Евангелие от Луки, Глава 13, стих 6. Толкования стиха

Впрочем не оставил сделать и народу свои замечания о внимательности к настоящему времени и советовал мириться с Собою, доколе еще есть время (притча). Нужно покаяние. Нечего утешать себя, что нас еще не постигает суд Божий. (Тогда Спасителю сказали об избиенных Галилеянах,– также известен был другой случай о задавленных башней Силоамской). Если не покаетесь, все также погибнете. И сказав притчу о смоковнице, которая, после трехлетнего бесплодия, только по настоянию садовника, оставлена еще на лето в вертограде, на четвертое лето, дал разуметь, что теперь точно наступает для них время суда Божия, если они и в это четвертое лето Его проповеди не обратятся к Нему всей душой своей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 158-159++

160.Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу
Притча о бесплодной смоковнице (см.: Лк. 13:6-9). Ср.: Мф. 24:32; 7:16; Мк. 13:28; Лк. 6.44.. Почему в Своем Евангелии Господь часто прибегает к притче о смоковнице? В одном месте ты читаешь, что по велению Господа вся листва этого дерева засохла См.: Мф. 21:19; Мк. 11:13-20., и понимаешь, что Творец всех может повелевать творениям, и они либо засыхают, либо крепнут. В другом месте Он упоминает, что по мягкости ветвей смоковницы и появлению листьев на ней распознается приход лета. В том и другом случае речь идет о том, что пустая слава еврейского народа, которой он гордился, опала как цветок с приходом Господа, потому что она оставалась без плодов; и поэтому нужно день Суда — словно приход лета, когда собирают созревшие плоды всех земель, — отсчитывать от наполнения Церкви (См.: Рим. 11:25-32.), в которую уверуют также иудеи.

161.Также давайте искать здесь более глубокий скрытый смысл! Эта смоковница находилась в винограднике, принадлежал тот виноградник Господу Саваофу, и Господь отдал его на разграбление язычникам (Ис. 5:1-5). Отдав Свой виноградник на разграбление, Он велел и смоковницу усечь. Сравнение с этим деревом очень подходит синагоге: подобно тому как это дерево, изобилующее листвой, обмануло ожидания своего владельца, не принеся чаемого плода, так и в синагоге господствует пустая тень закона, пока ее учители, бесплодные делами, похваляются словами, словно пышной листвой. Надежда на урожай оказалась ложной и обманула чаяния верующего народа.

162.В природе смоковницы есть нечто, позволяющее легче понять, почему она являет образ синагоги (Свт. Амвросий следует экзегезе свт. Илария Пиктавийского (см.: comm. in Matth. 21:6-9).). Если рассмотрим тщательно, найдем, что природными свойствами смоковница отличается от прочих деревьев, которые дают цветы прежде плодов, и появление цветов у них предвещает будущие плоды, а смоковница с самого начала производит вместо цветов плоды. На других деревьях облетают цветки и рождаются плоды, а на этом дереве плоды опадают, чтобы их сменили другие. Таким образом, ранние плоды, негодные для сбора, появляются вместо цветов; зни появляются преждевременно в нарушение природного порядка и не несут благоволения природы. Где обычно из коры пробивается бутон (Ср. у Вергилия: georg. 2:51, 59.), там у смоковницы появляются мелкие плоды. О них мы читаем в Песни песней: Смоковница принесла свои ранние плоды (Песн. 2:13). Когда прочие деревья в начале весны белеют, одна только смоковница не становится белой от цветов, возможно потому, что ее ранние плоды неспособны к созреванию В сухом климате первые плоды смоковниц часто не вызревают, хотя это не повсеместное явление. Когда на смену им придут другие плоды, эти отвергаются как ложные и опадают, их плодоножки ослабевают от сухости, уступая место новым плодам, которые извлекают больше пользы от сока дереза. Однако некоторые из них — редчайшие — остаются и не падают. Это те, которые вырастают на короткой ножке, выступающей между двумя ветками. Тут под покровом двойной защиты, как бы в лоне матери-природы, они напитываются более благотворными соками. Такие плоды, хотя созревают дольше, благодаря мягким ветрам и более благоприятной погоде теряют дикость своего прежнего сока и становятся лучше прочих плодов по красоте и спелости.

