закона. Иудейский народ не мог ни очиститься, потому что имел обрезание не духовное, а телесное, ни освятиться, потому что не ведал силы закона и следовал более плотскому, чем духовному, — а закон духовен (Рим. 7:14), — ни оправдаться, так как не приносил покаяния в своих преступлениях и потому не ведал благодати.

167.Поэтому правильно, что в синагоге не нашли никакого плода, и потому приказывают ее срубить. Но добрый садовник, — возможно, тот, на котором основание Церкви (Мф. 16:18 (об апостоле Петре).), — предвидя, что другой будет послан к язычникам (См.: Гал. 2:8 (апостол Павел)), а сам он к тем, кто от обрезания (Деян. 11:2.), милосердно вступается, будучи уверен из-за своего призвания, что и иудейский народ может быть спасен через Церковь, потому говорит: Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обнажу навозом (Лк. 13:8).

То же предсказание о суде Божием над народом израильским И. Христос разсказывает в притче о безплодной смоковнице. В этой притче владетель виноградника—Бог, виноградник—весь человеческий мир, смоковница—парод израильский, виноградарь—И. Христос. Три года И. Христос простирал свою спасающую деятельность к народу израильскому, но последний остается нераскаянным; по Его же заступничеству решительный суд над народом отсрочен еще на год, во время котораго Спаситель являет особенное попечение, обращая народ к вере и покаянию. Что будет после того, притча не доканчивает, потому что время четвертаго года еще продолжается. Впрочем, три года не непременно должно понимать как указание на пройденное уже И. Христом время общественнаго служения, а четвертый год—как год, в который произносил Господь разсматриваемую притчу. Оба эти числа могут быть понимаемы и в неопределенном смысле—в смысле времени, совершенно достаточнаго для того, чтобы дерево успело возрасти и показать себя плодоносным или безплодным.

Притча о смоковнице

Некто, имея в своем винограднике смоковницу, ждал от нее плодов; но, приходя за этим третий год и не находя плодов, приказал виноградарю срубить ее. Добрый виноградарь просил подождать еще год, надеясь особым попечением о ней вызвать плодоношение и соглашаясь срубить ее через год, если она и при таком уходе не даст плода.

Если слушатели Иисуса были внимательны и вдумчивы, то должны были понять, что владелец виноградника — Бог, Владыка всех народов, — ждет от Своей смоковницы, народа еврейского, плодов, то есть веры в посланного к ним Мессию, покаяния и добрых дел. Приходит к концу уже третий год общественного служения Сына Человеческого, а смоковница все еще не дает плода; срок этот весьма достаточный для того, чтобы узнать, способна ли смоковница к плодоношению, уверует ли народ еврейский в посланного ему Избавителя, покается ли и начнет ли жить по воле Божией, принося достойные плоды покаяния. Поэтому, не имея уже надежды на исправление закоснелых в своем упорстве евреев, Хозяин виноградника произносит суд над бесплодной смоковницей: «Сруби ее, — говорит Он Виноградарю, Иисусу Христу, — на что она и землю занимает? (Лк. 13:7). Оставь без внимания этот жестокосердый народ! Отвергни его! Место его займут иные народы, которые уверуют в Тебя и будут творить волю Мою! Но добрый Виноградарь просит отсрочить исполнение этого приговора, думая, что, при чрезвычайных мерах с Его стороны, этот народ, быть может, и даст ожидаемые от него плоды; время срубить бесплодную смоковницу, отвергнуть избранный народ, еще не ушло: оставь ее и на этот год; если же не принесет плода, то в следующий год срубишь ее (Лк. 13:8—9)».

Излюбленная Владельцем виноградника смоковница все-таки не дала плода; евреи не только не раскаялись, но распяли Христа, и за то над ними исполнился суд Божий: храм их, единственное место, где они, по закону своему, могли приносить жертвы Богу, разрушен; дерзкая попытка римского императора Юлиана Отступника восстановить его оказалась бесплодным покушением отменить последствия заслуженного евреями приговора; разрушен и город их, и сами они рассеяны по всей земле, и с тех пор скитаются, как отверженные, не имея отечества.

