Евангелие от Луки, Глава 13, стих 33. Толкования стиха

Фарисеям уже невыносимыми казались такие намеки. Воспользовавшись правильными или ложными слухами, будто Ирод, правитель Галилеи, ищет убить Иисуса, они в виде услуги предложили Иисусу оставить область Иродову. Но Господь в ответе Своем на это предложение дал разуметь фарисеям, что 1) в Его действиях нет ничего такого, за что бы Ирод вправе был восставать против Него: Он творит одни благодеяния; 2) для Его служения назначено и предопределено известное время, которого никто ни сократить, ни продолжить не может; 3) если и должно Сыну человеческому соделаться жертвой злобы людской, то нигде, как в Иерусалиме – в городе, который и фарисеи и прочие считают святым и в котором однако же пролита кровь всех прежних пророков. «О! Иерусалим, Иерусалим! прибавил Господь. Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья,– и вы не восхотели» – и указал ожидающую его судьбу – се оставляется дом ваш пуст. Все, что Я принес с Собою на землю, – это не для вас теперь. Вы меня не увидите, пока не придет время, когда воскликнете: благословен грядый во имя Господне! Так первый из народов, званных в царствие Христово, будет последним в обращении (при конце веков)!

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 160++

На предостережение фарисеев И. Христос отвечает: „пойдите, скажите этой лисице (лисица здесь образ не хитрости, как Мф. 8:20, а кровожадности, как это видно из связи с предыдущим): се, изгоняю бесов, и совершаю исцеления сегодня, и завтра, и в третий день кончу; этого предопределеннаго Богом для Моей деятельности времени никто не может сократить. А впрочем Мне должно ходить здесь не более, как сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима (речь, копеч- по, о большинстве случаев, потому что некоторые пророки, напр., Иоанн Креститель, погибли вне Иерусалима), куда поэтому скоро и должно будет Мне итти“. Здесь одни толкователи видят указание И. Христа только вообще на близость Своих страданий и выражение: сегодня, завтра, и в третий, последующий день, понимают как присловие, обозначающее хотя и краткое, но строго определенное время для чего-либо; другие же видят здесь точное обозначение количества времени деятельности И. Христа — или в пределах Ирода, или же вообще на земле. Но точнаго обозначения числа дней, оставшихся вообще для общественной деятельности И. Христа, здесь нельзя видеть, потому что эти слова произнес И. Христос в предпоследнее свое путешествие к Иерусалиму, а не в последнее.

Сказав это, Иисус добавил, что не страшится никаких угроз Ирода уже потому, что не было примера, чтобы пророк погиб вне Иерусалима, и что и Он пострадает там же, а не в Галилее или Перее, подвластных Ироду.

Этот текст принадлежит только евангелисту Луке. Его основная мысль состоит в том, что Иисус по спасительному замыслу Божьему должен умереть в Иерусалиме. И эта мысль ведет к жалобе об Иерусалиме, который «незахотел» принять Его, и в отвержении своего Спасителя становится виновным. И вот «в тот день», то есть когда Иисус говорил об узкой двери, ведущей в Царство Божье, к Нему приступили некоторые представители виновного Иерусалима - фарисеи. Они были благожелательно настроены по отношению к Иисусу: были и такие фарисеи, и их было немало. Теперь они предупреждают Его об опасности со стороны Ирода Аптипы. «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя», - сказали они Иисусу.

Ирод Антипа уже успел убить Иоанна Крестителя. Теперь, - говорят фарисеи, - очередь за Иисусом. Но Иисус называет Ирода «этой лисицей», прекрасно понимая, что Ирод, хитрый, как лиса, отнюдь не «хочет убить» Его, так как и страшновато немного, да и волнение может вызвать это убийство без суда и следствия. Нет, Ирод хотел бы без всякого шума и скандала изгнать Иисуса со своей территории и, чтобы Его напугать, специально распространил среди фарисеев слух о своем желании убить Его. Но Иисус совсем не испугался. Его путь определен не тем или иным человеком, но Богом: «Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день». «Должно» означает «велено Богом». А кто такой Ирод? - «Лисица». Надо сказать, что лиса символизировала, во-первых, хитрость, во-вторых, вредоносность, и, в-третьих, бесполезность и никчемность. Надо быть действительно смелым человеком, чтобы назвать восточного тирана, пусть даже мелкого, никчемной и вредной тварью.