163.Теперь посмотрим на образ жизни и умонастроение иудеев: они, словно первые плоды без пользы плодоносящей синагоги, опали, наподобие ранних фиг, чтобы на смену им пришли плоды нашего рода, которые останутся навеки. Первый народ синагоги был слаб, его дела увяли, он не смог впитывать сок природной мудрости и поэтому опал, как бесполезный плод, чтобы от ветвей плодоносного дерева, то есть от тучности древнего богопочитания, произрос новый народ Церкви. Тот, кто однажды был, перестал быть, чтобы начал быть другой, которого раньше не было. Однако первые плоды явились от Израиля! Те, кто произошел от ветви более сильной и под сенью закона и Креста впитал двойной сок зрелости в лоне того и другого, наподобие созревшего плода, превзошли прочие плоды своей красотой и спелостью, и к ним обращены слова: Вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28; Лк. 22:30).

164.Уместно вспомнить и Адама с Евой, наших прародителей и начинателей нашего греха. Они прикрылись листьями смоковницы, когда пытались уклониться от присутствия Господа, ходящего в саду, так как осознавали свое преступление и заслужили изгнание из рая (См.: Быт. 3:7—8. : См.: Тит. 3:7.). Прародители знаменовали собой будущие события: что иудейский народ в последние времена — перед приводом Господа Спасителя, пришедшего призвать их, — осознавая свою наготу от добродетелей из-за дьявольских искушений и боясь раскрытия неприглядных тайн совести, утратит истинное богопочитание и будет стыдиться своей измены и отступит от Господа, прикрывая свои срамные дела словами, словно покровом опадающих листьев.

165.Сорвавшие со смоковницы листья, а не плод были изгнаны из Царства Божьего, ведь они были душой живущей (1 Кор. 15:45). Пришел второй Адам, и уже не листьев искал, а плодов; Он был Дух животворящий (1 Кор. 15:45). В Духе взыскуется плод добродетели и почитается Господь. Господь искал плода, хотя знал, что плода на смоковнице нет, но Он желал показать, что у синагоги уже должен появиться плод. Его слова показывают, что Он пришел не раньше времени, а приходил же три года: Вот уже три года Я прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу. Сруби ее, на что она землю занимает? (Лк. 13:7).

То же предсказание о суде Божием над народом израильским И. Христос разсказывает в притче о безплодной смоковнице. В этой притче владетель виноградника—Бог, виноградник—весь человеческий мир, смоковница—парод израильский, виноградарь—И. Христос. Три года И. Христос простирал свою спасающую деятельность к народу израильскому, но последний остается нераскаянным; по Его же заступничеству решительный суд над народом отсрочен еще на год, во время котораго Спаситель являет особенное попечение, обращая народ к вере и покаянию. Что будет после того, притча не доканчивает, потому что время четвертаго года еще продолжается. Впрочем, три года не непременно должно понимать как указание на пройденное уже И. Христом время общественнаго служения, а четвертый год—как год, в который произносил Господь разсматриваемую притчу. Оба эти числа могут быть понимаемы и в неопределенном смысле—в смысле времени, совершенно достаточнаго для того, чтобы дерево успело возрасти и показать себя плодоносным или безплодным.

Притча о смоковнице

Некто, имея в своем винограднике смоковницу, ждал от нее плодов; но, приходя за этим третий год и не находя плодов, приказал виноградарю срубить ее. Добрый виноградарь просил подождать еще год, надеясь особым попечением о ней вызвать плодоношение и соглашаясь срубить ее через год, если она и при таком уходе не даст плода.

Если слушатели Иисуса были внимательны и вдумчивы, то должны были понять, что владелец виноградника — Бог, Владыка всех народов, — ждет от Своей смоковницы, народа еврейского, плодов, то есть веры в посланного к ним Мессию, покаяния и добрых дел. Приходит к концу уже третий год общественного служения Сына Человеческого, а смоковница все еще не дает плода; срок этот весьма достаточный для того, чтобы узнать, способна ли смоковница к плодоношению, уверует ли народ еврейский в посланного ему Избавителя, покается ли и начнет ли жить по воле Божией, принося достойные плоды покаяния. Поэтому, не имея уже надежды на исправление закоснелых в своем упорстве евреев, Хозяин виноградника произносит суд над бесплодной смоковницей: «Сруби ее, — говорит Он Виноградарю, Иисусу Христу, — на что она и землю занимает? (Лк. 13:7). Оставь без внимания этот жестокосердый народ! Отвергни его! Место его займут иные народы, которые уверуют в Тебя и будут творить волю Мою! Но добрый Виноградарь просит отсрочить исполнение этого приговора, думая, что, при чрезвычайных мерах с Его стороны, этот народ, быть может, и даст ожидаемые от него плоды; время срубить бесплодную смоковницу, отвергнуть избранный народ, еще не ушло: оставь ее и на этот год; если же не принесет плода, то в следующий год срубишь ее (Лк. 13:8—9)».