Се третие лето (третий год) прихожду, ища плода на смоковнице. Три года – время достаточное для того, чтобы видеть, плодовито дерево или нет. Пришествие хозяина в виноградник искать плодов на смоковнице означает, что Бог требовал от Еврейского народа веры в И. Христа, требует и от всякого человека истинной веры и вместе с верою добрых дел; отсутствие плодов на смоковнице означает отсутствие такой веры и таких дел, вообще – во всяком человеке, в частности – в евреях, которые готовы были отвергнуть и отвергли Христа Спасителя; повеление срубить смоковницу выражает изречение Богом суда над Еврейским народом, готовность отвергнуть его, как недостойный, и над человеком – нераскаянным грешником; просьба виноградаря или садовника выражает долготерпение Господа Спасителя в ожидании вразумления Еврейского народа учением Его и чудесами и вообще всякого грешника. Бог Отец и И. Христос, как всеведущие, конечно знали, что Еврейский народ не исправится, как равно знают и о всяком грешнике, исправится он или нет; но если здесь говорится о Них так, как об обыкновенных людях, то – потому, что здесь речь – приточная, человекообразная. Епископ Михаил при объяснении притчи замечает: «Примечательна частная черта этой притчи – посещение смоковницы третий год и решение срубить ее на четвертый. Вероятно, эта притча была сказана в третий год общественного служения Христова (т. е. после Его крещения, когда Он начал Свою спасительную проповедь); на четвертый же год Господь был распят, и совершилось отвержение избранного прежде Богом, Еврейского народа и принятие язычников в царство Христово или Церковь Его вместо сего народа». Св. Амвросий Медиоланский пишет: «иудеи не могли очиститься, потому что исполняли обряд обрезания не духовного, а только плотского; не могли освятиться, потому что не понимали сущности закона, понимая его в смысле только буквальном, а не духовном, а закон духовен (Сл. Рим. 7:14); не могли оправдаться, потому что не приносили истинного покаяния в своих грехах, а потому не могли сподобиться благодати: следов. синагога никаких не имела плодов, и потому достойна была посечения». «Творец не напрасно поставил нас в вертограде мира, поучает один из Духов, пастырей (Воскр. Чт. г. 17). Он призвал нас к жизни, Он отечески хранит и питает нас для того, чтобы мы возрастали здесь для вечности и принесли плоды во время свое. Какие плоды? Вот истинные плоды: если вы непрестанно заботились о спасении душ своих, заботились о том, чтобы сделаться добрее и благочестивее; если вы одевали нагих, питали алчущих, поили жаждущих, посещали вдов и сирот, споспешествовали добру, водворяли мир и согласие, направляли заблуждающих на путь истинный – если вы волю Божию сделали высочайшею, единственною целию своих стремлений. Есть ли такие плоды на нашей смоковнице»? Святый Григорий Богослов выводит из притчи о смоковнице следующее нравоучение: «Если согрешивший брат твой в первый раз воспротивился, потерпи великодушно; если во второй, не теряй надежды, – еще есть время к уврачеванию; если и в третий раз, то будь человеколюбивым земледелателем, – еще упроси господина не посекать и не подвергать своему гневу бесплодную и бесполезную смоковницу, но позаботься о ней, чтобы и осыпать ее гноем, т. е. доставить ей врачевание исповеди, обнаружения постыдных дел и опозоренной жизни».

Что род человеческий троекратно отступил от Бога — сие дал разуметь и Сам Господь, сказав, что троекратно приходил Он и не находил плода на смоковнице (Лк. 13:7), все повреждение которой уврачевал в Себе Самом, определив, чтобы смоковница не приносила уже более плодов преступления.

***

Первое отступление есть нарушение заповеди, повелевающей не вкушать от древа, еже посреде рая (Быт. 3:3). Второе злочестие во время закона — приверженность Евреев к тельцу. А третье нечестие во время благодати — отречение сказавших: не имамы царя, токмо кесаря (Ин. 19:15) и отвергшихся Господа славы.