И вот Иисус велит фарисеям передать Ироду, что Он именем Божьим «сегодня и завтра», то есть ежедневно, будет делать, что делает: изгонять бесов и совершать исцеления. Но... и далее - загадочные слова: «и в третий день копчу». (Нова эти тем более загадочны, что плохо переведены по-русски в привычном нам Синодальном переводе. Что значит «кончу»} И что значит «в третий день»}

Разберемся сначала с глаголом «копчу». В оригинале, который - напоминаю - написан по-гречески, стоит глагол, который означает не просто «кончу», как в Синодальном переводе. Глагол теЯеихл означает «достичь цели, совершить, завершить дело, исполнить» и тому подобное. Речь всегда идет о цели, о завершении. Что же тогда имеет в виду Иисус Христос, когда Он говорит «завершу свое дело, достигну поставленной цели» (тоже не совсем точный перевод, но хотя бы приблизительно так)? - Давайте посмотрим на другие случаи употребления этого глагола в писаниях Нового Завета. Во-первых, это Евангелие от Иоанна, последнее слово, произнесенное Иисусом на кресте: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30). «Совершилось» (тот же глагол, τετέλεσται), то есть «цель достигнута»! Через свою смерть Иисус Христос взошел к Отцу. И еще можно вспомнить Послание к Евреям. Например, «и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9; ср. 2:10). «Совершившись» (тот же глагол, τ^λβ-ωθας), то есть «достигнув цели», пройдя сквозь смерть к воскресению. - Поэтому несомненно, что и в нашем случае «и в третий день копчу», или, лучше, «и в третий день завершу дело, достигну цели», следует понимать в смысле крестной смерти, славного воскресения и вознесения.

Что касается фразы «в третий день», то здесь возможны два объяснения. Во-первых, «три дня» могут означать неопределенное, но короткое время. То есть можно перефразировать так: «Я изгоняю бесов и совершаю исцеления и сегодня, и завтра, но acopo Моя цель будет достигнута». Во-вторых, раз уж Иисус намекает на воскресение как цель своего пути, нельзя не вспомнить о Его же словах: «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержеиу... и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9:22).

Далее Иисус говорит, что Он, невзирая на угрозы со стороны Ирода Антипы, будет делать то, что Ему «должно» делать: продолжать свой путь в Иерусалим и сегодня, и зав тра, и в последующий день, «потому что такого поможет быть, чтобы пророка убили не. в Иерусалиме» .

Далее Бкподь в своем горестном сетовании обвиняет Иерусалим в том, что он снова и снова в своей истории преследовал и убивал пророков и вестников Божьих. Так обвинял и пророк Иеремия: «пророков ваших поядал меч ваш., как истребляющий лев» (Е1ер. 2:30). Обвиняет и пророк Илия: «возревноваля о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разру шили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:10). - Иисус пророчески возглашает: столько раз Бог пытался собрать чад Израилевых! Вот теперь снова Бог послал своего Вестника, Иисуса, чтобы собрать народ в свое Царство, но Иерусалим и этому Вестнику уготовал смерть. В наказание Бог покинет Иерусалим и свой дом в нем, то есть храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». В этих словах звучат слова пророков: Иеремии: «дом сей сделается пустым» (Иер. 22:5; ср. 12:7); Исаии: «пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен» (Ис. 64:10). Израиль увидит Христа в день Его вхождения в Иерусалим, когда прозвучат слова Псалма: «Благословен Грядый во имя Господне!» (Пс. 117:26) Увидит, чтобы вскоре отправить Его на крест. Но и крест по воле Божьей стоит в конце земного пути Иисуса Христа как Его цель.

Здесь говорит Господь, что Ему нужно еще некоторое время пробыть в Галилее, чтобы проповедовать и при этом творить чудеса, а потом уже Он удалится, и удалится не потому, чтобы боялся Ирода и не видел его хитрости и лукавства, но потому, что скоро предстоит Ему смерть, – и смерть не в другом каком месте, и не от Ирода, а в Иерусалиме: Яко невозможно есть пророку и пр. Здесь слово все употреблено вместо слова многие. Но при этом трактуют и так: «Эти слова могут показаться странными, потому что не все пророки действительно были умерщвлены в Иерусалиме. Даже Иоанн Креститель, которого Господь называет величайшим из пророков, нашел смерть в другом месте. Этими словами Господь хотел изобразить страсть господствующей партии и развращенной столицы к преследованию свидетелей истины. Здесь все преследования против пророков имели свое неточное начало, хотя приводились к концу и в других местах. Сам Иоанн Креститель потерпел смерть не столько от ненависти к Нему Иродиады, сколько от господствующей партии, которая только действовала чрез Иродиаду на царя». (Барс.)

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 336++

Но сообщение это не могло устрашить божественнаго Проповедника, и Он велел им передать и самому Ироду, этой жалкой «лисице” на призрачном троне, что не пришел еще час Его, и этот час настанет не здесь в Галилее, а там, где уже погибло столько пророков. «Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима».