Излюбленная Владельцем виноградника смоковница все-таки не дала плода; евреи не только не раскаялись, но распяли Христа, и за то над ними исполнился суд Божий: храм их, единственное место, где они, по закону своему, могли приносить жертвы Богу, разрушен; дерзкая попытка римского императора Юлиана Отступника восстановить его оказалась бесплодным покушением отменить последствия заслуженного евреями приговора; разрушен и город их, и сами они рассеяны по всей земле, и с тех пор скитаются, как отверженные, не имея отечества.

Глаголаше (сказал) сию притчу. Что такое притча, (чит. в объясн. Лк. 8:4) Смоковница, это – дерево, на котором растут плоды – смоквы, или винные ягоды. Притчу о смоковнице Господь высказал после того, как Он вел беседу по поводу двух случившихся несчастий – избиения галилеян царем Пилатом и погибели восемнадцати человек вследствие падения Силоамской башни (ст. 1-й и дал.), и по поводу которых Он предсказал бедствия, ожидающие целый Еврейский народ и вообще всякого, в случае, если не покаются, не исправятся. В притче Господь высказывает ту же самую мысль. Тут указывается и причина, по которой Господь долго терпит к людям грешным. В притче под смоковницею разумеется вообще Еврейский народ, в частности всякий человек. Под хозяином – Бог Отец; под виноградником – мир; под виноградарем – Спаситель мира.

Евангельская смоковница есть человечество; Домовладыка — Бог и Отец; Виноградарь — Сын Божий, пришедший возделать и очистить виноград наш.

Самое долготерпение Божие имеет свои пределы, и это Спаситель пояснил притчей о безплодной смоковнице (Лк. 13:1-9). Один человек имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и она не припосила ему плодов в течение нескольких лет Безплодныя смоковницы часто встречаются еще и теперь. Такими оказываются часто деревья, уходом за которыми пренебрегали при их насаждении. Для того, чтобы смоковница приносила хороший плод, землю под ней нужно хорошо удабривать и часто взрывать; для этого должны быть удаляемы из сада даже камни. Thomson, Land and Book, 350. . Раздраженный ея безплодием, владелец наконец порешил срубить ее, и от этого решения был отклонен лишь заступничеством садовника, который просил владельца пощадить ее еще на один год; если и по прошествии года она опять не принесет плода, то тогда можно срубить ее, как напрасно занимающую и обременяющую землю Моисеев закон (Втор, 20:19, 20) запрещал срубать плодовыя деревья, кроме особых исключительных обстоятельств. Отсюда раввины говорили: ״не срубай пальмы, которая приносит каб фиников, или маслину, приносящую четвертую часть каба“. ״Мой сын, говорил один раввин, не умер бы, если бы он не срубил смоковницы раньше должнаго времени». Hor. Hebr., 3:139. . Под безплодной смоковницей Христос ясно разумел иудейский народ. Своим неверием, как духовным безплодством, он истощал долготерпение Божие, и топор лежал уже у корня его. Только заступничество Божественнаго Виноградаря еще продлило на некоторое время долготерпение Божие, но так как и после этого народ остался безплодным и неверующим, то и постиг его страшный суд Божий — в разрушении Иерусалима и полной гибели его политическаго существования.

К словам своим Господь присоединил притчу о бесплодной смоковнице (см. Лк. 13:6–9), которая три года не приносила плода. Хозяин велел срубить ее, а садовник был милосерд, он пожалел смоковницу и просил еще год подождать: «Я все силы приложу, чтобы сделать ее плодоносной. Я ее окопаю, обложу навозом, а если и этот год не будет плода, то тогда сруби ее».

И среди нас есть люди, подобные бесплодной смоковнице. Им грозит посечение древа жизни, а Святая Церковь, милосердная к ним, просит Бога продлить долготерпение Свое, применяет все средства, чтобы остановить грешных и привести их на путь покаяния.

Помните всегда, что жизнь коротка, мы же обременены тяжким грузом грехов. Мы подобны бесплодной смоковнице, а Господь ждет от нас плодов добра и праведности – покаяния. Не упустите времени, отпущенного для покаяния в грехах, прежде чем поднимется страшная секира, лежащая при корне дерева нашей жизнь Аминь.

-9 Притча о смоковнице выражает мысль о необходимости наличия времени для покаяния; однако время это — не беспредельно. То обстоятельство, что Бог не наказывает согрешившего немедленно, не означает, что Он одобряет грех: по милости Своей Он дает грешнику время покаяться.