Самое долготерпение Божие имеет свои пределы, и это Спаситель пояснил притчей о безплодной смоковнице (Лк. 13:1-9). Один человек имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и она не припосила ему плодов в течение нескольких лет Безплодныя смоковницы часто встречаются еще и теперь. Такими оказываются часто деревья, уходом за которыми пренебрегали при их насаждении. Для того, чтобы смоковница приносила хороший плод, землю под ней нужно хорошо удабривать и часто взрывать; для этого должны быть удаляемы из сада даже камни. Thomson, Land and Book, 350. . Раздраженный ея безплодием, владелец наконец порешил срубить ее, и от этого решения был отклонен лишь заступничеством садовника, который просил владельца пощадить ее еще на один год; если и по прошествии года она опять не принесет плода, то тогда можно срубить ее, как напрасно занимающую и обременяющую землю Моисеев закон (Втор, 20:19, 20) запрещал срубать плодовыя деревья, кроме особых исключительных обстоятельств. Отсюда раввины говорили: ״не срубай пальмы, которая приносит каб фиников, или маслину, приносящую четвертую часть каба“. ״Мой сын, говорил один раввин, не умер бы, если бы он не срубил смоковницы раньше должнаго времени». Hor. Hebr., 3:139. . Под безплодной смоковницей Христос ясно разумел иудейский народ. Своим неверием, как духовным безплодством, он истощал долготерпение Божие, и топор лежал уже у корня его. Только заступничество Божественнаго Виноградаря еще продлило на некоторое время долготерпение Божие, но так как и после этого народ остался безплодным и неверующим, то и постиг его страшный суд Божий — в разрушении Иерусалима и полной гибели его политическаго существования.

К словам своим Господь присоединил притчу о бесплодной смоковнице (см. Лк. 13:6–9), которая три года не приносила плода. Хозяин велел срубить ее, а садовник был милосерд, он пожалел смоковницу и просил еще год подождать: «Я все силы приложу, чтобы сделать ее плодоносной. Я ее окопаю, обложу навозом, а если и этот год не будет плода, то тогда сруби ее».

И среди нас есть люди, подобные бесплодной смоковнице. Им грозит посечение древа жизни, а Святая Церковь, милосердная к ним, просит Бога продлить долготерпение Свое, применяет все средства, чтобы остановить грешных и привести их на путь покаяния.

Помните всегда, что жизнь коротка, мы же обременены тяжким грузом грехов. Мы подобны бесплодной смоковнице, а Господь ждет от нас плодов добра и праведности – покаяния. Не упустите времени, отпущенного для покаяния в грехах, прежде чем поднимется страшная секира, лежащая при корне дерева нашей жизнь Аминь.

-9 Притча о смоковнице выражает мысль о необходимости наличия времени для покаяния; однако время это — не беспредельно. То обстоятельство, что Бог не наказывает согрешившего немедленно, не означает, что Он одобряет грех: по милости Своей Он дает грешнику время покаяться.

Притчей «с открытым концом» о неплодной смоковнице, от которой три года хозяин виноградника и садовник безуспешно ждали плодов и, наконец, посовещавшись, оставили ее расти еще на один год в надежде, что она принесет плоды, Господь показал, что Израилю дано время на покаяние и Бог ждет плодов веры от этого народа. При отсутствии плодов наступит время суда Божия (Лк. 13:7–9). Своего рода завершением этой притчи стала «притча в действии» на Страстной неделе – проклятие неплодной смоковницы (Мф. 21:18–21). Впрочем, притча имеет отношение не только к иудеям, но ко всем людям: «Евангельская смоковница есть человечество; Домовладыка – Бог и Отец; Виноградарь – Сын Божий, пришедший возделать и очистить виноград наш. О смоковнице, которую Домовладыка повелевает посещи, как бесплодную, говорит Он: остави ю и се лето. Если не исправили людей закон и Пророки и не принесли люди плодов покаяния, то пусть орошены будут Моим учением, Моими страданиями, тогда, может быть, сотворят плод благопокорности, аще ли же ни, во грядущее посечещи ю, в другом, нескончаемом веке отлучив от части праведных Твоих» Исидор Пелусиот, прп. Письмо 312: Евлогию. На слова: смоковницу имяше некий в винограде своем (Лк. 13:6) // Исидор Пелусиот, прп. Письма: В 2 т. Т. 1. М.: Изд-во им. свт. Игнатия (Брянчанинова), 2000. С. 132..