Согласно Своим заявлениям Христос еще несколько времени продолжал Свою деятельность в Галилее и между прочим совершил два чуда, именно исцеление скорченной женщины, страдавшей восемнадцать лет, и больного водянкой.

***

Христос, зная низкую натуру этого царька,... уже раньше заклеймил позорным названием «лисицы» (а не именем «льва»—как, конечно, воображал о себе царек!)

Мне должно. Во всем, что делалось Иисусом, сказывалась высшая Божественная необходимость.

не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Говоря об убиенных в Иерусалиме пророках, Иисус имеет в виду Свою участь.

 Тяжело было фарисеям слышать ясное предвестие будущего отвержения их, но при той властной силе, какая давала себя чувствовать в словах Иисуса Христа, они не знали, как избавиться от своего грозного обличителя. на этот раз они рассчитывали достигнуть своей цели посредством принесенного ими известия о злоумышлении правителя Галилеи Ирода антипы, ознаменовавшего уже себя убиением святого Предтечи и крестителя господня Иоанна. неизвестно, было ли это известие выдумано ими самими, или же пущено в ход лукавой лисицею Иродом, со своей стороны также желавшим удаления Господа из пределов Галилеи; в том и другом случае оно представлялось наилучшим средством привести в молчание Божественного Учителя и заставить Его подумать о своей безопасности. в тот же день, когда он решил недоумение своего совопросника, подступили к нему фарисеи и, прикрываясь личиною доброжелательной дружбы, говорили: изыди и иди отсюду, яко Ирод хощет Тя убити. но эта попытка устрашить Господа оказалась тщетной: с сознанием своей правоты соединяя ясное предведение будущего, он указал фарисеям на то, что для служения Его Божественным предопределением назначен известный срок, что до известного времени он будет продолжать свое дело и что, наконец, местом Его смерти будет тот город, которой убил уже многих пророков. Шедше рцыте лису тому – лукавому и кровожадному Ироду: се изгоню бесы и исцеления творю днесь и утре, и в третий день скончаюся. Обаче подобает Ми днесь и утре и в ближний идти, яко невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима. Это последнее выражение, в котором слышится глубокая грусть, приписывает иудейской столице печальное преимущество перед всеми другими городами быть тем местом, где или задуманы, или приведены в исполнение жестокие меры преследования свидетелей истины. Затем, перенося мысль своих слушателей к последней судьбе преступного города и народа, спаситель произнес те грозные слова, проникнутые искренним укором любящего сердца, которые он впоследствии повторил при последнем посещении храма (Мф. 23:37–39). Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побивая посланныя к тебе! Колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже кокош гнездо свое под крыле, и не восхотесте. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Первое пришествие Мессии оканчивается, и скоро, за неверие народа, не узнавшего времене посещения своего (Лк. 19:44), страна, город и храм будут преданы разорению и запустению. впрочем, при втором славном пришествии Его настанет время, когда и самые упорные в неверии узрят Божественную силу Его и преклонятся пред ним: глаголю же вам, яко не имате Мене видети, Дóндеже приидет, егда речете: благословен грядый во имя Господне. но такое позднее раскаяние, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, уже «не принесет никакой пользы в оправдание их».

В Галилейской области царствовал Ирод Антипа, умертвивший Иоанна Крестителя и искавший также убить Иисуса Христа. Это не удалось ему, потому что Христу Спасителю надлежало пострадать в самом Иерусалиме. Там господствовал римский правитель Понтий Пилат, а в делах внутренних большое значение имел иудейский синедрион, состоявший из народных старейшин во главе с первосвященником. Старейшины иудейские, обличаемые светом Христова учения, возненавидели Его Самого и замышляли предать римскому правительству как народного возмутителя, мечтающего сделаться царем Иудейским, а следовательно, и противником кесарю. Совет первосвященников и фарисеев, по ненависти к Мессии, явился притворным охранителем железной власти Рима. Пришлось придавать своим личным счетам характер, будто бы политической и патриотической необходимости, ради которой самые лучшие личности могут быть приносимы в жертву общественному благу. Так и поступили они, эти слепые вожди слепого народа.

Прежде чем перейти к евангельскому повествованию о Входе в Иерусалим, надо отметить эпизод, имевший место в Галилее и помогающий понять значение Иерусалима в служении Христа.

Многократно обличаемые Христом фарисеи как-то попытались выпроводить Христа из галилейской области, сообщив Христу о намерении местного правителя Ирода Антипы убить Его (правда, исходя из свидетельства Евангелия от Луки, можно думать, что у правителя Галилеи было, наоборот, давнее желание увидеть Иисуса и какое-нибудь Его чудо (Лк. 23:8), поэтому фарисеи, скорее всего, воспользовались ложным слухом). В ответе фарисеям Господь называет Ирода лисицей и просит их передать царю ответ, но слова Христа, вероятно, адресованы были самим фарисеям, прикрывшимся именем Ирода. Впрочем, не имея нужды исследовать тонкости фарисейских интриг, лучше посмотрим, что Господь отвечает на очередное проявление их лукавства: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13:32–33). Заканчивается ответ Христа «плачем над Иерусалимом» В Евангелии от Матфея он звучит также в конце обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф. 23): «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен грядый во имя Господне!» (Лк. 13:34–35). Господь дает понять фарисеям, что ничья злая воля неспособна прервать Его служение – это зависит от Него Самого. Его хотят убить, но Христос и должен умереть, причем произойдет это в Иерусалиме и довольно скоро: «и в третий день кончу», но этим «кончу» Он отмечает, что умрет добровольно.

Но почему именно в Иерусалиме? Слова Христа оставляют впечатление, что смерть в Иерусалиме – это некая обязательность («Мне должно»), закономерность, которую Он признаёт и подчиняется ей: не может быть так, чтобы посланник Божий погиб вне Иерусалима. Тем не менее хорошо известно – и тем фарисеям с книжниками, и нам, – что не все пророки погибли в Иерусалиме, а некоторые и вовсе не погибли (как Илия, например). Очевидно, что это некое обобщение, но для чего оно? Посмотрим контекст: Господь говорит, что скоро закончит Свое служение и произойдет это в Иерусалиме – понятно, что концом служения, о котором Он говорит, станет Его смерть, искупительная жертва Агнца-Христа за весь мир. Служение Мессии-Пророка (Втор. 18:15) закончится в городе, который Бог сделал духовным центром земли: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли» (Иез. 5:5). Жертва Сына Божия, принесенная в Иерусалиме как центре мира, будет благом для всего мира. Именно в свете этой Жертвы Иерусалим может быть признан городом знаковым: многие ветхозаветные пророчества о будущем Израиля и мира связаны с Иерусалимом (Зах. 8:3), это духовный центр мира («пуп земли») См.: Ткаченко А. Иерусалим // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2009. Т. 21. С. 409., в ближайшем будущем это Церковь-мать для всего христианского мира (Лк. 24:47) и образ Церкви Христовой (как Сион был непобежденным, несмотря на многочисленных врагов, так и Церковь «врата ада не одолеют» – Пс. 45:2–6; Ис. 29:8 «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона» (Ис. 29:8).; Мф. 16:18). Небесный Иерусалим – это место истинного пребывания христиан, они граждане неба) и, наконец, Иерусалим – это город эсхатологический, он является образом преображенного мира и Царства Божия (Откр. 3:12 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3:12).; 21: 2–3 «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 22:2–3). и др.).

Многократность попыток собрать чад иерусалимских относится и к земному служению Иисуса Христа, и в целом к попечению Бога об Израиле. Господь скорбит об этом городе и народе, избивающем и убивающем пророков и отвергающем заботу Бога. Приговор Христа над избранным народом: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», кроме констатации оставления Богом неверующего Израиля, содержит и обетование: «Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен грядый во имя Господне», которое святые отцы относят ко Второму Пришествию: речь идет о невольном признании иудеями мессианского достоинства Иисуса «Хотел, говорит, собрать под Свое покровительство чад твоих, которых грехи рассеяли от Божьего хранения. Свою любовь к иудеям показывает в примере. Некоторые эти слова понимают относительно иудеев, рассеянных во время прежних пленов. И не восхотесте, не принимая Меня, но преследуя и желая убить… Се, оставляется вам дом ваш пуст. Дом ваш, то есть храм, оставляется вам пустым, так как в нем не обитает более благодать Божия. Глаголю бо вам: (яко) не имате Мене видети отселе Дóндеже речете: благословен грядый во имя Господне. Когда это они скажут? Добровольно – никогда не скажут, а невольно – во время Второго Его Пришествия, когда придет с силой и славой великой, когда им не будет уже пользы от такого признания. Не имате Мене видете отселе – это слова любящего, даже сильно любящего, но отвергнутого и потому сильно скорбящего. Говоря отселе, обозначил не только то время, но все время до страданий, после чего они уже не видели Его. Хотя Он и являлся некоторым после Воскресения, но только не неверующим иудеям» (Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 23: 37–39. [Электр. ресурс:.] и (или) об обращении к Богу еврейского народа в конце веков, накануне Второго Пришествия Христова Это толкование, которое приводит блж. Феофилакт Болгарский (Благовестник. Толкование на Послание к Римлянам, 11: 25), соответствует надежде ап. Павла на обращение остатка Израиля (см.: Рим. 11)., о чем мы уже говорили ранее.